Глава X. Отношения старцев русского Пантелеимоновского монастыря о. Макария и о. Иеронима к русским афонским скитам

W poprzednich rozdziałach wielokrotnie wspominaliśmy o żywym udziale starszych rosyjskiego klasztoru Panteleimon, ks. Makary i ks. Hieronima w sprawy klasztorów greckich Atonitów (mamy na myśli sprawy św. Pawła, Ksenofa i Szymona-Piotra z Ksyropotamusem), starając się wszelkimi możliwymi sposobami wesprzeć słuszną sprawę i zaprowadzić w tych klasztorach złamany pokój i braterską miłość, choć oni sami często w podziękowaniu za to wszystko otrzymywali kłopoty, smutek, a nawet donosy, jak miało to miejsce w ostatnim przypadku ze strony proopata Xyropotamii ks. Prokopia. Starsi Russika zawsze woleli „zły pokój od wielkiej kłótni”. Gdyby jednak tak potraktowano greckich mnichów, którzy byli dalecy od przyjaznych Rosjanom, tym szybciej można było od nich oczekiwać gorącej sympatii i wielkiego udziału w losach swoich rosyjskich rodaków, którzy tak czy inaczej potrzebowali ich pomocy, wsparcia życzliwym słowem i doświadczonym przewodnictwem. I rzeczywiście, starsi klasztoru Panteleimon nigdy nie porzucili wysokiej roli „strażników pokojowych” i dobrych doradców, gdy wzywali ich do tego ich rosyjscy bracia. Spośród wielu faktów świadczących o współczującej postawie starszych ks. Makary i ks. Hieronima do spraw naszych rosyjskich klasztorów na Athos, zauważamy dwa szczególnie wyróżniające się: zamieszanie w klasztorze Eliasza po śmierci opata (dikei) ks. Paisiusa II i wielkie nieporozumienia w klasztorze św. Andrzeja pomiędzy proboszczem ks. Archimandryta Teodoret i bracia z klasztoru w 1878 r. Obydwa fakty, które wskazaliśmy z życia rosyjskich mnichów na Athos, są bardzo złożone w toku swego rozwoju, ciekawe w swoich codziennych charakterystycznych szczegółach, przedstawiające wewnętrzne życie monastycznego życia monastycznego Atonity z bardzo wyrazistą ulgą, a same w sobie są pełne żywego dramatu, który mimowolnie przyciąga uwagę każdego, kto interesuje się losami rosyjskiego monastycyzmu na Atos. Dalecy jesteśmy jednak od pomysłu śledzenia, że ​​tak powiem, krok po kroku wydarzeń z życia rosyjskich klasztorów, wszystkich perypetii wewnętrznych zamieszek, które miały miejsce w klasztorach w obu przypadkach, chociaż mamy do tego wszystkie niezbędne materiały. Czynienie tego w chwili obecnej uważamy, po pierwsze, za przedwczesne, gdyż osoby, które brały czynny udział w obu sprawach i odegrały w nich znaczącą rolę, w większości nadal żyją szczęśliwie, po drugie, uważamy za bardziej stosowne, aby wszystkie szczegóły tych wydarzeń miały miejsce w historii tych klasztorów niż w naszym niniejszym eseju, i po trzecie, dla naszych obecnych celów głównym celem jest jedynie odnotowanie faktów, które przedstawiają naszych starszych w roli „rozjemców” i wskazanie wysokiego autorytetu, który cieszyli się na Atosie wśród swoich rodaków. Od tej strony przedstawimy tutaj oba wspomniane przez nas wydarzenia, dotykając innych zjawisk w stopniu niezbędnym dla spójnej historii. W 1871 roku, 5 września, proboszcz rosyjskiego klasztoru Eliasza na Górze Athos, ks. Paisiy II, pierwotnie bułgarski. Będąc z natury osobą bardzo inteligentną i o silnym charakterze, ks. Paisius wiedział, jak dogadać się z Grekami z klasztoru Pandokrator, od którego zależny jest klasztor Eliasza, i mocno trzymał wodze władzy w swoim klasztorze, którego mieszkańcy, jako dawni Kozacy, często wykazywali skłonność do wolności, a nawet nieporządku, co nie było charakterystyczne dla ich rangi 232. Wraz ze śmiercią ks. Paisiusa, wznowiły się niepokoje w klasztorze. Powodem tego był spór w sprawie wyboru nowego opata klasztoru. Zgodnie z wolą ks. Paisiusa, opat powinien być wybrany spośród mnichów, którzy nie należeli do bractwa klasztornego, gdyż nie znalazł żadnego z dostępnych ojców godnych zajęcia tego miejsca. Mniejszość braci, na czele której stoi inteligentny i energiczny ks. Innocenty, który przez 26 lat pełnił funkcję gospodyni w klasztorze, chciał wypełnić wolę zmarłego opata. Jednak większość, na czele z ks. Hieromonk Andrey, chciał wybrać następcę ks. Paisiya uważał kogoś ze swojego kręgu za godnego kandydata na stanowisko rektora imienia ks. Andriej. Pandokrator nie zatwierdził wyboru większości, co wywołało skrajne niezadowolenie braci klasztornych wobec niego, a nawet otwarte oburzenie. Pełny skład członków protatu, który zdawał się przekonać oburzonych, nie został wpuszczony za ogrodzenie klasztoru i wyszedł z niczym, niezwykle urażony. Mniejszość zwróciła się o pomoc do mieszkającego wówczas na Athos rosyjskiego konsula w Salonikach K. Leontijewa, prosząc go o podjęcie leżących w jego mocy kroków w celu uspokojenia oburzonych. Konsul jednak, uważając się za niekompetentnego w tej sprawie, zdecydował się wziąć w nim udział dopiero po usilnych prośbach protata i ojców klasztoru Pandokratorów. Dzięki interwencji K. Leontyjewa zamieszki zostały zatrzymane, a ks. Paisia ​​został wybrany ks. Gerwazego odczytano wszystkim modlitwę biskupa o pozwolenie i najwyraźniej w klasztorze przywrócono pokój. Niezadowoleni, którzy znajdowali się poza murami klasztoru, nie pozostawali bierni, czekając jedynie na okazję do wznowienia zamieszek, które rozpoczęły się natychmiast po opuszczeniu klasztoru przez konsula rosyjskiego. Nie do przeszukania o. Gerwazy w obliczu tych niepokojów porzucił swój opat, a nawet opuścił braci klasztoru, w którym ponownie zapanowała anarchia, i resztę życia spędził na emeryturze w rosyjskim klasztorze Panteleimon, przyjmując schemat o imieniu Gabriel. Korzystając z tej okoliczności, ks. Andriejowi udało się przekonać proestos Pandokratora o bezsensowności dalszego oporu wobec jego objęcia stanowiska grobli skete, gdyż według niego jest to jedyny sposób uspokojenia braci klasztoru i nie omieszkał, jak to jest w zwyczaju współczesnych klasztorów cenobickich Świętej Góry, obiecać im cenne prezenty w ramach jego bierzmowania. Jeśli wierzyć listowi odeskiego kupca pana Gładkowa, zaufanego rosyjskiego klasztoru Eliasza na Górze Athos, to ks. Za potwierdzenie na groblę klasztoru Andriej zapłacił pandokratoriańskiemu proestosowi 500 lirów tureckich i odtąd obiecał płacić 100 lirów rocznie, czyli 233. Tak czy inaczej, ale och. Andriej osiągnął swój cel, a miejsce grobli w rosyjskim klasztorze Ilyinsky pozostało przy nim. Wraz z przekazaniem władzy w ręce ks. Andrzeja i jego zwolenników w klasztorze, wszystko szybko się zmieniło. Władzę powierzono osobom najbliższym ks. Andrzeja i dotychczasowych przywódców zostali zwolnieni ze swoich stanowisk i musieli albo ustąpić miejsca nowym osobom i zejść na stanowisko zwykłych, zwyczajnych mnichów klasztoru, albo nawet całkowicie opuścić braci klasztornych, co zrobili niektórzy, jak np. ks. Pachomiusza i ks. Rafail. Najtrudniejszą rzeczą dla tak wybitnej postaci jak ks. Innocenty, lat 26, był przywódcą w roli gospodyni i cieszył się tak wielkim wpływem wśród braci, że gdyby chciał, mógłby łatwo i bez trudności zająć miejsce szafarza skete. Arogancka postawa nowego proboszcza ks. Andriej uniemożliwił im wspólne życie w klasztorze, a ks. Innocenty postanowił obalić ustalony porządek i wybrać nowego opata klasztoru. W swoich zamierzeniach i planach opierał się na swoich wcześniejszych wpływach wśród braci zakonnych, z których wielu było jego „duchowymi dziećmi”, na przyjaznych stosunkach z zaufanym klasztorem w Taganrogu ks. Filareta, a przede wszystkim za wsparcie silnego epitropu klasztoru, odeskiego kupca Michaiła Romanowicza Gładkowa, który był bardzo nielubiany przez nowego proboszcza ks. Andriej. Sympatia tych dwóch osób była dla ks. Niewinne w tym sensie, że w ich rękach skoncentrowane były duże sumy pieniędzy z klasztoru, których nowy opat klasztoru bardzo potrzebował, a plan ks. Niewinny miał postawić ks. Andriej i jego bracia mają trudności finansowe, co tłumaczy między innymi jego osobistą odmowę przekazania nowemu opatowi skarbca klasztornego, który dotychczas znajdował się w jego rękach. ks. Innocenty wyliczył na podstawie swojej wcześniejszej relacji z ks. Makary i ks. Hieronima, aby w tej sprawie pozyskać ich sympatię. Ale jego obliczenia nie były uzasadnione prawie pod każdym względem. Wraz ze śmiercią ks. Paisiusa i po niepokojach, jakie miały miejsce w klasztorze przed wyborem ks. Gerwazy i w rozumieniu ks. Innocenty i jego wpływ na bieg spraw w klasztorze zostali mocno zachwiani, ponadto jego działania w tej sprawie nie wyróżniały się konsekwencją i odwagą, 234 natomiast zręczny i inteligentny ks. Andrei, opierając się na większości, swoimi zdecydowanymi rozkazami i działaniami zdołał zdobyć silną pozycję w klasztorze. Nic więc dziwnego, że pomimo wysiłków ks. Niewinny, że znalazł podobnie myślących ludzi i zwolenników wśród „najlepszych z braci” i „bardziej do niego przywiązanych”, słuchał ich wymijających odpowiedzi na temat planowanego przez niego zamachu stanu, że „chociaż szczerze pragną, ale nie odważą się na niego głosować ani się pod nim podpisywać” 235. Ostrożny ks. zawahał się i czekał na okoliczności. Filaret, aby stanąć po jednej lub drugiej stronie. Jedynie dumny i krnąbrny epitrop klasztoru M.R. otwarcie i energicznie wypowiadał się przeciwko ustalonemu porządkowi rzeczy. Gładkow przez 14 lat przyzwyczaił się do wtrącania się w sprawy klasztoru i kategorycznego pozbywania się ich, zawsze opierając się na swoich siłach materialnych, którymi były przechodzące przez jego ręce duże sumy darowizn. „Z Bożą pomocą” – informuje Gładkow ks. Innocenty, - zaczął podejmować działania mające na celu oczyszczenie świętego klasztoru z ignorantów i złych ludzi, takie jak: usunąć Andrieja z przeoryszy i jego towarzyszy... i mianować na opata osobę, która może zrobić dobro dla klasztoru i postawić go na poziomie, na którym żył; mianowicie mianuję (!?) ojca Antoniego dziekanem Serai na opata” 236 itd. W liście do starszych Russika Gładkow prosi o „pomoc” mu w tych lub w drugich wyborach na stanowisko dziekana o. Gerwazy 237. Powiernicy klasztoru, którzy przybyli do Gładkowa z pismem z nowej grobli, o. Andriej, który zażądał pieniędzy od klasztoru, bezpośrednio oznajmił: „podczas gdy rektorem jest ks. Andrieju, nie pozwolę ci zabrać pieniędzy z banku” i od razu zagroził, że jeśli bractwo nie uszanuje jego chęci obalenia ks. Andrzeja, następnie „Będę działał przez naszego posła w Konstantynopolu i Święty Synod i nie pozwolę na ruinę klasztoru” 238. O. Makariusa i ks. Hieronim, który dotychczas unikał jakiejkolwiek ingerencji w sprawy klasztoru Eliasza i zdecydowanie unikał korespondencji z ks. Innocenty poradził tym ostatnim, aby przedkładali osobistą rozmowę „usta w usta” nad jakąkolwiek korespondencję z nimi. Teraz, gdy otrzymali list pomocy od Gładkowa, postanowili udzielić szczegółowej i przemyślanej rady zarówno samemu panu Gładkowowi, jak i ks. Niewinny. "Twoje pragnienie" - pisali ojcowie do Gładkowa - "co do zmiany obecnego opata jest rzeczą niemożliwą, niezależnie od tego, z której strony na ten temat spojrzymy. Gdzie i z jakiego powodu zacząć tę sprawę? I kto ją zacznie? Bracia klasztoru nie chcą, aby ich opat się zmienił, sam opat o tym nie myśli, sam klasztor kierujący klasztorem nie widzi powodu ani powodu, aby wprowadzać w nim jakiekolwiek zmiany. Kto więc i z jakich powodów usunie obecny opat klasztoru Elias ze swojego stanowiska? Jeżeli dwóch lub trzech braci klasztornych chce zmiany opata, to ich głos w tej sprawie nie może mieć znaczącej wagi; O wszystkich sprawach wyborczych decyduje większość głosów, a jak wiadomo, większość głosów ma zawsze przewagę nad mniejszością. A te same osoby, które wskażecie na opatów klasztoru Ilyinsky zamiast obecnego, czyli ojców Gerwazego i Antoniego, w żadnym wypadku nie odważą się wstąpić na ten chwiejny tron. Ojciec Gerwazy nie zapomniał jeszcze i dobrze pamięta zamęt i niepokój, jakiego doświadczył podczas pobytu w klasztorze i oczywiście nie chce ponownie być narażony na te zmartwienia. Pozostał stanowczy w klasztorze tylko ze względu na szacunek dla naszych próśb w tej sprawie. ks. Antoni nie pojedzie, bo wspierali karierę ks. Andrei i po prostu z niechęci do zajmowania się tego typu sprawami. I nawet wtedy trzeba powiedzieć, że Mały Rosjanin i Wielki Rosjanin nie będą się dogadywać. Nie, jeśli przynajmniej zapanował tam jakiś pokój, niech tak pozostanie; Jeżeli obecne tam zmartwienia już opadły, nie ma potrzeby ich podnosić. Takie jest nasze spojrzenie na nurtujący Państwa temat dotyczący zmiany obecnego opata klasztoru Eliasza. Takie jest nasze zdanie na ten temat. Wiemy i rozumiemy, i to doskonale, że ta materia rzeczywiście wymaga zmian w swoim składzie. Ale rozpoczynanie tej zmiany jest niebezpieczne, bo zamiast prostej zmiany prawdopodobnie wszystko pomieszamy, złamiemy i zmiażdżymy. To wszystko! 240. M. Gładkowowi nie spodobał się ten prawdziwy i szczery list starszych klasztoru Panteleimon, którzy bezpośrednio nazwali go „nieprzyjemnym”. Nie zwracając uwagi na całkiem rozsądne argumenty starszych i nie chcąc opierać się na ich roztropnych radach, lecz przepojony żarliwą chęcią zmuszenia starszych do działania zgodnie ze swoimi planami i pragnieniami, pan Gładkow pozwolił sobie napisać dość ostry i groźny list do starszyzny Russika. „Jeśli los popchnął mnie – pisał do starszych w odpowiedzi na poprzedni list – „do bycia uczestnikiem klasztoru świętego Eliasza, do pracy przez około 14 lat, to nie pozwolę, aby ludzie, którzy nie mają pojęcia, co znaczy mnich bez wiary chrześcijańskiej, różnymi oszukańczymi sposobami i przekupstwem pieniędzmi klasztornymi, stali się dla swoich diabelskich ambicji władcami i niszczycielami klasztoru – nie mogę na to pozwolić i proszę Cię, bo Ty Święta Góro Athos jesteś uważany za pierwszy klasztor rosyjski i ma wpływ na inne klasztory, dlatego możecie, a nawet powinniście przejąć obowiązki chrześcijaństwa i ocalić święty kościół od ruiny. W przeciwnym razie będę zmuszony opisać rządowi rosyjskiemu i Świętemu Synodowi wszystkie sprzeczki i wszystko, co dzieje się z datkami biednych wdów i sierot wysyłanych z Rosji na Athos, i będę zmuszony ujawnić tę pisemną zbiórkę pieniędzy, którą przeprowadzają mnisi atoniccy w Rosji, a wtedy skończy się to źle. dla wszystkich” 241. Na te bardzo ostre słowa, a nawet groźby urażonej, ale bezsilnej dumy, ojcowie Makary i Hieronim odpowiadają obszernie i pojednawczo, szczegółowo wyjaśniając, dlaczego nie wtrącają się w sprawy klasztoru Eliasza. "My" - piszą starsi - "powtarzamy, że nie czas teraz rozpoczynać cokolwiek przeciwko jakiemukolwiek ustalonemu porządkowi w Eliaszu Skete. Wiecie, że tutaj, na Świętej Górze, każdy z klasztorów cieszy się taką niezależnością, że ingerencja w wewnętrzne porządki i zarządzanie jakimkolwiek innym klasztorem, a nawet samym Prototem, jest nie do pomyślenia i w praktyce nie jest dozwolona. W związku z tym udział w tej sprawie poprzez nasz wpływ na klasztor nie przyniesie żadnych rezultatów. Klasztor Ilyinsky jest prowadzony przez klasztor Pandocratora, na który absolutnie nie mamy wpływu, ze względu na dobrze znaną niechęć Greków do Rosjan w ogóle, a w szczególności dlatego, że nie będą oni postępować zgodnie z niczyimi instrukcjami. Ponadto zachowanie obecnego porządku rzeczy jest pożądane dla Pandokratora tylko dlatego, że wspomniałeś w swoim liście, to znaczy, że jest to ich interes materialny. Wynika z tego, że jak tylko się o tym dowiedzą. Andrzej i bracia jego zwolennicy w sprawie naszych wysiłków w sensie zmiany opata z pewnością zwrócą się do ich klasztoru, czyli do Pandokratora i swoimi podpisami poświadczą, że zarówno opat, jak i bracia są z niego zadowoleni (już to zrobili). Bez wątpienia klasztor przedstawi Protatowi to wzajemne świadectwo i wtedy od tego głównego punktu zostaną pewni, a każde tego typu przedsięwzięcie z pewnością będzie kontynuowane na całym Athos, podobnie jak podstępne machinacje Russika i ks. Niewinny. Nie, najmiłujący Boga Michaił Romanowiczu, to nie dlatego, że nie chcemy brać czynnego udziału w tej sprawie, patrzymy obojętnie na los klasztoru, czy jesteśmy obojętni na jego nieporządki administracyjne i żałosne zawstydzenia, nie, ale zmusza nas do tego doświadczona świadomość aktualnego stanu spraw lokalnych, z całą naszą duchową sympatią dla Waszych dobrych intencji i gorliwością na chwałę Boga, Jego Świętego. kościoły i klasztor św., dla którego tak ciężko pracowałeś. Powtarzamy, że szczerze Ci w tym wszystkim współczujemy i z żalem ubolewamy, że Twoje dobre intencje co do zmiany opata nie mogą się teraz spełnić. Dla Waszej duchowej pociechy powiedzmy, że Pan, który powiedział, że nawet za dany kielich wody będzie nagroda, tym bardziej nie pogardzi Waszą pracowitością czternastu lat na rzecz świętego klasztoru i na chwałę Jego świętego imienia; oczywiście nagroda nie jest materialna, ale duchowa, obserwowana dla ciebie w niebie. Jeśli chodzi o Twoje oświadczenie skierowane do rządu Athonitów, dobrze wiesz, że zarówno Święty Synod, jak i rząd są świadomi naszych pisemnych stosunków z naszymi krewnymi i dobroczyńcami, a także, że jedynym sposobem istnienia i zaspokajania żywotnych potrzeb mieszkańców Athonitów są miłujące Boga dary z Rosji. Każda osoba, nawet ta posiadająca mniej siły moralnej od ciebie, może z łatwością zadać pokusę, ale co wtedy? Dobro zrobione jest chwalone przez wszystkich. Jeśli ojcowie skete nie radzili sobie dobrze, to jaki jest powód, dla którego pozostałe setki ludzi mogą cierpieć kłopoty, a zatem smucić się i tracić chleb powszedni? Jeśli ci się to podoba, przyjmij naszą radę, abyś lepiej zapoznał się z obecnym stanem naszych spraw i po to, jeśli Pan pozwoli i żyjemy, musisz tu przyjechać. Tak więc, z Bożą pomocą, po spędzeniu zimy, po Wielkanocy lub przed Wielkanocą, przyjedź do nas na Świętą Górę. Oczywiście w tym przypadku zabezpieczycie coś od naszej ambasady w Konstantynopolu i wtedy być może uda się coś załatwić. Nie zaprzeczamy, że wszyscy wyznawcy zmarłego starszego z radością zgodzą się na zmianę, ale jeśli podejmiemy działania przedwczesne, wówczas cały ciężar i odpowiedzialność w tej sprawie spadną na nich, a oni przeżyli już wiele smutków, a także plotki i rozmowy o zmianie. Andrei znów sprawił im już wiele smutku, o czym ks. prawdopodobnie już ci o tym mówił. Niewinny. Uważamy, że nie jest zbyteczne zauważyć, że ks. całkowicie zgadza się z naszą opinią. Niewinny. Poza tym najmniejsza próba zachwiania panującego spokoju klasztoru odbije się niekorzystnie na jego majątku materialnym, gdyż ze strony ks. Andrieja i innych, zostanie to uznane za zamach na ich władzę i zaczną jej bronić i bronić, oczywiście płacąc za jej wsparcie każdemu, kto jest odpowiedni” 242. Zadowalając silnego epitropa, wzruszonego pod każdym względem bystrego, gotowego przez wzgląd na swą dumę nie oszczędzić całej góry Athos, udowadniając mu daremność i nieaktualność jakichkolwiek zmian w klasztorze Eliasza, w obliczu ustalonego w nim zwykłego toku życia monastycznego, starsi Russika nie zapomnieli o tej osobie, która cierpiała bardziej niż inni i zupełnie niezasłużenie i nie mogła teraz pogodzić się z ustalonym porządkiem życie w nim. Doceniając zasługi ks. Niewinny dla klasztoru Ilińskiego i dobrze rozumiejący, że dopóki ta osoba nie będzie usatysfakcjonowana i uspokojona, nie można ręczyć za siłę obecnego porządku i spokój w klasztorze, ks. Hieronim przy pierwszej okazji, za pośrednictwem jednego z mnichów klasztoru, udzielił rady ks. Andrzeja do pojednania z ks. Niewinnego i w miarę możliwości przywróć mu stanowisko w klasztorze, które honorowo piastował przez 21 lat. ks. Andriej z miłością przyjął radę mądrego starszego i pospieszył, aby uczynić go sędzią nieporozumień, które miały miejsce w klasztorze między ks. Niewinny i oni. „Twoja ojcowska i pełna miłości opieka” – napisał ks. Andriej K. Hieronim, - ma przyjemność okazać ostrożność w naszym braku doświadczenia, a tym bardziej ograniczyć spokój i harmonię w klasztorze, aby umieścić ks. Niewinni itp. i dlatego musimy zachować jedność ducha w węźle pokoju, ale pokornie prosimy Cię o przyjęcie Twoich środków do rozważenia i ocenę ich wierności świętemu klasztorowi na podstawie tych korespondencji, wypełnionych mądrością 243; a poza tym przyczyny ich usunięcia z urzędu nie pochodzą ode mnie samego, ale z powszechnej zgody całego bractwa, nie raczącego go na żadne stanowisko z powodu jego sprzeciwu i ogólnego zarządzenia. Dlatego kierujemy te korespondencje do waszego duchowego rozumowania – abyście przyjęli to błogosławione dzieło i udzielili nam rad w związku z waszym ojcowskim rozwagą, a my z pokornym oddaniem dla waszego szacunku będziemy czekać na waszą odpowiedź, przyjmując obowiązek posłuszeństwa, jeśli służy to w równym stopniu całej zgodzie bractwa, aby przyjąć łaskę starszego pocałunkiem” 244. Na to wezwanie ojców klasztoru Eliasza ks. Hieronim nie zwlekał z udzieleniem odpowiedzi, w której szczegółowo i szczerze wyraził swój pogląd na temat wydarzeń i osobowości ks. Niewinny. „Jesteśmy przez przypadek” – napisał ks. Hieronim – osoby zaangażowane w sprawy Twojego klasztoru, wycierpiały wiele i niezasłużenie, a za to, że szczerze życzyliśmy wszystkiego najlepszego klasztorowi św. Proroka Eliasza i z całych sił, nawet teraz po śmierci starszego, życzyliśmy Ci pokoju i miłości z ks. Niewinny. A kto wie? Być może, gdybyś posłuchał naszych rad, pogodziłbyś się z ks. Niewinny, a wtedy mógłby zostać ustanowiony porządek, który osiągnęliście poprzez straszne smutki i zamęt psychiczny. Ale Pan najwyraźniej chciał, abyś przeszedł przez tygiel boleści. Jest rzeczą słuszną, że korespondencja ks. Innocentia powinna wydawać ci się zła i trudna, ale postaw się w punkcie o. Niewinny. Nie chcę go bronić (raczej mógłbym wykorzystać ten czas, sądząc po ludzku, aby odwdzięczyć się ks. Niewinny za jakiś czas sprzeciwu wobec klasztoru), ale w sumieniu powiem Ci: Ty i cały Twój klasztor nie powinniście zapomnieć o działalności i dwudziestu sześciu latach pracy ks. Niewinny dla dobra klasztoru. Weźmy jego stronę moralną: w końcu jedno słowo jego zgody mogło uczynić go hieromonkiem, opatem waszego klasztoru nawet pod starszym, bo tego chciał starszy, klasztor i archimandryta Klemens, ale on się temu opierał, uznając się za niegodnego. Dlatego należy ocenić godność człowieka. Przecież teraz chce uczestniczyć w twoich pracach, tak jak w przypadku zmarłego starszego. Powiem ci szczerze, że dzięki jego roztropności i pomysłowości znajdziesz wiele przydatnych rzeczy dla klasztoru, a bazując oczywiście na twoim zaufaniu i usposobieniu do niego, on nigdy nie chciałby prowadzić swojej korespondencji. Jako osoba czuje się obrażony, urażony i pogardzany, a ta ostatnia z powodu ludzkiej słabości zmusiła go do tego. To właśnie skłoniło mnie do powiedzenia twojemu mnichowi, aby uspokoił ks. Niewinny, aby przez taki czyn Ty i całe społeczeństwo mogli być spokojni, albo jak wynika z kopii listów, że chce mieć swoją celę przed klasztorem 245 dla uspokojenia się, daj mu ją - o ile nie zostanie zakłócony twój porządek. Jeśli chodzi o list od ks. Makariusz, uspokój się zatem: nasze listy do Gładkowa to nic innego jak prośba, aby nie zawalił się już ustalony porządek, i prośba o jego kontynuację. ks. sam Innokenty zaświadcza w jednym ze swoich listów do Gładkowa, że ​​nie będziemy już wtrącać się w sprawy waszego klasztoru i naprawdę nie mamy czasu na należyte prowadzenie naszych spraw, a nie tylko na rozmowy o obcych. Potwierdzamy również, że wyraziłem się nieco na korzyść ks. Niewinna, to jest to nic innego jak pragnienie upragnionego pokoju w waszym klasztorze, o co prosimy i modlimy się do Pana i Jego Przeczystej Matki” 246. Ostateczne pojednanie ks. Andrzej z ks. Niewinnego jednak nie doszło i ks. Innocenty nie został przywrócony na swoje stanowisko, gdyż ks. Starsi Andrieja z rosyjskiego klasztoru Panteleimon. Okoliczność ta zmusiła ks. Innocenty opuszcza klasztor św. Proroka Eliasza i udaje się do Rosji, gdzie zmarł w Kijowie w 1878 r. Jednak ks. sam nie siedział długo „na chwiejnym tronie” grobli rosyjskiego klasztoru Ilyinsky. Andriej po siedmiu latach burzliwych rządów przekazał go swojemu następcy ks. Tobiasza, wybranego na rektora 8 września 1879 roku. Ksiądz Andriej, porzucając swój opat, całkowicie opuścił braci klasztoru i udał się w ciszę do jednej z cel pustynnych, gdzie szczęśliwie żyje do dziś. Na miejscu małej celi, czyli „seraya” (pałac) patriarchy Konstantynopola, znanego w Rosji pod imieniem Atanazy z Lubenskiego, na terenie klasztoru Vatopedi, w 1849 roku założono rosyjski klasztor św. Andrzeja, znany na Atosie bardziej pod dawną nazwą „Seraya” 248. Dzięki wysiłkom i pracy swoich zawsze pamiętnych patronów ks. Wissarion i ks. Barsanufiusza, a przede wszystkim zmarłego Archimandryty ks. Klasztor Teodoreta doprowadził ten klasztor do stanu rozkwitu i całkowitej poprawy. Dzięki mądrej przewidywaniu ostatniego klasztoru św. Apostoła Andrzeja jest on tak zabezpieczony finansowo, że jego egzystencja wraz z braćmi liczącymi około 200 osób jest obecnie poza wszelkimi szansami, dzięki kapitałowi zebranemu staraniem archimandryty Teodoreta i zdeponowanemu „na zawsze” w banku z prawem wykorzystania z niego odsetek na utrzymanie klasztoru. Za wieloletnią pożyteczną działalność 249, wrodzoną inteligencję i niezwykle życzliwy, łagodny charakter ks. Teodoret cieszył się na Atosie szacunkiem i powszechną miłością; Ceniony i szanowany był przez patriarchę ekumenicznego Anthimusa, który wyniósł rosyjski klasztor św. Andrzeja do poziomu stauropegialnego czyli patriarchalnego i osobiście potwierdził go rangą archimandryty, którą niedługo wcześniej nadano mu specjalnym statutem kyriarchalny (kierunek) klasztor Vatopedi. Dla pełnego dobra klasztoru – jak twierdzi ks. Teodoreta i jego najbliższych doradców i współpracowników, pełnej jednomyślności i pokoju wśród braci, naruszonej przez część reprezentatywnej starszyzny w skete, która nie tolerowała panującego w skete porządku i eksponowanej pozycji niektórych osób bliskich opatowi. Ku mojemu najgłębszemu żalowi, zadowolony z siebie ks. Teodoret, nie bez wpływu tych powierników, wybrał niewygodny, a nawet surowy środek, aby osiągnąć swoje pragnienie. Usunięcie niezadowolonych osób z klasztoru, nakazane przez wielki Kościół protestancki, wydawało się wszystkim działaniem bardzo trudnym i wywołało niepokoje wśród braci klasztornych. Wrogie elementy w klasztorze wykorzystały te niepokoje i skierowały wszelkie wysiłki, aby wyrwać władzę z rąk ks. Teodoreta i usunąć z klasztoru jego najbliższych doradców. Poproszono o to ks. Teodoret natychmiast zdał pełny rachunek wydatków klasztornych; w związku z wykryciem w nich rzekomej wady 790 lirów tureckich ks. Teodoreta wyprowadzono z celi opata, odebrano mu wszystkie klucze i poproszono o „odmowę przełożonej”. W celi ks. Teodoryt dzień i noc „stał” jako strażnik, który nie pozwalał mu wyjść „na krok za bramę (za bramę klasztoru) i odbyt z kimkolwiek, ani gdziekolwiek pisać”. W tych trudnych okolicznościach, jakie spotkały ks. Teodoret niespodziewanie był zupełnie zagubiony i nie wiedział, co zrobić, aby uspokoić wzburzonych braci i przywrócić w klasztorze chociaż poprzedni porządek. Dlatego też narzekając otwarcie w swoich listach do ks. Makariusa na jego trudną sytuację w klasztorze w tym czasie i nazywając siebie – nie bez gorzkiej ironii – „hegumenem na emeryturze bez pokoju” – ks. Teodoreta w odpowiedzi na oficjalne pytanie w kinie: „Czy naprawdę jest mu ciasno, ograniczająco i nie ma swobody opuszczania klasztoru ani chodzenia, dokąd chce?” - udzielił bardzo wymijającej odpowiedzi: "Wcześniej port klasztoru był faktycznie zamknięty, na prośbę całego bractwa, a zatem ograniczano nie tylko mnie, ale i całe bractwo. Ale jesteśmy w skete" - powiedział ks. Teodoret - byli wolni, chodzili do kościoła, na posiłki i tak dalej. Nawiasem mówiąc, mieliśmy strażnika, ale tylko po to, aby w wyniku pewnych nieporozumień w rozmowach między nami nie doszło do irytacji i zamieszania. Ale nie mam żadnych skarg na bractwo. Ta odpowiedź nie zadowoliła ani kaymakama, w obecności którego ks. Teodoreta, ani członkowie protatu, ani nawet najbliżsi mu ludzie, którzy teraz wraz z nim cierpią. Z tych ostatnich niektórzy próbowali nawet zmienić tę formę odpowiedzi. Teodoreta, ale wydaje się, że to się nie udało. Rosyjski antyprozop o. Natanaela, zgłaszając się 24 marca 1878 r. do ks. Makariusa o dziwnym zachowaniu podczas przesłuchania ks. Teodoryta w wyjaśnieniach dodaje, że „po wielu dniach zażenowania i niezadowolenia jego wrażliwe narządy zostały bardzo osłabione”. Ale dziwność tego zachowania należy zapewne tłumaczyć właśnie tym, że przestraszony obrotem, jaki przybrał bieg wydarzeń w klasztorze, ojciec Teodoryt bał się teraz, aby swoimi skargami nie skomplikował sprawy i jeszcze bardziej nie zirytował niezadowolonych z siebie. Tutaj, w tym spokoju ojca Teodoryta i w głębokim żalu z powodu niepokojów w klasztorze, który umiłował i zbudował jego trudem i troskami, należy szukać powodów, aby wyjaśnić inne, ważniejsze działania. Kiedy więc „w drodze wspólnego braterskiego pragnienia i zgody” 6 kwietnia 1878 r. do klasztoru klasztornego wybrany został hieromnich Antoni, wówczas ks. Teodoreta, jak epitropy Serai pisały do ​​ks. „Byłem bardzo zadowolony z jego wyboru w tak wysokim stopniu”, ale „jako pierwszy potwierdził swoją zgodę własnoręcznym podpisem pod sporządzonym przez bractwo aktem w tej sprawie”. W piśmie z dnia 17 kwietnia 1878 r. z okazji Świąt Wielkanocnych, podpisanym przez niego i nowo wybranego proboszcza ks. Teodoret „uważa za niepotrzebne braterskie informowanie, że ze względu na słabość zdrowia samowolnie przekazał stanowisko opata i kierownictwo klasztoru swojemu uczniowi Hieromnichowi Antoniemu, a on sam pozostaje w klasztorze na emeryturze i będzie zajmował się wyłącznie duchowym przewodnictwem braci, czyli byciem duchowym ojcem”. W rzeczywistości stanowisko ks. Sytuacja Teodoreta w jego klasztorze była nieznośnie trudna, z której zupełnie nie wiedział, jak się wydostać. Jego jedyną nadzieją była starszyzna rosyjskiego klasztoru Panteleimon, ks. Makary i ks. Hieronima i ten zwrócił się do nich o pomoc. „Twoje trzy linijki i jedno słowo do Mikołaja Pawłowicza Ignatiewa - i zmartwychwstałem, pozostanę na swoim miejscu, święty klasztor został zachowany i wszyscy bracia się uspokoją” – ks. Teodoryt. - Och, najuczciwsi ojcowie! Ze łzami w oczach błagam Cię, abyś w tym czasie próby pomógł i chronił zarówno klasztor, jak i moje zasługi, radą i prośbami naszego wspólnego dobroczyńcy N.P. Ignatiew. Twoje i jego słowo – i jestem zbawiony.” A ojcowie rosyjskiego klasztoru Panteleimon, doceniając wysokie walory umysłu i serca ks. Teodoret i jego służba dla skete głęboko opłakiwali niepokoje, jakie miały miejsce w skete i starali się w każdy możliwy sposób wyrazić swoje współczucie nieszczęsnemu cierpiącemu. Nie przestali pamiętać o ks. Teodoret z braćmi na wszystkich nabożeństwach, w dniu swojego anioła, 10 marca, przez archikunakchey (tj. naczelnik domu rosyjskiego antyprozopa na Karei) ks. W dniu jego imienin wysłali Savvie prosforę i pisemne pozdrowienia, oficjalnie za pośrednictwem swojego antiprosopu, złożyli kondolencje z powodu niefortunnych wydarzeń w klasztorze, przekazali jego korespondencję, na jego prośbę dostarczyli niezbędne pieniądze wskazanym przez niego osobom i ogólnie świadczyli wszelkiego rodzaju usługi i przysługi. I w końcu, gdy nie przewidywano innego wyniku wydarzeń, jakie się rozegrały, doradzili mu, aby dobrowolnie zrezygnował z funkcji opata, na co ks. sam miał na to ochotę. Teodoryt. "Aby doradzić" - napisali starsi Russikowa - "to, co zakładaliśmy, łaska Boża oświeciła twoje ojcowskie serce - już to zrobiłeś w dniu zmartwychwstania i jest to dla ciebie dobre. Niech Zmartwychwstały wszystko załatwi dla dobra ciebie i twojego dobrze utrzymanego skute i twoich braci. Z tego będzie jasne dla wszystkich, że jesteś Ojcem swoich dzieci, stróżem porządku i stróżem miejsca zdobytego tak wielką pracą i postawionego przed obliczem całego świata. Tylko w ten sposób można ocalić klasztor przed zagładą – dobrowolna rezygnacja z jego zarządzania i przebaczenie bractwu wstydu. Czas i okoliczności wykażą niedoświadczonemu błąd. Ale to wymaga dużo pokory i cierpliwości. A ponieważ próba ta została dopuszczona z woli Bożej opatrzności, ma ona na celu korzyść duchową. I jak zostaliście oświeceni łaską i dokonaliście prawdziwej ewangelicznej ofiary, którą [nie tylko] wszyscy duchowi ludzie będą chwalić, ale także wasze duchowe dzieci z czasem docenią wasz przykładny czyn, bo wszystko, co zrobiliście, jest dla dobra waszego bliźniego, to znaczy waszych dzieci, które nie zawahają się pokutować, a my nadal współczujemy i modlimy się o ulepszenie waszego świętego klasztoru i dar dla was samozadowolenia. Ojciec Teodoret, niezwykle ceniony przez swój kyriarchiczny klasztor (knr…arcoj mon”) za wyżej wymienione cnoty umysłu i serca, od samego początku niepokojów, jakie miały miejsce w klasztorze św. Andrzeja, znalazł w klasztorze dla siebie silne wsparcie i ochronę. Klasztor Vatopedi poprzez swój antiprosop skierował wszystkie swoje wysiłki na osiągnięcie „simvivyazm” (sumbibasmoj), czyli polubownego porozumienia ws. Teodoreta z braćmi klasztoru i pozostawić go na swoim miejscu. W tych okolicznościach ojcowie klasztoru Vatopedi nie wyrazili zgody na wybór nowego opata w klasztorze, mówiąc do niezadowolonych: „Nie jest możliwe, abyśmy wy i my zmienili tego opata. Zainstalowaliśmy to. Zebrał was prawie wszystkich i założył klasztor, i jak widać, po takich trudach nie możemy mu zrobić nic złego. I odtąd mamy nadzieję, że nie zrujnuje klasztoru; powierzanie go w jakikolwiek inny sposób jest niebezpieczne.” Dlatego też, gdy Patriarcha Ekumeniczny w swoim piśmie z 2 stycznia 1879 r. żądał, aby ks. Teodoret był nadal opatem klasztoru i zaprosił do pomocy klasztory Vatopedi i rosyjski Panteleimon, klasztor kyriarchiczny zaczął działać z większą odwagą i determinacją. Aby przyspieszyć pojednanie ks. Teodoreta wraz z braćmi, którzy go obrazili, a obecnie nie chcą się z nim pojednać w obawie przed złymi konsekwencjami w przyszłości, udzielono rady ks. Teodoryt. aby uspokoić „słabych” „szczególnym aktem pojednania”. Życzliwy i miłujący pokój starszy nie zawahał się zastosować do dobrych rad swoich życzliwych ludzi i natychmiast wydał wszystkim braciom list zezwalający, napisany własnoręcznie. List ten, pełen ojcowskiej miłości, monastycznej pokory i przebaczającej łaski wobec ludzkich słabości, brzmi następująco: „Na chwałę Trójcy Przenajświętszej Ojca i Syna i Ducha Świętego, ja, rosyjski starszy na Athos Świętego Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego klasztoru, Archimandryta Teodoret, z pomocą Boga oraz wspólnymi modlitwami i pragnieniami, dokonuję tego aktu pojednania z moimi ojcami i braćmi oraz moimi duchowymi dziećmi w Chrystusie, ponieważ za przyzwoleniem Boga pokusa i nieporządek, który miał miejsce w naszym klasztorze, wyrządziły starszym i wspólnocie Naszą wielką krzywdę jest wewnętrzny i zewnętrzny, duchowy i materialny I choć przyczyna tej pokusy początkowo została szybko zniszczona, konsekwencje nieporządku braci niestety nabrały ogromnych rozmiarów i trwają do dziś, nie znajdując wyjścia z ich trudnej sytuacji, tworząc w ten sposób przeszkodę w duchowym zbawieniu, które wymaga pokoju w życiu duchowym, szczególnie we wspólnocie. Trwające zamieszanie wyrządza również wiele szkody zewnętrznemu dobru materialnemu klasztoru, od którego zależy poprawa naszej wspólnoty. Trudne doświadczenie całorocznego zamieszania i nieporządku w naszym skete przytłoczyło wielu braci do tego stopnia, że ​​nie wróżąc dobrego wyniku z obecnej trudnej sytuacji, zaczęli wyrażać swoje pragnienia powrotu do doskonałego porządku życia wspólnotowego, opartego przez Boga na posłuszeństwie starszym. Ale tylko niektórym przeszkadza to jedno zwątpienie w moje przebaczenie: że jeśli Ja, przyjmując przewodnictwo, zemszczę się na nich i wypędzę ich lub zmuszę do opuszczenia klasztoru, to aby rozwiać tę wątpliwość, jako zapewnienie o moim starczym przebaczeniu, wyrazili pragnienie, aby odtąd otrzymać ode mnie akt pojednawczy z należytą aprobatą, tak jak i tam, gdzie powinien. Przyjmuję to pragnienie ojców i braci oraz moich duchowych dzieci w Panu jako zbawienne lekarstwo wskazane nam przez samego Boga dla naszego miłującego Boga pokoju. Choć w okresie tej pokusy i wielokrotnie dla dobra mojego społeczeństwa zaniedbałem swoją pychę i poczyniłem ofiary, to teraz, aby odnowić i ustanowić między nami wspólną miłość i zbawienny pokój, tym bardziej muszę zdeptać swoją pychę i uczynić ofiarę świętą obietnicą na papierze pożądanym przez braci w natchnionym przez Boga akcie pojednania. Tak więc, moi ojcowie i bracia, zgodnie z waszym pragnieniem, natchnionym w was przez Boga, jako zapewnienie daję wam ten dokument podpisany i z ogólnym potwierdzeniem oraz uroczyście składam moją starszą przysięgę przebaczenia, opartą na słowach Ewangelii samego Pana naszego Jezusa Chrystusa, który nam powiedział: „Jeśli odpuścicie z serca grzechy braciom waszym, Ojciec wasz niebieski odpuści wam grzechy wasze. Ojciec niebieski nie przebaczy wam waszych win”. Dlatego też w imię Boże wszystkim ojcom i braciom, którzy wzięli udział w poprzedniej kompromitacji, uroczyście obiecuję ją skazać na zupełne zapomnienie i z serca przebaczam, pozwalam i zapominam wszystkim w niej (którzy uczestniczyli) i obiecuję nie mścić się na nikim w żaden sposób: ani skrycie, ani jawnie, ani na boku, pod słowem, i w żaden sposób nie wypierać, nie wydalać nikogo z klasztoru. Zatem przed obliczem Boga i w Jego imieniu daję wam, moi ojcowie i bracia, moje starcze przebaczenie za wszystkie wasze grzechy, które popełniliście przeciwko mnie podczas poprzedniego wstydu. Pragnę i modlę się, aby sam Pan udzielił wam tego całkowitego przebaczenia. Z Jego pomocą starajcie się powrócić do miłującej Boga, uporządkowanej, doskonałej wspólnoty, abyśmy zgodnie ze słowem Pisma Świętego „wielbili Boga w duszach i ciałach, które są istotą Boga”. Jednocześnie wzywam was, moi ojcowie i bracia, abyście uczynili to samo, a wy ze swojej strony złóżcie mi obietnicę przed Bogiem, abyście już nie skarżyli się na mnie za mój przypadkowy błąd, który wywołał zażenowanie. Skazać to na zapomnienie, aby w przyszłości służyło jako duchowe przeżycie, zgodnie ze słowami Pisma Świętego, że „tym, którzy Boga miłują, wszystko wyjdzie na dobre”. Niech więc Bóg pokoju uspokoi nas wszystkich na swoją chwałę, za modlitwy Najświętszego Theotokos i wszystkich świętych. Amen”. Bracia rosyjskiego skete św. Andrzeja, zmęczeni rokiem niepokojów i kłopotów, po otrzymaniu aktu przebaczenia od swojego byłego ukochanego opata, nie mieli innego wyjścia, jak tylko natychmiast wyspowiadać się przed klasztorem Vatopedi i prosić o jego przebaczenie i przywrócenie poprzedniego porządku rzeczy w skete. „Jesteśmy niżej podpisanym bractwem rosyjskiego hostelu St. Apostoł Andrzej z klasztoru Vatopedi „Seraya” – napisali ojcowie klasztoru 12 stycznia 1879 roku – „tym naszym dokumentem oświadczamy naszemu świętemu i najuczciwszemu klasztorowi kyriarchalnemu, że odkąd za łaską Bożą znany klasztorowi spór, który wydarzył się między nami a naszym czcigodnym archimandrytą panem Teodoretem, ustał, kiedy przywrócone zostało między nami całkowite pojednanie, wówczas, zgodnie z powszechną opinią i Porozumieliśmy się i zgodziliśmy, że najprzewielebniejszy ojciec, archimandryta pan Teodoret, nadal będzie groblą naszego świętego klasztoru, ale będzie wspomagany w zarządzaniu gospodarczym nim przez sporządzoną w tym celu czteroczęściową epitropię gospodarczą i będzie konsultował się z większością wybranych ojców, jak zgodził się jego eminencja ks. Teodoret. A najprzewielebniejsi ojcowie, hieromoni Dorotheos i Antoni, opuszczają klasztor. Po zwróceniu na to uwagi naszego świętego i najuczciwszego klasztoru kyriarchicznego, prosimy Cię, abyś nam, naśladując Chrystusa, przebaczył nam fakt, że zakłóciliśmy to naszymi nieporozumieniami, i skaż to w zapomnienie, i ponownie uznaj najprzewielebniejszego Archimandrytę ks. Teodoryt dikeim świętego klasztoru. Dlatego mamy zaszczyt zostać uhonorowani przez braci świętego rosyjskiego klasztoru „Seraya” szacunkiem należnym naszemu kyriarchicznemu klasztorowi”. (Poniżej znajdują się podpisy.) Klasztor Vatopedi był bardzo szczęśliwy z powodu „spowiedzi się winy” pustelników w Seraevsku, ponieważ chętnie i dobrowolnie wyrazili te same pragnienia i intencje, które były całkowicie zgodne z pragnieniami klasztoru kyriarchicznego. Po usunięciu „winnych” ojców z klasztoru, za jednorazową pensją w wysokości 150 lirów tureckich i obowiązkiem zapewnienia im kubana, czyli wszystkiego, co niezbędne do życia podczas pobytu na Świętej Górze, przywrócenie ks. Teodoryt w swoim dawnym stopniu. Ojcowie Proestos Daniel, Cyryl, Melchizedek i gramatyk (sekretarz) klasztoru, którzy przybyli z klasztoru, nie rozpoczęli jednak przywracania ks. Teodoreta, jak za powszechną zgodą kształtował się nowy kanonizm klasztoru, który zdawał się być powołany do życia przez pragnienie bractwa, tak że ks. Teodoretowi „wspomagała go czterokrotna epitropia ekonomiczna i konsultował się z wybranymi ojcami”. Opracowany przez klasztor Vatopedi „na wielokrotnych spotkaniach epitropów i proestos, świętej rady jego składników”, nowy „kanonizm” klasztoru nie wywarł dobrego wrażenia na starszyźnie rosyjskiego klasztoru Panteleimon 251 i został przyjęty, nie bez ograniczeń, przez ks. Teodoreta 252. Pierwszemu nie podobała się próba w nowym „kanonizmie” ograniczenia opata, wprowadzenia zarządzania katedralnego w klasztorach idiorytmów i zniszczenia ściśle cenobialnej struktury klasztoru, a grobla klasztoru św. Andrzeja zdawała się mieć pewne punkty nowego „kanonizmu” „niezgadzającego się z przepisami lokalnymi i kościelnymi”. Jednak po „pewnych zmianach” i obszernych dyskusjach, które dały ludziom o złych intencjach powód m.in. do rozpuszczenia fałszywej pogłoski, że „starszy nie zgadza się na przyjęcie kanonizmu”, ks. Teodoret zgodził się przyjąć nowy kanonizm i 14 lutego podczas liturgii został przywrócony do rangi opata. Bracia zrobili mu przepisany na tę okazję rzut (łuk) i przekazali mu klucze do klasztoru. Po liturgii i uroczystym posiłku wybrano „geroncję”, składającą się z 12 starszych skete oraz epitropię, w skład której wchodzili o. Barnaba, Nikon, Witalij i Teoklit. O tak radosnym wydarzeniu ks. Teodoret pospieszył powiadomić starszych rosyjskiego klasztoru Panteleimon, którzy traktowali go tak szczerze i ze współczuciem podczas zamieszek, jakie miały miejsce w klasztorze. Podziękował ks. Archimandrycie Makaremu za „przewodnictwo duchowe i w ogóle za wszystkie mądre działania, jakie mógł podjąć w osobie zarządcy świętego klasztoru, swojego najuczciwszego ojca Natanaela” oraz ogłosił, że sprawy klasztorne zostały zakończone i „doprowadziły bractwo do powszechnego pokoju”. W postscriptum wyrażono „szczerą wdzięczność” „w szczególności” ks. spowiednikowi Hieronimowi za „szczere rady i udział w trudnych sprawach skromnego klasztoru. Starsi klasztoru Panteleimon natychmiast wyrazili o. Teodoretowi „niewytłumaczalną radość” z faktu, że „statek otrzymał swojego prawdziwego sternika i życzyli mu, aby „świat dany przez Boga” „przyswoił sobie łaskę Bożą do świętego klasztoru i odnowił ducha świętej wspólnoty i starostwa ustanowionego przez niosących Boga ojców”. Życzenia starszych klasztoru św. Pantelejmona nie poszły na marne. Spokój nie „zasymilował się” z klasztorem i został w nim zakłócony wcześniej, niż można było się spodziewać. „Nieoczekiwanie w klasztorze doszło do nowego zamieszania” – piszą grobla i epitropy skete w Vatopedi 15 kwietnia 1879 r., „spowodowane przez starszych braci klasztoru, którzy starają się zmienić niektórych członków epitropii wbrew niedawno sporządzonemu, podpisanemu i opieczętowanemu uroczyście wspólnemu dokumentowi, i że ojcowie ci odważyli się zamknąć pokój epitropiczny, w którym znajdowała się kasa i pieczęć znajduje się klasztor, a także zainstalowano czterech strażników, którzy strzegą epitropium i uniemożliwiają zbliżenie się tam grobli i epitropów oraz wykonywanie obowiązków służbowych”. Ten nowy incydent lub „ten całkowicie nieporządny stan rzeczy” wydawał się „wręcz obraźliwy” dla klasztoru Vatopedi, który „przez prawie cały rok pracował nad przywróceniem spokoju i porządku w klasztorze Serai”. Klasztor zażądał natychmiastowego „usunięcia zamka umieszczonego w kasie epitropii”, „przyjęcia także strażników pilnujących epitropikonu i opuszczenia epitropów, umożliwienia im swobodnego wejścia do środka i swobodnego praktykowania jak epitropy” oraz zarządził, aby „wszystkich 12 członków geroncji i trzech epitropów koniecznie jutro razem stawiło się w świętym klasztorze”. Ojciec Teodoret nie został zaproszony do klasztoru ze względu na chorobę. Celem tego wyzwania rzuconego geroncjuszowi i epitropii było „wynalezienie środków, które położyłyby kres obecnemu zamieszaniu i zamieszaniu” 253. Choć wbrew zarządzeniu nie wszyscy wezwani przybyli do klasztoru: nie było siedmiu członków gerontii, Vatopedi nie uznał jednak za możliwe przełożenia spotkania i natychmiast rozpoczął dochodzenie w celu ustalenia przyczyn niepokojów w klasztorze i „wynalezienia środków, aby je powstrzymać”. „Zarówno z ustnych wyjaśnień tych wszystkich (będących w klasztorze) ojców, jak i z treści listu” wysłanego z klasztoru do klasztoru w sprawie powstałego niepokoju, „wyjaśniło się jasno i wyraźnie”, że wśród geroncji są niektórzy członkowie, którzy chcą obalić nowy porządek w klasztorze, ustanowiony niedawno uroczystym wspólnym dokumentem, który niedawno został ustanowiony i uzyskał moc prawną, i że członkami tymi kieruje się duch partyjny, mściwość i oczywiste wrogość wobec Dikei i epitropów klasztoru, których złośliwie oskarżają w swoim liście do naszego świętego klasztoru, że rzekomo ponoszą wielkie wydatki i tak dalej, aż w końcu, zamiast udowodnić te nadużycia w praktyce, zaczynają, że tak powiem, od nowa starą pieśń, atakując tylko jednego z epitropów, mnicha Nikona i chcąc go zastąpić, jak gdyby on sam był przyczyną wszelkiego zła, chcąc w ten sposób uzyskać prawo do ich zastąpienia, a następnie stopniowo bez większego znaczenia sprawę i innych członków epitropii, a jeśli to możliwe, to także samą groblę i w ten sposób osiągnąć swoje tajne cele. W rezultacie tego wszystkiego, nie chcąc w żaden sposób dopuścić do zakłócania porządku i spokoju w skete i służyć jako plac zabaw dla kilku samozwańczych gerontów, zatwierdzamy i postanawiamy” – napisał klasztor Vatopedi 17 kwietnia 1879 r., po obszernej dyskusji na temat aktualnego stanu rzeczy w skete – „1) że środek, za pomocą którego ci członkowie spoza skete zostaną zastąpieni w gerontium należy natychmiast zlikwidować antiprosops (poprawiając stanowisko), odtąd gerontia powinna składać się tylko z tych jej członków, którzy osobiście przebywają w klasztorze; 2) w związku z tym należy natychmiast mianować zastępców sześciu członków wysłanych poza klasztor, tj. Najprzewielebniejszego Dionizjusza, Myrona, Sawwy, Andronika, Hilariona i Tadeusza; 3) gdyż oprócz dwóch członków geroncji, tj. Hieromonk Barsanufiusz i mnich Anastazjusz, pozostałych dziesięciu członków odważyło się założyć zamek na kasie epitropicznej i postawić przy niej wartę, dlatego należy ich natychmiast wydalić spośród członków geroncji: spośród nich Mojżesz, Blazjusz, Spiridon i Tichon niech udają się do swoich cel (pokojów), a na ich miejsce niech mianują czterech innych braci z klasztoru - cichych, miłujących pokój, szanowanych oraz posiadanie wymaganego wieku i zasług. Ta czwórka wraz z tamtą dwójką, czyli Hieromonkiem Barsanuphiusem i mnichem Anastazjuszem, do końca tego roku będą stanowić geroncję. Spośród sześciu posłów do zwolnienia niech najczcigodniejszy Dionizjusz, Sawwa i Andronik również udają się do swoich cel, a najczcigodniejszy Myron i Hilarion niech zostaną wysłani na metoch (farmę) w Kuzli, aby tam przez dwa miesiące pełnili swój kanon (karę), jako niespokojni awanturnicy. A Tadeusz, jako bardziej niż inni awanturnik i od początku nie uznał nowego porządku rzeczy i nie podpisał ani uroczystego dokumentu, ani wyboru klasztoru, ma zostać natychmiast usunięty z klasztoru po otrzymaniu przez niego sumy pieniędzy na jego utrzymanie w wysokości, która zostanie dla niego ustalona przez bractwo klasztorne. Tym samym – podsumowują swoją definicję ojcowie klasztoru Vatopedi – jesteśmy przekonani, że zakłócony spokój, cisza i porządek zostaną przywrócone pomiędzy sprawami klasztoru, na który tak ciężko pracowaliśmy i dla którego podejmiemy wszelkie możliwe kroki, aby go ustanowić, a dzieje się to na chwałę i korzyść klasztoru, którego ojcowie pozytywnie potrzebują nienaruszalnego spokoju i porządku. Zobowiązują się odtąd czcić swego przełożonego, archimandrytę Teodoryta Diceusa, i epitropów, poddając się im we wszystkim i chętnie spełniając powierzone im rozkazy i posłuszeństwa” 254. Wykonanie „dosłownie wszystkiego, co zostało zatwierdzone i postanowione w tym piśmie” zostało powierzone specjalnym komisarzom wysłanym z klasztoru Vatopedi do klasztoru, proestosowi ks. Jakub i starszy ks. Feodozja. Ale upragniony pokój i braterska miłość, których teraz szukał klasztor i o które klasztor Vatopedi pilnie zabiegał, kierując w tym kierunku „wszelkimi możliwymi środkami”, opuściły rosyjski klasztor św. Andrzeja na Athos na długi czas, jeśli nie na zawsze. W klasztorze nie było tego całkowitego zaufania braci do swego opata, tej szczerości i serdeczności w stosunkach między nimi, jakie istniały wcześniej, a obie strony, rządząca i rządzona, pozostawały od siebie w pełnym szacunku dystansie. Dyscyplina monastyczna została znacznie osłabiona, a samowola dawała się odczuć na każdym kroku. Najmilszy i najspokojniejszy ks. Nie można było pozostać obojętnym na te nieprawidłowości. Teodoreta, który całą swoją siłę i pracę poświęcił swemu ukochanemu dziecku, karmionemu jego troskami. Poświęcając wszystko dla dobra utworzonego przez siebie klasztoru, niezapomniany ks. Teodoret, chcąc uspokoić braci, zaprowadzić w nim pokój i braterską miłość, zdecydował się na bezprecedensową, dobrowolną ofiarę, której sam osobiście dokonał. Wierząc, że wraz z jego usunięciem z klasztoru, dawny spokojny porządek sam się przywróci i do klasztoru zapadnie upragniony spokój, skazał się na dobrowolne wygnanie. Na czele zarządu, który ks. Teodoret uczciwie i kompetentnie sprawowany przez wiele lat, przekazał epitropię i geroncję i pod pretekstem uporządkowania niezbędnych spraw skete, 6 maja 1879 roku opuścił Athos i udał się do Petersburga, gdzie mieszkał do 16 listopada 1880 roku. Wracając do rodzinnego klasztoru, poczuł się jeszcze bardziej bezużyteczny w klasztorze, gdzie w tym czasie narzucony przez klasztor Vatopedi nowy porządek władzy wewnętrznej, „republikanin”, jak stwierdził nieżyjący już ks. Hieronima, czyli klasztory idiorytmów Atonitów, i dlatego postanowił w końcu uwolnić swój drogi i drogi klasztor od swojej osoby. Pod pretekstem leczenia swojego zdrowia, które rzeczywiście uległo pogorszeniu na skutek intensywnej i długotrwałej pracy oraz przeżywanych zmartwień, ks. Teodoret udał się do Odessy i tam spędził swoje ostatnie dni na dziedzińcu klasztornym, nie mając prawie żadnego wpływu na sprawy klasztoru. Nazwisko księdza Teodoryta widniało nadal we wszystkich dokumentach klasztornych i dodano do niego tytuł „opat”, ale było to nic innego jak chęć zatarcia tym dobrze znanym w naszej ojczyźnie nazwiskiem „niejasności” nazwisk, które kierowały sprawami klasztoru. Tutaj, w Odessie, 10 sierpnia 1887 r. ks. Teodoreta, pochowanego z dala od drogiego Athosa i jego ukochanego klasztoru, któremu oddał 45 lat swojego życia, na miejscowym cmentarzu miejskim... Opowiadane przez nas fakty z życia rosyjskich klasztorów atonickich nie przeszły bez śladu na przyszłych losach tych klasztorów. Wtrącenie się klasztorów kyriarchicznych w życie wewnętrzne naszych klasztorów, spowodowane opisanymi przez nas wydarzeniami, stało się po tym zjawiskiem, można by rzec, trwałym i doprowadziło do częstych starć i nieporozumień między jednym a drugim, które są bardzo trudne do rozwiązania. W szczególności konsekwencją wydarzeń z 1871 roku w skete św. Eliasza są obecne ciągłe starcia z klasztorem Pandokratorów, które w ogromnym stopniu utrudniają wewnętrzne doskonalenie naszego skete, a konsekwencją wydarzeń w skete św. Andrzeja jest nowy kanonizm narzucony skete przez klasztor Vatopedi i raz na zawsze pozbawił go porządku ściśle cenowickiego, w jego miejsce walkę w skete zainstalowano partie i realizację interesów osobistych. Wszystko to ujawniło się ze szczególną wyrazistością tutaj, podczas wyboru śp. ks. spowiednik Hilarion, lepiej znany w Rosji pod nazwiskiem ks. Archimandryta Józef, były zakrystian synodalny. Zjawiska te są jednak naturalne w życiu naszych klasztorów na Atosie i są dla nas zrozumiałe, ale trudno nam wytłumaczyć obecny chłód, a nawet, można by rzec, napięcie w stosunkach pomiędzy rosyjskim klasztorem Panteleimon a naszymi klasztorami na Atosie, które ostro uderza w oczy nawet powierzchownego obserwatora i gościa na Athos. Opisane przez nas fakty dotyczące życzliwego stosunku starszych rosyjskiego klasztoru do wydarzeń w murach naszych klasztorów najwyraźniej powinny były doprowadzić do odmiennych rezultatów - do bliższego zbliżenia między nimi. Rosyjscy mnisi nie powinni ani na chwilę zapominać o radzie proroka Dawida: „Oto wszystko, co dobre, lub cokolwiek dobrego, ale bracia niech żyją razem” (Psalm 132:1). Całkowita jednomyślność wszystkich Rosjan na Atosie jest kluczem do ich sukcesu i siły ich władzy. Jeśli chodzi o rosnącą rywalizację pod każdym względem między naszymi klasztorami a klasztorem Panteleimon, która czasami objawia się dość ostro i dziwnie, dla nas osobiście to smutne zjawisko jest już pozytywną tajemnicą i nawet nie chcemy sobie wyobrażać, do czego mogłoby to doprowadzić nasz rosyjski monastycyzm atonicki w przyszłości. Nawet oficjalna broszura mówi o tych niepochlebnych cechach pustelni Ilyinskiego, choć bardzo powściągliwie: „Rosyjski cenobicki skete św. Proroka Eliasza na górze Athos”, opublikowany po raz drugi w Odessie w 1889 r. na koszt klasztoru w celu dystrybucji wśród rosyjskich fanów. s. 27–32. List Gładkowa do starszyzny Russika z 27 października 1873 r „Nie wiem, co robić i jak postępować, aby obalić bezwartościowych właścicieli” – mówi ks. szczerze przyznał. Niewinność w liście do Gładkowa. „Jednocześnie boję się, że wszystkie kłopoty spadną na mnie za zakłócenie dotychczasowego spokoju, choć tylko zewnętrznego i, jak się wydaje, krótkotrwałego” (List z 15 września 1873 r.). List z 15 września 1873 r. List z 24 sierpnia 1873 r. List pana Gładkowa do starszych z 1 i 5 września 1873 r. List pana Gładkowa do ks. Niewinny, 16 października 1873. List o. Makary, 30 października 1873; Środa, list w sprawie. Innocentego z dnia 27 października tego samego roku. List starszych do Gładkowa z 22 września 1873 r. List z 27 października 1873 r. List z 15 grudnia 1873 r. Tutaj o. Andrzej rozumie tajną korespondencję ks. Niewinny, schwytany od tego ostatniego w celi. Korespondencja ta w kopiach ks. Andrzej wysłał ten list do ks. Hieronim. Składało się z 8 listów od ks. Innocentego, 5 listów od Gładkowa i jeden list od ks. Makaria. List o. Andrzeja do ks. Do Hieronima, 7 grudnia 1873. Pragnienie budowy specjalnej celi Innokenty wyraził w liście z 3 lipca 1873 roku do ks. Filaret, od którego zażądał na ten cel 800 rubli. srebrny Znamy ten list w wersji roboczej i bez dokładnej daty jego wysłania do miejsca przeznaczenia. Za tego panowania ks. Andrzeja w klasztorze Ilińskim wydarzył się cud, poświadczony odręcznymi podpisami opata i jego najważniejszych starszych, świadków cudownego zjawiska. Akt ten, nigdzie dotąd niepublikowany, widnieje w następujący sposób: „Legenda o znaku objawionym z ikony Matki Bożej Tichwińskiej, znajdującej się w rosyjskim cenobickim klasztorze Eliasza na Górze Athos, która jest miarą i podobieństwem cudownej ikony w klasztorze Tichwin” i brzmi dosłownie następująco. Szczegółowe informacje na temat klasztoru można znaleźć w następujących broszurach: Serai, nowy rosyjski klasztor św. Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego na Górze Athos. Petersburg, 1858; Wspólny rosyjski klasztor św. Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego. Odessa, 1875; Geneza i założenie wspólnotowego klasztoru pod wezwaniem św. Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego na Świętej Górze Athos. Odessa, 1885; Krótki szkic historyczny rosyjskiego klasztoru cenobickiego św. Andrzeja na Górze Athos wraz z załącznikiem opowiadania o cudach z należącej do tego klasztoru ikony Matki Bożej „Pocieszenie w smutkach i boleściach”. Odessa, 1890. Wielostronna i owocna działalność ks. Teodoryt jest szczegółowo opisany w „Krótkim szkicu historycznym rosyjskiego szkieletu cenobickiego św. Andrzeja na górze Athos”. s. 18–24. Z raportu antyprozopa ks. Natanaela do ks. Makariusza z 28 marca 1878 r. Nieżyjący już ks. Mina zachowa dla nas bardzo interesujące komentarze na temat niektórych paragrafów kanonizmu Serai opracowanego wówczas przez klasztor Vatopedi. Uwagi te należą do orędownika ścisłych zasad cenowickich i starożytnego starszyzny monastycznej, zmarłego spowiednika rosyjskiego klasztoru Panteleimon, ks. Hieronim. Oto komentarze do niektórych akapitów. „Za ostatnią radę, jaką mi udzielono – abym zachował duchowe przywództwo i starość” – napisał ks. 5 lutego 1879 r. Teodoreta do starszych Russika – stwierdziłem już wcześniej na radzie braterskiej, gdy trzykrotnie mnie zapraszali i prosili o przyjęcie przewodnictwa. Wszyscy zgodzili się z moim oświadczeniem, a ja zgodziłem się uznać powołany zarząd z pewnymi zmianami, które uznałem za niezgodne z przepisami lokalnymi i kościelnymi.” Wszystkie te informacje zapożyczono z gazety klasztoru Vatopedi w St. Andrew's Skete z 15 kwietnia 1879 r., nr 136. List klasztoru Vatopedi do św. Andrzeja Skete z 17 kwietnia 1878 r., nr 138. Może zainteresuje Cię: