Глава X. Отношения старцев русского Пантелеимоновского монастыря о. Макария и о. Иеронима к русским афонским скитам

În capitolele precedente am menționat în repetate rânduri participarea plină de viață a bătrânilor Mănăstirii Ruse Panteleimon, pr. Macarius și pr. Ieronim în treburile mănăstirilor grecești athonite (ne referim la afacerile Sf. Pavel, Xenof și Simon-Petru cu Xiropotamus), încercând în toate modurile să susțină cauza dreaptă și să instaureze pacea ruptă și dragostea frățească în aceste mănăstiri, deși ei înșiși, în semn de recunoștință pentru toate acestea, au primit necazuri, mâhnire și chiar denunțuri din ultimul caz pro-abotroami. pr. Procopie. Bătrânii din Russik au preferat întotdeauna „o pace proastă unei mari cearte”. Dar dacă i-au tratat astfel pe monahii greci, care erau departe de a fi prietenoși cu rușii, cu atât mai devreme se putea aștepta de la ei o simpatie caldă și o mare participare la soarta compatrioților lor ruși, care într-un fel sau altul aveau nevoie de ajutorul lor, de sprijin cu o vorbă bună și de îndrumări experimentate. Și într-adevăr, bătrânii Mănăstirii Panteleimon nu au abandonat niciodată înaltul rol de „păscători ai păcii” și buni sfătuitori atunci când frații lor ruși i-au chemat să facă acest lucru. Dintre numeroasele fapte ale atitudinii simpatice a bătrânilor, pr. Macarius și pr. Ieronim la treburile mănăstirilor noastre rusești de pe Athos, notăm două deosebit de remarcabile: confuzia din mănăstirea Ilie după moartea starețului (dikei) pr. Paisius al II-lea și mari neînțelegeri în mănăstirea Sf. Andrei între rectorul pr. Arhimandritul Teodoret și frații mănăstirii în 1878. Ambele fapte pe care le-am indicat din viața monahilor ruși pe Athos sunt foarte complexe în cursul dezvoltării lor, curioase în detaliile lor caracteristice cotidiene, înfățișând viața internă a vieții monahale monahale a Athonitului într-un mod foarte viu, și atrag atenția pe deplin a dramaturgiei. interesat de soarta monahismului rus pe Athos. Dar suntem departe de ideea de a urmări, ca să spunem așa, pas cu pas aceste evenimente din viața mănăstirilor rusești, toate vicisitudinile acelor frământări interne care au avut loc în mănăstiri în ambele cazuri, deși pentru aceasta avem toate materialele necesare. Pentru a face acest lucru în prezent, considerăm, în primul rând, prematur, deoarece persoanele care au luat parte activ la ambele treburi și au jucat un rol proeminent în ele sunt, în cea mai mare parte, încă fericite în viață, în al doilea rând, considerăm că este mai potrivit ca toate detaliile acestor evenimente să aibă loc în istoria acestor mănăstiri decât în eseul nostru de față și, în al treilea rând, nu doar pentru scopurile noastre principale, care nu privesc principalele fapte prezente. rolul „făcători de pace” și indicând înalta autoritate de care se bucurau pe Athos în rândul compatrioților lor. Din această parte, vom prezenta aici ambele evenimente pe care le-am amintit, atingând alte fenomene în măsura necesară unei povești coerente. Însă majoritatea, condusă de pr. Ieromonahul Andrei, a vrut să aleagă un succesor al pr. Paisiya a considerat pe cineva din cercul său un candidat demn pentru funcția de rector al numitului pr. Andrei. Pandocratorul nu a aprobat alegerea majorității, ceea ce a provocat o nemulțumire extremă din partea fraților mănăstirii împotriva sa și chiar indignare deschisă. Nu a fost lăsat să intre în gardul mănăstirii și a rămas fără nimic, extrem de jignit. Minoritatea a apelat pentru ajutor la consulul rus de Salonic, K. Leontyev, care locuia atunci pe Athos, cerându-i să ia măsuri în puterea lui pentru a-i calma pe indignați. Însă consulul, considerându-se incompetent în această privință, nu s-a hotărât să ia parte decât după cereri intense din partea protatului și a părinților mănăstirii Pandocrator. Datorită intervenției lui K. Leontyev, tulburarea a fost oprită, iar pr. Paisia ​​a fost ales pr. Gervasie, rugăciunea de îngăduință a episcopului a fost citită tuturor și, se pare, pacea a fost restabilită în mănăstire. Nemulțumiții, care se aflau în afara zidurilor mănăstirii, nu erau inactivi și așteptau doar o ocazie de a reînnoi tulburările, care au început imediat după ce consulul rus a părăsit mănăstirea. Inexplorabil o. Gervasie, având în vedere aceste tulburări, și-a părăsit stareția, chiar a părăsit frații mănăstirii, în care domnise din nou anarhia, și și-a petrecut restul vieții în retragere în Mănăstirea Rusă Panteleimon, acceptând schema cu numele Gabriel. Profitând de această împrejurare, pr. Andrei a reușit să-l convingă pe Pandocrator proestos de inutilitatea unei rezistențe ulterioare la asumarea postului de dig al schitului, întrucât numai așa, după el, poate liniști frații mănăstirii, și nu a eșuat, așa cum este obiceiul mănăstirilor cenobite din Sfântul Munte din prezent, să le promită pentru prețiosul dar. Dacă credeți scrisoarea negustorului din Odesa domnul Gladkov, o mănăstire rusă de încredere a lui Ilie de pe Muntele Athos, atunci pr. Pentru confirmarea sa ca dikei al manastirii, Andrei a platit proestosului pandocratorian 500 de lire turcesti si de acum inainte a promis ca va plati 100 de lire anual 233. Oricum ar fi, dar oh. Andrei și-a atins scopul, iar locul digului din mănăstirea rusă Ilyinsky a rămas cu el. În intențiile și planurile sale, el s-a bazat pe influența sa anterioară în rândul fraților monahali, mulți dintre ei fiind „copiii săi spirituali”, pe relațiile de prietenie cu mănăstirea de încredere din Taganrog, pr. Filaret și, în principal, pentru sprijinul puternicului epitrop al mănăstirii, negustorul din Odesa Mihail Romanovici Gladkov, care era foarte antipatic față de noul rector, pr. Andrei. Simpatia acestor două persoane a fost importantă pentru pr. Nevinovat în sensul că în mâinile lor erau concentrate sume mari de bani de la mănăstire, de care avea mare nevoie noul stareț al mănăstirii, iar planul pr. Inocent trebuia să pună pr. Andrei și frații săi se află în dificultăți financiare, ceea ce explică, printre altele, refuzul personal de a preda vistieria mănăstirii, aflată până acum în mâinile sale, noului stareț. pr. Inocențiu calculat, pe baza relației sale anterioare cu pr. Macarius și pr. Jerome, pentru a le câștiga simpatia în acest caz. Dar calculele lui nu erau justificate în aproape toate privințele. Odată cu moartea pr. Paisius și după neliniștea trăită în mănăstire înainte de alegerea pr. Gervasia şi după sensul pr. Inocent și influența sa asupra mersului treburilor din mănăstire au fost foarte zdruncinate, mai mult, acțiunile sale în acest caz nu s-au remarcat prin consecvență și curaj, 234 în timp ce abil și inteligent pr. Andrei, mizând pe majoritate, a reușit să câștige o poziție puternică în mănăstire prin ordinele și acțiunile sale hotărâtoare. Nu este de mirare, așadar, că, în ciuda eforturilor pr. Inochiența de a găsi oameni și susținători asemănători printre „cei mai buni dintre frați” și „mai atașați de el”, a ascultat răspunsul lor evaziv cu privire la lovitura de stat pe care o plănuise, că ei „deși își doresc sincer, dar nu ar îndrăzni să o voteze sau să se înscrie pentru ea” 235. Prevăzutul pr. a ezitat și a așteptat împrejurările. Filaret să ia o parte sau alta. Numai mândru și rătăcit epitrop al mănăstirii, M.R., a vorbit deschis și energic împotriva ordinii de lucruri stabilite. La aceste cuvinte foarte dure și chiar amenințări de mândrie jignită, dar neputincioasă, Părinții Macarie și Ieronim răspund pe larg și pe un ton conciliant cu o explicație detaliată a motivului pentru care nu se amestecă în treburile mănăstirii Ilie. "Noi", scriu bătrânii, "repetăm din nou că acum este prematur să începem ceva împotriva orânduirii stabilite de orice fel în Elias Skete. Știți că aici, pe Sfântul Munte, fiecare dintre mănăstiri se bucură de o asemenea independență încât amestecul în ordinele interne și conducerea oricărei alte mănăstiri și chiar Prototus însuși este de neconceput și nu este permisă de influența mănăstirii în practică. aduce vreun rezultat Mănăstirea Ilyinsky este condusă de mănăstirea Pandocrator, pe care nu o putem influența, din cauza antipatiei binecunoscute a grecilor față de ruși în general și, în special, pentru că nu vor acționa după instrucțiunile nimănui. Pe locul unei mici chilii sau „seraya” (palat) a Patriarhului Constantinopolului, cunoscut în Rusia sub numele Atanasie de Lubensky, pe pământul mănăstirii Vatopedi, a fost fondată în 1849 mănăstirea rusă Sf. Andrei, cunoscută pe Athos mai mult sub numele de „Seraya” 248. Vissarion și pr. Barsanuphius, și în principal regretatul arhimandrit pr. Mănăstirea lui Teodoret a adus această mănăstire într-o stare de înflorire și o îmbunătățire completă. Prin înțeleapta previziune a ultimei mănăstiri a Sfântului Apostol Andrei este atât de sigur financiar încât existența sa alături de frații săi de aproximativ 200 de oameni este acum dincolo de orice șansă, datorită capitalului strâns prin eforturile arhimandritului Teodoret și depus în bancă „pentru veșnicie” cu dreptul de a folosi dobânzile de la acesta pentru întreținerea mănăstirii. Pentru mulți ani de activitate utilă 249, inteligența naturală și caracterul blând extrem de simpatic al pr.