Глава X. Отношения старцев русского Пантелеимоновского монастыря о. Макария и о. Иеронима к русским афонским скитам

Dans les chapitres précédents, nous avons mentionné à plusieurs reprises la participation active des anciens du monastère russe Panteleimon, le P. Macaire et le P. Jérôme dans les affaires des monastères grecs athonites (nous entendons les affaires de Saint-Paul, Xénophe et Simon-Pierre avec Xyropotamus), essayant par tous les moyens de soutenir la juste cause et d'établir une paix brisée et un amour fraternel dans ces monastères, bien qu'eux-mêmes, souvent, en remerciement pour tout cela, aient reçu des ennuis, du chagrin et même des dénonciations, comme ce fut le cas dans le dernier cas de la part du pro-abbé xyropotamien P. Procopie. Les anciens de Russik préféraient toujours « une mauvaise paix à une grande querelle ». Mais s'ils traitaient ainsi les moines grecs, qui étaient loin d'être amicaux envers les Russes, on pourrait plus tôt attendre d'eux une sympathie chaleureuse et une grande participation au sort de leurs compatriotes russes, qui d'une manière ou d'une autre avaient besoin de leur aide, de leur soutien avec un mot gentil et des conseils expérimentés. En effet, les anciens du monastère de Panteleimon n’ont jamais abandonné leur rôle élevé de « gardiens de la paix » et de bons conseillers lorsque leurs frères russes les y ont appelés. Parmi les nombreux faits relatifs à l'attitude sympathique des anciens, le P. Macaire et le P. Jérôme aux affaires de nos monastères russes sur l'Athos, nous en notons deux particulièrement remarquables : la confusion dans le monastère Elias après la mort de l'abbé (dikei) Fr. Paisius II et de grands malentendus au monastère Saint-André entre le recteur Fr. L'archimandrite Théodoret et les frères du monastère en 1878. Les deux faits que nous avons indiqués sur la vie des moines russes sur Athos sont très complexes au cours de leur développement, curieux dans leurs détails caractéristiques quotidiens, décrivant la vie interne de la vie monastique monastique d'Athonite avec un relief très vif, et en eux-mêmes sont pleins de drames vivants, qui attirent involontairement l'attention de quiconque s'intéresse au sort du monachisme russe sur Athos. Mais nous sommes loin de l'idée de retracer, pour ainsi dire, étape par étape ces événements de la vie des monastères russes, toutes les vicissitudes de ces troubles internes survenus dans les monastères dans les deux cas, même si pour cela nous disposons de tout le matériel nécessaire. Faire cela à l'heure actuelle nous semble, premièrement, prématuré, puisque les personnes qui ont pris une part active dans les deux affaires et y ont joué un rôle important sont, pour la plupart, encore heureusement en vie, deuxièmement, nous trouvons plus approprié que tous les détails de ces événements aient lieu dans l'histoire de ces monastères plutôt que dans notre présent essai, et troisièmement, pour notre objectif actuel, l'intérêt principal réside uniquement dans la constatation des faits qui représentent nos aînés dans le rôle de « artisans de paix » et dans l'indication de la haute autorité. dont ils jouissaient sur l'Athos parmi leurs compatriotes. De ce côté-là, nous présenterons ici les deux événements que nous avons évoqués, touchant à d’autres phénomènes dans la mesure nécessaire à une histoire cohérente. En 1871, le 5 septembre, le recteur du monastère russe Élie du Mont Athos, le P. Paisiy II, d'origine bulgare. Étant par nature une personne très intelligente et forte de caractère, le P. Paisius savait s'entendre avec les Grecs du monastère de Pandocrator, dont dépend le monastère d'Elias, et tenait fermement les rênes du gouvernement dans son monastère, dont les habitants, en tant qu'anciens cosaques, montraient souvent une tendance à la liberté et même au désordre, ce qui n'était pas caractéristique de leur rang 232. Avec la mort du P. Paisius, les troubles dans le monastère reprennent. La raison en était un désaccord sur l'élection d'un nouvel abbé du monastère. Selon la volonté du P. Paisius, l'abbé devait être élu parmi les moines n'appartenant pas à la confrérie du monastère, puisqu'il ne trouvait aucun des pères disponibles digne d'occuper cette place. Une minorité de frères, dirigée par l'intelligent et énergique Père. Innocent, qui a occupé le poste de gouvernante du monastère pendant 26 ans, a voulu accomplir la volonté du défunt abbé. Mais la majorité, conduite par le P. Le hiéromoine Andreï voulait élire un successeur au P. Paisiya considérait quelqu'un de son entourage comme un candidat digne pour le poste de recteur du Père nommé. Andreï. Le pandocrateur n'a pas approuvé l'élection de la majorité, ce qui a provoqué un mécontentement extrême de la part des frères du monastère contre lui-même et même une indignation ouverte. L'ensemble des membres du protate, qui semblaient persuader les indignés, n'ont pas été autorisés à entrer dans la clôture du monastère et sont repartis sans rien, extrêmement offensés. La minorité s'est tournée vers le consul russe de Thessalonique, K. Léontiev, qui vivait alors sur l'Athos, lui demandant de prendre les mesures en son pouvoir pour calmer les indignés. Mais le consul, se considérant incompétent en la matière, ne décida d'y participer qu'après d'intenses demandes de la part du protate et des pères du monastère de Pandocrator. Grâce à l'intervention de K. Léontiev, les troubles ont été stoppés et le P. Paisia ​​​​​​a été élu P. Gervasius, la prière de permission de l'évêque a été lue à tout le monde et, apparemment, la paix a été rétablie dans le monastère. Les mécontents, qui se trouvaient hors des murs du monastère, ne restèrent pas inactifs et n'attendaient que l'occasion de reprendre les troubles, qui commencèrent immédiatement après le départ du consul russe du monastère. Ininterrogeable o. Gervasius, face à ces troubles, abandonna son abbé, quitta même les frères du monastère, dans lequel l'anarchie régnait à nouveau, et passa le reste de sa vie en retraite dans le monastère russe Panteleimon, acceptant le schéma portant le nom de Gabriel. Profitant de cette circonstance, le P. Andrei a réussi à convaincre le Pandocrator proestos de la futilité d'une nouvelle résistance à son accession au poste de digue de la skite, puisque c'est le seul moyen, selon lui, de pacifier les frères du monastère, et il n'a pas manqué, comme c'est la coutume des monastères cénobitiques de la Montagne Sainte d'aujourd'hui, de leur promettre de précieux cadeaux pour sa confirmation. Si vous en croyez la lettre du marchand d'Odessa, M. Gladkov, du monastère russe de confiance d'Elias sur le mont Athos, alors le P. Pour sa confirmation comme digue du monastère, Andrei a payé aux proestos pandocratoriens 500 livres turques et a désormais promis de payer 100 lires par an 233. Quoi qu'il en soit, mais oh. Andrei a atteint son objectif et la place de la digue dans le monastère russe d'Ilyinsky lui est restée. Avec le transfert du pouvoir entre les mains du P. Andrew et ses partisans au monastère, tout a rapidement changé. Les postes d'autorité ont été distribués aux plus proches du Père. Andrew et les anciens dirigeants ont été démis de leurs fonctions et ont dû soit céder leur place à de nouvelles personnes et descendre au poste de moines ordinaires ordinaires du monastère, soit même quitter complètement les frères du monastère, ce que certains ont fait, comme le Père. Pacôme et le P. Rafaïl. Le plus difficile pour une personnalité aussi marquante que le P. Innocent, 26 ans, était le leader dans le rôle de gouvernant et jouissait d'une si grande influence parmi les frères que s'il le souhaitait, il pouvait facilement et sans difficulté prendre la place de l'intendant de la skite. L'attitude arrogante du nouveau recteur, le P. Andrei a rendu leur vie ensemble impossible au monastère, et le P. Innocent décide de renverser l'ordre établi et d'élire un nouvel abbé pour le monastère. Dans ses intentions et ses projets, il s'est appuyé sur son influence antérieure parmi les frères monastiques, dont beaucoup étaient ses « enfants spirituels », sur ses relations amicales avec le monastère de confiance de Taganrog, le Père. Philaret, et principalement pour le soutien de l'épitrope fort du monastère, le marchand d'Odessa Mikhaïl Romanovitch Gladkov, qui était très détesté envers le nouveau recteur, le P. Andreï. La sympathie de ces deux personnes était importante pour le Père. Innocent dans le sens où de grosses sommes d'argent du monastère étaient concentrées entre leurs mains, dont le nouvel abbé du monastère avait grand besoin, et le plan du P. Innocent devait mettre le P. Andrei et ses frères sont en difficulté financière, ce qui explique, entre autres, son refus personnel de remettre le trésor du monastère, jusqu'alors entre ses mains, au nouvel abbé. Le P. Innocent a calculé, sur la base de sa relation antérieure avec le Père. Macaire et le P. Jérôme, pour gagner leur sympathie dans cette affaire. Mais ses calculs n’étaient pas justifiés à presque tous égards. Avec le décès du P. Paisius et après les troubles vécus dans le monastère avant l'élection du P. Gervasia et selon le sens du Père. Innocent et son influence sur le cours des affaires du monastère ont été grandement ébranlés, de plus, ses actions dans cette affaire ne se distinguaient pas par la cohérence et le courage, 234 tandis que le P. adroit et intelligent. Andrei, s'appuyant sur la majorité, a réussi à conquérir une position forte dans le monastère grâce à ses ordres et ses actions décisives. Il n'est donc pas surprenant que, malgré les efforts du P. Innocent de trouver des personnes et des partisans partageant les mêmes idées parmi « les meilleurs des frères » et « les plus attachés à lui », il a écouté leur réponse évasive concernant le coup d'État qu'il avait projeté, qu'ils « bien qu'ils le souhaitent sincèrement, mais ils n'oseraient pas voter ou s'y inscrire » 235. Le prudent Père. j'ai hésité et j'ai attendu les circonstances. Filaret de prendre parti pour un côté ou pour l'autre. Seul l’épitrope fier et capricieux du monastère, M.R., s’est prononcé ouvertement et énergiquement contre l’ordre établi des choses. Gladkov, depuis 14 ans, avait l'habitude de s'immiscer dans les affaires du monastère et d'en disposer catégoriquement, en s'appuyant toujours sur sa force matérielle, qui consistait en de grandes quantités de dons passant entre ses mains. "Avec l'aide de Dieu", informe Gladkov au Père. Innocent, - a commencé à agir pour débarrasser le saint monastère des ignorants et des méchants, tels que : retirer Andrei de l'abbesse et de ses camarades... et installer comme abbé une personne qui peut faire du bien au monastère et le mettre au niveau où il vivait ; à savoir, je nomme (!?) le Père Antoine, doyen de Serai, comme abbé" 236, etc. Dans une lettre aux anciens, Russika Gladkov demande de "l'assister" dans cette ou dans la deuxième élection au poste de doyen du Père Gervasia 237. Les administrateurs du monastère, qui sont venus à Gladkov avec une lettre du nouveau digue, le Père Andrei, qui a demandé de l'argent au monastère, ont-il directement annoncé : « tandis que le recteur est le P. Andrei, je ne te permettrai pas de prendre de l'argent à la banque », et a immédiatement menacé que si la confrérie ne respectait pas son désir de renverser le Père. André, alors « J'agirai par l'intermédiaire de notre envoyé à Constantinople et du Saint-Synode et je ne permettrai pas que le monastère soit ruiné » 238. O. Macaire et le P. Jérôme, qui avait jusqu'alors évité toute ingérence dans les affaires du monastère Elias et évitait résolument toute correspondance avec le P. Innocent, a conseillé à ces derniers de préférer la conversation personnelle « bouche à bouche » à toute correspondance avec eux. Maintenant qu'ils avaient reçu une lettre d'assistance de Gladkov, ils décidèrent de donner des conseils détaillés et réfléchis à la fois à M. Gladkov lui-même et au Père. Innocent. "Votre désir", écrivirent les pères à Gladkov, "concernant le changement de l'abbé actuel est une chose impossible, quel que soit le côté sous lequel nous regardons ce sujet. Où et pour quelle raison démarrer cette entreprise ? Et qui la démarrera ? Les frères du monastère ne veulent pas que leur abbé change, l'abbé lui-même n'y pense pas, le monastère en charge du monastère lui-même ne trouve aucune raison ni raison d'y apporter des changements. Alors, qui et pour quelles raisons supprimera l'actuel abbé du monastère Elias de sa position ? Si deux ou trois frères du monastère souhaitent un changement d'abbé, alors leur voix dans ce cas ne peut pas avoir un poids significatif ; Toutes les questions électorales sont décidées à la majorité et, comme vous le savez, la majorité des voix a toujours un avantage sur la minorité. Et les personnes mêmes que vous désignez comme abbés du monastère d'Ilyinsky au lieu de l'actuel, c'est-à-dire les pères Gervasius et Anthony, n'oseront en aucun cas monter sur ce trône fragile. Le père Gervasiy n'a pas encore oublié et se souvient bien de la confusion et de l'anxiété qu'il a éprouvées lorsqu'il était au monastère et, bien sûr, ne veut pas être à nouveau soumis à ces inquiétudes. Il resta résolu au monastère uniquement par respect pour nos supplications à ce sujet. Le P. Anthony n'ira pas, car ils ont soutenu la carrière du P. Andrei, et simplement par réticence à se lancer dans ce genre d'entreprise. Et même alors, il faut dire que les Petits Russes et les Grands Russes ne s'entendront pas. Non, si au moins une sorte de paix s’est installée là-bas, qu’elle perdure ; Si les inquiétudes se sont désormais apaisées, il n’est pas nécessaire de les soulever. C'est notre point de vue sur le sujet qui vous préoccupe concernant le changement de l'actuel abbé du monastère Elias. Ceci est notre avis sur ce sujet. Nous savons et comprenons, et nous le savons très bien, que cette question nécessite réellement des changements dans sa composition. Mais il est dangereux d’amorcer ce changement, car au lieu d’un simple changement, nous allons probablement tout confondre, le casser et l’écraser. C'est ça! 240. M.R. Gladkov n'a pas aimé cette lettre véridique et franche des anciens du monastère de Panteleimon, qui l'ont directement qualifiée de « désagréable ». Ne prêtant aucune attention aux arguments tout à fait raisonnables des anciens et ne voulant pas se reposer sur leurs conseils prudents, mais plutôt imprégné d'un désir passionné de forcer les anciens à agir conformément à ses plans et à ses désirs, M. Gladkov s'est permis d'écrire une lettre plutôt dure et menaçante aux anciens de Russie. "Si le destin m'a poussé", a-t-il écrit aux anciens en réponse à une lettre précédente, "à participer au monastère Saint-Élie, à travailler pendant environ 14 ans, alors je ne permettrai pas à des gens qui n'avaient aucune idée de ce que signifie un moine sans la foi chrétienne, par divers moyens frauduleux et pots-de-vin avec de l'argent monastique, de devenir, au nom de leur ambition diabolique, les dirigeants et les destructeurs du monastère - je ne peux pas le permettre et je vous le demande, puisque vous, le Saint Mont Athos, êtes considéré comme le premier Russe. monastère et a une influence sur d'autres monastères, vous pouvez donc et même devez assumer le devoir du christianisme et sauver la sainte église de la ruine. Sinon, je serai obligé de décrire au gouvernement russe et au Saint-Synode toutes les querelles et tout ce qui se fait avec les dons des pauvres veuves et des orphelins envoyés de Russie à Athos, et je serai obligé de révéler cette collecte d'argent écrite, qui est faite par les moines athonites en Russie, et cela tournera mal pour tout le monde » 241. A ces paroles très dures et même à ces menaces d'orgueil offensé mais impuissant, les pères Macaire et Jérôme répondent longuement et sur un ton conciliant en expliquant en détail pourquoi ils ne s'immiscent pas dans les affaires du monastère d'Élie. "Nous", écrivons les anciens, "répétons encore une fois qu'il est maintenant inopportun de commencer quoi que ce soit contre l'ordre établi de quelque sorte que ce soit dans la Skite d'Elias. Vous savez qu'ici sur la Montagne Sainte, chacun des monastères jouit d'une telle indépendance qu'une ingérence dans les ordres internes et la gestion de tout autre monastère et même de Protote lui-même est impensable et n'est pas autorisée dans la pratique. Par conséquent, la participation dans cette affaire par notre influence sur le monastère n'apportera aucun résultat. Le monastère d'Ilyinsky est dirigé par le monastère de Pandocrator, sur lequel nous ne pouvons absolument pas influencer, en raison de l’aversion bien connue des Grecs envers les Russes en général, et en particulier parce qu’ils n’agiront selon les instructions de personne. En outre, le maintien de l'ordre actuel des choses est souhaitable pour le Pandocrateur simplement parce que vous mentionnez dans votre lettre que c'est là son intérêt matériel. Il s'ensuit que dès qu'ils en ont connaissance. André et les frères, ses disciples, à propos de nos efforts dans le sens de changer d'abbé, se tourneront certainement vers leur monastère, c'est-à-dire vers Pandocrator, et témoigneront par leurs signatures que l'abbé et les frères sont satisfaits de lui (ils l'ont déjà fait). Sans aucun doute, le monastère soumettra ce témoignage mutuel au Protat et alors à partir de ce point principal ils seront assurés, et une telle entreprise sera certainement portée à travers l'Athos, comme les machinations insidieuses de Russik et du Père. Innocent. Non, très amoureux de Dieu Mikhaïl Romanovitch, ce n'est pas parce que nous ne voulons pas prendre une part active à cette affaire que nous regardons avec indifférence le sort du monastère, ou sommes indifférents à ses désordres administratifs et à ses misérables embarras, non, mais la conscience expérimentée de l'état actuel des affaires locales nous y oblige, avec toute notre sympathie spirituelle pour vos bonnes intentions et notre zèle pour la gloire de Dieu, son Saint. les églises et St. le monastère pour lequel vous avez travaillé si dur. Nous répétons que nous sympathisons sincèrement avec vous dans tout cela et regrettons avec regret que vos bonnes intentions concernant le changement d'abbé ne puissent désormais se réaliser. Pour votre consolation spirituelle, disons que le Seigneur, qui a dit que même pour un verre d'eau donné, une récompense sera donnée, ne méprisera d'autant plus pas vos quatorze années de travail assidu au profit du saint monastère et pour la gloire de son saint nom ; bien entendu, la récompense n’est pas matérielle, mais spirituelle, observée pour vous au ciel. Concernant votre déclaration au gouvernement des relations écrites athonites, vous savez bien que le Saint-Synode et le gouvernement sont conscients de nos relations écrites avec nos proches et nos bienfaiteurs, et aussi que la seule façon d'exister et de répondre aux besoins vitaux des habitants athonites est à travers les dons d'amour de Dieu de la Russie. N’importe quelle personne, même celle qui possède moins de force morale que vous, peut facilement infliger une tentation, mais alors quoi ? Le bien fait est loué par tout le monde. Si les pères skites n'ont pas bien réussi, alors quelle est la raison pour laquelle des centaines d'autres personnes peuvent souffrir de problèmes et donc pleurer et perdre leur pain quotidien ? Si cela vous plaît, acceptez nos conseils tels que vous devez vous familiariser davantage avec l'état actuel de nos affaires, et pour cela, si le Seigneur veut et que nous sommes vivants, vous devez venir ici. Alors, avec l’aide de Dieu, après avoir passé l’hiver, après Pâques ou avant Pâques, venez nous rejoindre sur la Montagne Sainte. Bien sûr, dans ce cas, vous obtiendrez quelque chose de notre ambassade à Constantinople et alors, peut-être, quelque chose pourra être arrangé. Nous ne nions pas que tous les partisans du défunt aîné accepteront volontiers le changement, mais si nous agissons intempestivement, alors tout le fardeau et la responsabilité dans cette affaire retomberont sur eux, et ils ont déjà enduré de nombreux chagrins, et la rumeur et parler d'un changement. Andrei leur a déjà encore causé beaucoup de chagrin, ce que le P. vous en a probablement déjà parlé. Innocent. Nous considérons qu'il n'est pas superflu de noter que le P. est tout à fait d'accord avec notre avis. Innocent. De plus, la moindre tentative d'ébranler la paix établie du monastère aura un effet défavorable sur ses biens matériels, car de la part du P. Andrei et d'autres, cela sera reconnu comme une atteinte à leur pouvoir, et ils commenceront à le défendre et à le défendre, bien sûr, en payant celui qui conviendra pour son soutien »242. Plaisir à l'épitrope fort, qui était de toutes les manières possibles touché au vif, prêt pour le bien de son orgueil à ne pas épargner tout le Mont Athos, lui prouvant la futilité et l'inopportunité de tout changement dans le monastère d'Elias, compte tenu du cours habituel de la vie monastique qui y était établie, les anciens de Russik n'ont pas oublié cette personne qui a souffert plus que d'autres et de manière totalement imméritée et ne pouvait plus se réconcilier avec l'ordre de vie établi en lui. Appréciant les mérites du P. Innocent pour le monastère d'Ilinsky et comprenant bien que tant que cette personne n'est pas satisfaite et calmée, on ne peut se porter garant de la force de l'ordre actuel et de la paix dans le monastère, le P. Jérôme, à la première occasion, par l'intermédiaire d'un des moines du monastère, donna conseil au P. Andrey pour se réconcilier avec le P. Innocent et, si possible, lui rendre la position dans le monastère qu'il a honorablement occupé pendant 21 ans. Le P. Andrei a accepté avec amour les conseils du sage aîné et s'est empressé de le faire juge de ces malentendus survenus dans le monastère entre le P. Innocent et eux. « Vos soins paternels et affectueux », a écrit le Père. Andrey K. Jerome, - se plaît à faire preuve de prudence face à notre inexpérience, et plus encore à limiter la paix et l'harmonie dans le monastère, afin de placer le P. Innocents, etc. et ainsi nous devons conserver l'unité de l'esprit dans le lien de la paix, mais nous demandons humblement votre faveur pour accepter vos mesures pour considération et évaluer leur fidélité au saint monastère à travers ces correspondances pleines de sagesse 243 ; et d'ailleurs, les raisons de leur destitution ne viennent pas de moi seul, mais du consentement général de toute la confrérie, ne le daignant à aucune position à cause de son opposition et par ordre général. C'est pourquoi nous offrons ces correspondances à votre raisonnement spirituel - pour accepter cette œuvre bénie et nous donner des conseils sur votre considération paternelle, et nous attendrons avec une humble dévotion à votre révérence votre réponse, acceptant le devoir d'obéissance, si cela sert également au plein consentement de la fraternité, d'accepter la faveur de l'aîné par un baiser » 244. A cet appel des pères du monastère Elias, le P. Jérôme n'a pas tardé à donner une réponse dans laquelle il a exprimé de manière approfondie et franche son point de vue sur les événements survenus et sur la personnalité du Père. Innocent. « Nous sommes par hasard », écrit le Père. Jérôme, - ceux qui sont impliqués dans les affaires de votre monastère, ont beaucoup souffert et injustement, et pour le fait que nous avons vraiment souhaité bonne chance au monastère de Saint-Prophète Élie et de toutes nos forces, même maintenant après la mort de l'aîné, nous vous avons souhaité paix et amour avec le Père. Innocent. Et qui sait ? Peut-être que si vous écoutiez nos conseils, vous seriez réconciliés avec le Père. Innocent, et alors l'ordre que vous avez atteint à travers de terribles chagrins et des troubles mentaux aurait pu être établi. Mais le Seigneur, apparemment, voulait que vous passiez par le creuset des peines. Il est juste que la correspondance du P. Innocentiia devrait vous paraître faux et difficile, mais mettez-vous au point. Innocent. Je ne veux pas le défendre (je pourrais plutôt en profiter, à en juger humainement, pour rembourser le P. Innocent pour une certaine opposition au monastère à un moment donné), mais, en conscience, je vous le dis : vous et tout votre monastère ne devez pas oublier les activités et les vingt-six années de travail du P. Innocent au profit du monastère. Prenez son côté moral : après tout, un mot de son consentement aurait pu faire de lui un hiéromoine, abbé de votre monastère même sous l'aîné, car c'était ce que voulaient l'aîné, le monastère et l'archimandrite Clément, mais il a résisté à cela, se reconnaissant comme indigne. La dignité d’une personne doit donc être évaluée. Maintenant, après tout, il veut participer à vos travaux, comme le défunt aîné. Je vais vous le dire franchement, avec sa prudence et son ingéniosité, vous trouverez beaucoup de choses utiles pour le monastère, et, bien sûr, sur la base de votre confiance et de votre disposition à son égard, il ne voudrait jamais mener sa correspondance. En tant que personne, il se sent insulté, offensé et méprisé, et ce dernier, en raison de la faiblesse humaine, l'a forcé à le faire. C'est ce qui m'a fait dire à votre moine de calmer le Père. Innocent, pour que par un tel acte vous et toute la société puissiez être calmes, ou, comme le montre la copie des lettres, qu'il veuille avoir sa cellule à l'extérieur du monastère 245 pour se calmer, donnez-la-lui - pourvu que votre ordre ne soit pas perturbé. Quant à la lettre du P. Macaire, alors calme-toi : nos lettres à Gladkov ne sont rien d'autre qu'une demande pour que l'ordre désormais établi ne s'effondre pas, et une demande pour sa continuation. Le P. Innokenty lui-même témoigne dans une de ses lettres à Gladkov que nous n'entrerons plus dans les affaires de votre monastère, et en vérité nous ne trouvons pas le temps de mener à bien nos affaires, et pas seulement de parler des étrangers. Nous vous confirmons également que je me suis exprimé quelque peu en faveur du P. Innocent, ce n'est donc rien d'autre que le désir de la paix tant désirée dans votre monastère, pour laquelle nous demandons et prions le Seigneur et sa très pure Mère » 246. La réconciliation finale du P. Andrey avec le P. Innocent, cependant, n'a pas eu lieu, et le Père. Innocent n'a pas été réintégré dans ses fonctions, comme le Père. Andrei anciens du monastère russe Panteleimon. Cette circonstance a forcé le P. Innocent quitte le monastère du Saint Prophète Élie et se rend en Russie, où il mourut à Kiev en 1878. Cependant, le P. lui-même ne resta pas assis longtemps « sur le trône fragile » de la digue du monastère russe Ilyinsky. Andrei, après sept ans de son règne mouvementé, le céda à son successeur le P. Tobias, élu recteur le 8 septembre 1879. Le père Andrei, ayant abandonné son abbé, quitta complètement les frères du monastère et se retira dans le silence dans l'une des cellules du désert, où il vit heureux encore aujourd'hui. Sur le site d'une petite cellule ou « Seraya » (palais) du patriarche de Constantinople, connu en Russie sous le nom d'Athanase de Lubensky, sur les terres du monastère de Vatopedi, a été fondé en 1849 le monastère russe de Saint-André, plus connu sur l'Athos sous l'ancien nom de « Seraya » 248. Grâce aux efforts et au travail de ses patrons toujours mémorables, le P. Vissarion et le P. Barsanuphius, et principalement le regretté Archimandrite Fr. Le monastère de Théodoret a amené ce monastère à un état florissant et à une amélioration complète. Grâce à la sage prévoyance du dernier monastère de Saint-Apôtre André est si assuré financièrement que son existence avec ses frères d'environ 200 personnes est désormais hors de toute chance, grâce au capital collecté grâce aux efforts de l'archimandrite Théodoret et déposé à la banque « pour l'éternité » avec le droit d'utiliser les intérêts de celui-ci pour l'entretien du monastère. Pour ses nombreuses années d'activité utile 249, l'intelligence naturelle et le caractère doux et extrêmement sympathique du Père. Théodoret jouissait du respect et de l'amour universel sur Athos ; Il était apprécié et respecté par le patriarche œcuménique Anthimus, à titre exceptionnel, qui a élevé le monastère russe de Saint-André au rang de stauropégia ou patriarcal et l'a confirmé personnellement avec le rang d'archimandrite, qui lui a été accordé par le monastère kyriarcal (chef) de Vatopedi peu de temps auparavant avec une charte spéciale. Pour le bien-être complet du monastère, selon le P. Théodoret et ses plus proches conseillers et collaborateurs, unanimité totale et paix entre les frères, violés par certains des anciens représentatifs de la skite, qui n'ont pas supporté l'ordre établi dans la skite et la position proéminente de certaines personnes proches de l'abbé. À mon plus profond regret, le complaisant Père. Théodoret, non sans l'influence de ces confidents, choisit une mesure peu pratique et même dure pour réaliser son désir. L'expulsion des mécontents du monastère, ordonnée par la grande Église protestante, parut à tous une mesure très difficile et provoqua des troubles parmi les frères du monastère. Les éléments hostiles du monastère ont profité de ces troubles et ont dirigé tous leurs efforts pour arracher le pouvoir des mains du Père. Théodoret et retire ses plus proches conseillers du monastère. A été demandé au P. Théodoret rendit aussitôt un compte rendu complet des dépenses des sommes monastiques ; depuis qu'un prétendu défaut de 790 livres turques y a été découvert, le P. Théodoret est sorti de la cellule de l'abbé, toutes les clés lui sont retirées et il lui est demandé de « refuser l'abbesse ». Dans la cellule du P. Théodorite « se tenait » jour et nuit comme gardien, qui l'empêchait de faire « un pas au-delà de la porta (en dehors des portes du monastère) et d'avoir des réunions avec qui que ce soit ou d'écrire n'importe où ». Dans ces circonstances difficiles qui ont frappé le P. Théodoret, de façon inattendue, était complètement perdu et ne savait pas quoi faire pour calmer les frères agités et rétablir au moins l'ordre antérieur dans le monastère. C'est pourquoi, se plaignant ouvertement dans ses lettres au P. Macaire à sa situation difficile dans le monastère à cette époque et se qualifiant, non sans ironie amère, d'« abbé en retraite sans paix », le P. Théodoret, en réponse à la question officielle du kinot : « Est-il vraiment à l'étroit, limité et n'a-t-il pas la liberté de quitter le monastère ou d'aller où il veut ? - a donné une réponse très évasive : "Avant, le port du monastère était effectivement fermé à clé, à la demande de toute la confrérie, et donc non seulement j'étais limité, mais aussi toute la confrérie. Mais nous sommes à l'intérieur de la skite", a déclaré le Père. Théodoret, - était libre, allait à l'église, aux repas, etc. À propos, nous avions un garde, mais c'était uniquement pour qu'à la suite d'un malentendu dans les conversations entre nous, il n'y ait pas d'irritation et de confusion. Mais je n’ai rien à redire sur la confrérie. Cette réponse ne satisfit pas non plus le kaymakam, en présence duquel le P. Théodoret, ni les membres du protate, ni même ses plus proches et qui souffrent désormais avec lui. Parmi ces derniers, certains ont même tenté de modifier cette forme de réponse. Théodoret, mais cela semble échouer. Antiprosop russe o. Nathanaël, faisant rapport le 24 mars 1878 au P. Macaire à propos du comportement étrange lors de l'interrogatoire du P. Théodorit, en guise d'explication, ajoute que "après plusieurs jours d'embarras et de mécontentement, ses organes sensibles étaient très affaiblis". 250 Mais l'étrangeté de ce comportement s'explique très probablement précisément par le fait que, effrayé par la tournure que prenaient les événements dans le monastère, le père Théodorit craignait maintenant, avec ses plaintes, de compliquer les choses et d'irriter encore plus les mécontents contre lui-même. Ici, dans cette tranquillité du Père Théodorit et dans la profonde douleur provoquée par les troubles au sein du monastère qu'il aimait et avait construit grâce à ses travaux et ses soins, il est nécessaire de chercher des raisons pour expliquer ses autres actions plus importantes. Ainsi, lorsque « par commun désir et consentement fraternel » le 6 avril 1878, le hiéromoine Antoine fut élu au monastère du monastère, puis le P. Théodoret, comme l'écrivaient les épitropes de Serai au P. "J'ai été très satisfait de son élection à ce haut degré", mais "il a été le premier à confirmer son consentement par une signature manuscrite à l'acte rédigé par la confrérie à ce sujet". Dans une lettre datée du 17 avril 1878 à l'occasion de Pâques, signée par lui et le recteur nouvellement élu, le P. Théodoret "considére qu'il n'est pas superflu d'informer fraternellement qu'en raison de la faiblesse de sa santé, il a arbitrairement transféré le poste d'abbé et la direction du monastère à son disciple le hiéromoine Antoine, et qu'il reste lui-même à la retraite au monastère et s'engagera exclusivement dans la direction spirituelle des frères, c'est-à-dire être un père spirituel". En réalité, la position du Père. La situation de Théodoret dans son monastère était insupportablement difficile, dont il ne savait absolument pas comment sortir. Son seul espoir était dans les anciens du monastère russe Panteleimon, le P. Macaire et le P. Jérôme, et il s'est tourné vers eux pour obtenir de l'aide. "Vos trois lignes et un mot à Nikolai Pavlovich Ignatiev - et je me suis levé, je resterai à ma place, le saint monastère a été préservé et tous les frères se calmeront", a déclaré le P. Théodorite. - Oh, les pères les plus honnêtes ! Je vous supplie en larmes, en cette période d'épreuve, d'aider et de protéger à la fois le monastère et mes mérites avec les conseils et la pétition de notre bienfaiteur commun N.P. Ignatiev. Ta parole et la sienne – et je suis sauvé. Et les pères du monastère russe Panteleimon, appréciant les hautes qualités d'esprit et de cœur du P. Théodoret et ses services à la skite ont profondément pleuré les troubles qui se déroulaient dans la skite et ont essayé par tous les moyens d'exprimer leurs sympathies au malheureux souffrant. Ils n'ont pas cessé de se souvenir du P. Théodoret avec les frères à tous les services religieux, le jour de son ange, le 10 mars, par l'intermédiaire de l'archikunakchey (c'est-à-dire chef de la maison de l'antiprosop russe sur Karei) P. Ils ont envoyé à Savva une prosphore et un message d'accueil écrit le jour de sa fête, officiellement, par l'intermédiaire de leur antiprosop, ont exprimé leurs condoléances concernant les événements malheureux survenus dans le monastère, ont transmis sa correspondance, ont fourni l'argent nécessaire à sa demande aux personnes indiquées par lui et ont généralement fourni toutes sortes de services et de faveurs. Et finalement, ne prévoyant aucune autre issue aux événements qui se déroulaient, ils lui conseillèrent de démissionner volontairement de son poste d'abbé, ce que le P. lui-même était enclin à le faire. Théodorite. "Pour vous conseiller", ont écrit les anciens de Russikov, "ce que nous avons supposé, la grâce de Dieu a éclairé votre cœur paternel - vous l'avez déjà fait le jour de la résurrection, et c'est bon pour vous. Que le Ressuscité arrange tout pour votre bénéfice, celui de votre skite bien entretenu et de vos frères. De là, il sera clair pour tous que vous êtes le Père de vos enfants, le gardien de l'ordre et le gardien du lieu acquis avec tant de travail et placé devant le monde entier. monde. C'est le seul moyen de sauver le monastère de la destruction - votre abandon volontaire de sa gestion et le pardon de la confrérie pour l'embarras. Le temps et les circonstances montreront l’erreur aux inexpérimentés. Mais cela demande beaucoup d’humilité et de patience. Et puisque le test a été permis par la volonté de la Providence de Dieu, il s’agit d’un bénéfice spirituel. Et comme vous êtes éclairés par la grâce et avez fait un véritable sacrifice de soi évangélique, que [non seulement] tous les gens spirituels loueront, mais aussi vos enfants spirituels apprécieront, avec le temps, tous votre acte exemplaire, car tout ce que vous avez fait est pour le bénéfice de votre prochain, c'est-à-dire de vos enfants, qui n'hésiteront pas à se repentir, et nous restons sympathisants et priant pour l'amélioration de votre saint monastère et pour le don de votre complaisance. Le père Théodoret, très apprécié par son monastère kyriarchique (knr...arcoj mon") pour les vertus d'esprit et de cœur mentionnées ci-dessus, dès le début des troubles qui ont eu lieu dans le monastère de Saint-André, il a trouvé un fort soutien et une protection pour lui-même dans le monastère. Le monastère de Vatopedi, à travers son antiprosop, a dirigé tous ses efforts vers la conclusion d'un « simvivyazm » (sumbibasmoj), c'est-à-dire un accord à l'amiable. Théodoret avec les frères du monastère, et le laissent à sa place. Dans ces circonstances, les pères du monastère de Vatopedi n'ont pas donné leur consentement à l'élection d'un nouvel abbé dans le monastère, disant aux mécontents : « Il est impossible pour vous et pour nous de changer cet abbé. Nous l'avons installé. Il vous a presque tous rassemblés et a fondé un monastère, et comme vous pouvez le constater, nous ne pouvons rien lui faire de mal après de tels travaux. Et désormais nous espérons qu’il ne ruinera pas le monastère ; il est dangereux de le confier autrement. C'est pourquoi, lorsque le Patriarche œcuménique, avec sa lettre du 2 janvier 1879, demanda au P. Théodoret était toujours l'abbé du monastère et invita les monastères Vatopedi et russe Panteleimon à l'aider dans cette tâche. Le monastère kyriarchique commença à agir avec plus de courage et de détermination. Pour accélérer la réconciliation, le P. Théodoret, avec les frères qui l'avaient offensé et étaient maintenant opposés à la réconciliation avec lui par crainte de mauvaises conséquences à l'avenir, des conseils furent donnés au P. Théodorit. afin qu’il calme les « faibles » par un « acte spécial de réconciliation ». L'aîné aimable et épris de paix n'a pas hésité à suivre les bons conseils de ses sympathisants et a immédiatement publié une lettre d'autorisation pour tous les frères, écrite de sa propre main. Cette lettre, pleine d'amour paternel, d'humilité monastique et de condescendance indulgente envers les faiblesses humaines, se lit ainsi : « À la gloire de la Très Sainte Trinité du Père et du Fils et du Saint-Esprit, moi, l'ancien russe sur Athos du monastère du Saint-Apôtre André le Premier Appelé, l'archimandrite Théodoret, avec l'aide de Dieu et des prières et des désirs communs, je fais cet acte de réconciliation avec mes pères et mes frères et mes enfants spirituels en Christ dans le fait que, par la permission de Dieu, la tentation et le désordre survenus dans notre monastère ont causé aux anciens et à la communauté. Notre grand mal est interne et externe, spirituel et matériel. Et bien que la raison de cette tentation ait été rapidement détruite au début, les conséquences du désordre des frères ont malheureusement pris de grandes proportions et continuent jusqu'à ce jour, sans trouver d'issue à leur situation bouleversée, et créent ainsi un obstacle au salut spirituel, qui nécessite la paix dans la vie spirituelle, en particulier dans la communauté. La confusion persistante nuit également beaucoup au bien-être matériel extérieur du monastère, qui dépend de l'amélioration de notre communauté. L'expérience difficile de la confusion et du désordre qui a duré toute une année dans notre skite a accablé beaucoup de frères au point que, ne prévoyant pas une issue positive à la situation actuelle bouleversée, ils ont commencé à exprimer leur désir de revenir à l'ordre parfait de la vie communautaire, basée par Dieu sur l'obéissance aux anciens. Mais seuls certains en sont empêchés par un doute sur mon pardon : si, en acceptant la direction, je me vengeais d'eux et les chassais ou les forçais à quitter le monastère, alors pour détruire ce doute, comme assurance de mon pardon sénile, ils ont exprimé le désir de recevoir désormais de moi un acte de conciliation avec l'approbation appropriée, comme et où il devrait être. J'accepte ce désir des pères, des frères et de mes enfants spirituels dans le Seigneur comme un remède salvateur que Dieu lui-même nous a indiqué pour notre paix qui aime Dieu. Bien que pendant la période de cette tentation et à plusieurs reprises, pour le bénéfice de ma société, j'ai négligé mon orgueil et fait du sacrifice de moi-même, et maintenant, afin de renouveler et d'établir un amour commun et une paix salvatrice entre nous, je dois d'autant plus piétiner mon orgueil et faire du sacrifice de soi une sainte promesse sur le papier désiré par les frères de l'acte de réconciliation inspiré par Dieu. Ainsi, mes pères et frères, conformément à votre désir, inspiré en vous par Dieu, comme assurance, je vous donne ce papier signé et avec une affirmation générale, et je donne solennellement à mon aîné la promesse de pardon, basée sur les paroles évangéliques de notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, qui nous a dit : « Si vous pardonnez de tout votre cœur les péchés de vos frères, votre Père céleste vous pardonnera vos péchés. « Vous ne pardonnerez pas de votre cœur les offenses de vos frères et de votre Père céleste. ne vous pardonnera pas vos offenses. Par conséquent, au nom de Dieu, à tous les pères et frères qui ont participé à l'ancien embarras, je promets solennellement de le vouer à l'oubli complet, et de mon cœur je pardonne et permets, et j'oublie, tous ceux qui y ont participé (qui ont participé), et je promets de ne me venger de personne pour cela de quelque manière que ce soit : ni secrètement, ni ouvertement, ni à côté, en dessous de la parole, et en aucun cas pour déplacer, n'expulser personne du monastère. Alors, devant la face de Dieu et en Son nom, je vous donne, à vous, mes pères et frères, mon pardon sénile pour tous vos péchés que vous avez commis contre moi lors de l'embarras précédent. Je souhaite et je prie pour que le Seigneur lui-même vous accorde ce pardon total. Avec son aide, efforcez-vous de revenir à une communauté aimant Dieu, bien ordonnée et parfaite, afin que, selon la parole de l’Écriture Sainte, « glorifions Dieu dans nos âmes et dans nos corps, qui sont l’essence de Dieu ». En même temps, je vous invite, mes pères et frères, à faire de même, et vous, de votre côté, donnez-moi votre promesse devant Dieu afin que vous ne vous plaigniez plus de moi pour mon erreur accidentelle, qui a donné lieu à un embarras. Conservez-le dans l’oubli, afin qu’il serve d’expérience spirituelle dans le futur, selon la parole de l’Écriture Sainte, selon laquelle « tout concourra au bien de ceux qui aiment Dieu ». Alors, que le Dieu de paix nous pacifie tous pour sa gloire, pour les prières de la Très Sainte Théotokos et de tous les saints. Amen". Les frères de la skite russe de Saint-André, fatigués d'une année de troubles et de troubles, après avoir reçu un acte de pardon de leur ancien abbé bien-aimé, n'eurent d'autre choix que de se confesser immédiatement au monastère de Vatopedi et de demander son pardon et la restauration de l'ordre précédent des choses dans la skite. « Nous sommes la confrérie soussignée de l’auberge russe St. L'apôtre André du monastère de Vatopedi « Seraya », écrivit les pères du monastère le 12 janvier 1879, « avec ce document, nous déclarons à notre monastère kyriarcal sacré et très honnête que depuis que, par la grâce de Dieu, le désaccord connu au monastère qui s'est produit entre nous et notre vénérable digue, l'archimandrite M. Théodoret, a cessé, lorsque la réconciliation complète a été rétablie entre nous, alors, par opinion et accord commun, nous avons décidé et a convenu que le très révérend père, l'archimandrite M. Théodoret, continuerait à être la digue de notre monastère sacré, mais assisté dans la gestion économique de celui-ci par une épitropie économique en quatre parties rédigée à cet effet et consulterait les pères les plus élus, comme l'a accepté son éminence le Père Théodoret. Et les très révérends pères, les hiéromoines Dorotheos et Anthony, quitteront le monastère. Après avoir porté cela à l'attention de notre monastère kyriarchique sacré et très honnête, nous vous demandons de nous pardonner au Christ, en imitant le fait que nous l'avons perturbé par nos désaccords, de le laisser dans l'oubli et de reconnaître à nouveau le très révérend Archimandrite Père. Digue théodorite du monastère sacré. C’est pourquoi nous avons l’honneur d’être honorés par les frères du monastère sacré russe « Seraya » avec le respect dû à notre monastère kyriarchique. (Les légendes suivent.) Le monastère de Vatopedi était très heureux de cet « aveu coupable » des ermites de Seraevsk, car ils exprimaient volontairement et volontairement les désirs et les intentions mêmes qui étaient tout à fait conformes aux désirs du monastère kyriarchique. Après le retrait des pères « coupables » du monastère, avec une rémunération de 150 livres turques à la fois et avec l'obligation de leur fournir du kuban, c'est-à-dire tout ce qui est nécessaire à la vie pendant qu'ils étaient sur la Montagne Sainte, la restauration du P. Théodorit dans son ancien grade. Les pères Proestos Daniel, Cyrille, Melchisédek et le grammairien (secrétaire) du monastère arrivé du monastère n'ont cependant pas commencé à restaurer le Père. Theodoret, comment s'est développé, d'un commun accord, un nouveau canonisme du monastère, qui semblait animé par le désir de la confrérie, de sorte que le P. Théodoret était « aidé par la quadruple épitropie économique et consulterait les pères élus ». Développé par le monastère de Vatopedi « lors de multiples réunions d'épitropes et de proestos, le conseil sacré de ses constituants », le nouveau « canonisme » du monastère n'a pas fait bonne impression auprès des anciens du monastère russe Panteleimon 251 et a été accepté, non sans restrictions, par le Père. Théodoret 252. Le premier n'aimait pas la tentative du nouveau « canonisme » de limiter l'abbé, d'introduire une gestion cathédrale des monastères d'idiorythmes et de détruire la structure strictement cénobienne du monastère, et la digue du monastère de Saint-André semblait avoir certains points du nouveau « canonisme » « en désaccord avec les règles locales et ecclésiales ». Mais après « quelques changements » et des discussions approfondies, qui ont donné, entre autres choses, une raison à des personnes mal intentionnées de répandre une fausse rumeur selon laquelle « l'ancien n'est pas d'accord avec l'acceptation du canonisme », le P. Théodoret accepta le nouveau canonisme et le 14 février, pendant la liturgie, il fut rétabli au rang d'abbé. Les frères lui firent le lancer (arc) prescrit pour cette occasion et lui remirent les clés du monastère. Après la liturgie et le repas de fête, une « gérontie » fut élue, composée de 12 anciens skites, et une épitropie, qui comprenait les Pères Barnabas, Nikon, Vitaly et Théoclite. À propos d'un événement si joyeux, le P. Théodoret s'est empressé d'informer les anciens du monastère russe Panteleimon, qui l'ont traité avec tant de sincérité et de compassion tout au long des troubles qui avaient lieu dans le monastère. Il a remercié le P. L'archimandrite Macaire pour sa "direction spirituelle et en général pour toutes les actions sages qu'il a pu accomplir en la personne du curateur du saint monastère, son très honnête père Nathanaël", et a annoncé que les affaires du monastère étaient terminées et "ont conduit la confrérie à la paix générale". Le post-scriptum exprime « sa sincère gratitude » « en particulier » au P. Le confesseur Jérôme pour ses "conseils sincères et sa participation aux affaires difficiles de l'humble monastère. Les anciens du monastère de Panteleimon ont immédiatement exprimé le P. Théodoret a exprimé une "joie inexplicable" du fait que "le navire a reçu son véritable timonier, et ils ont souhaité pour lui que le "monde donné par Dieu" "assimile la grâce de Dieu au saint monastère et renouvelle l'esprit de la sainte communauté et des anciens établis par les pères porteurs de Dieu". Les vœux des anciens du monastère de Saint-Panteleimon n'ont pas été vains. La paix ne s'est pas « assimilée » au monastère et y a été perturbée plus tôt que prévu. « De manière inattendue, une nouvelle confusion s'est produite dans le monastère », écrivent les dikei et les épitropes du skite à Vatopedi le 15 avril 1879, « causée par les anciens des frères du monastère, qui tentent de changer certains des membres de l'épitropie en opposition au document mutuel solennel récemment rédigé, signé et scellé, et que ces pères ont osé verrouiller la salle épitropique, où se trouvent la caisse et le sceau du monastère. localisé, et a également installé quatre gardes gardant l'épitropium et empêchant les dikei et les épitropes de s'en approcher et d'accomplir les devoirs de leur fonction. Ce nouvel incident ou « cet état de choses complètement désordonné » a semblé « carrément offensant » au monastère de Vatopedi, qui « a œuvré pendant presque une année entière pour rétablir la paix et l'ordre dans le monastère de Serai ». Le monastère a exigé immédiatement « d'enlever le verrou placé sur la caisse de l'épitropie », « d'accepter également les gardes gardant l'épitropie, et de laisser les épitropes, de les laisser y entrer librement et de pratiquer librement, comme les épitropes », et a ordonné que « les 12 membres de la gérontie et trois des épitropes doivent certainement se présenter demain tous ensemble au monastère sacré ». Le Père Théodoret n'a pas été invité au monastère pour cause de maladie. Le but de cette contestation de la gérontie et de l'épitropie était d'« inventer des moyens pour mettre fin à la confusion et à la confusion actuelles » 253. Bien que, contrairement à l’ordre, toutes les personnes convoquées ne soient pas venues au monastère : sept membres de la gérontie n’étaient pas présents, Vatopedi n’a cependant pas trouvé la possibilité de reporter la réunion et a immédiatement commencé une enquête sur les causes des troubles dans le monastère et « inventer des moyens pour les arrêter ». « Tant d'après les explications verbales de tous ces pères (qui étaient dans le monastère) que du sens de la lettre » envoyée de monastère à monastère au sujet des troubles survenus, « il est devenu clair et évident » que parmi les gérontia, il y a certains membres qui veulent renverser le nouvel ordre dans le monastère, établi par un document mutuel solennel récemment établi et a reçu force de loi, et que ces membres sont motivés par l'esprit de parti, la vindicte et l'inimitié évidente contre les Dikei et les épitropes du monastère, qu'ils accusent malicieusement dans leur lettre à notre monastère sacré, de faire prétendument de grandes dépenses et ainsi de suite, et finalement, au lieu de prouver ces abus dans la pratique, ils recommencent, pour ainsi dire, le vieux chant, attaquant seulement un des épitropes, le moine Nikon, et voulant le remplacer, comme s'il était seul la cause de tous les maux, entendant par là obtenir le droit de les remplacer ensuite progressivement sans aucune cause importante et d'autres membres de l'épitropie, et si possible, la digue elle-même, et ainsi atteindre ses objectifs secrets. En conséquence de tout cela, ne voulant en aucune façon permettre que l'ordre et la tranquillité soient perturbés dans la skite et servir de terrain de jeu à plusieurs de ces gérontes autoproclamés, nous approuvons et décidons », écrivait le monastère de Vatopedi le 17 avril 1879, après une discussion approfondie de l'état actuel des choses dans la skite, « 1) que la mesure par laquelle ceux de ses membres qui sont en dehors de la skite sont remplacés dans le gérontium doit être antiprosops immédiatement aboli (corrigeant la situation), la gérontie ne devrait désormais être composée que des membres qui en sont personnellement dans le monastère ; 2) en conséquence, les députés des six membres envoyés à l'extérieur du monastère devraient être immédiatement installés, à savoir le très révérend Denys, Myron, Savva, Andronik, Hilarion et Thaddeus ; 3) puisque, en plus de deux membres de gérontia, c'est-à-dire Le hiéromoine Barsanuphius et le moine Anastase, les dix autres membres de celui-ci ont osé verrouiller la caisse enregistreuse épitrope et y placer des gardes, ils devraient donc être immédiatement renvoyés parmi les membres de la gérontie : parmi eux, Moïse, Blasius, Spiridon et Tikhon, laissez-les se retirer dans leurs cellules (chambres), et à leur place, que quatre autres soient nommés parmi les frères du monastère - calmes, épris de paix, respectables et ayant l'âge requis et le mérite. Ces quatre ainsi que ces deux-là, c'est-à-dire le hiéromoine Barsanuphe et le moine Anastase, constitueront la gérontie jusqu'à la fin de cette année. Parmi les six députés renvoyés, que les plus vénérables Denys, Savva et Andronik se retirent également dans leurs cellules, et que les plus vénérables Myron et Hilarion soient envoyés dans une metoch (ferme) à Kuzla, afin d'y accomplir leur canon (punition) pendant deux mois, en tant que fauteurs de troubles agités. Et Thaddeus, en tant que fauteur de troubles plus que d'autres et n'a pas reconnu dès le début le nouvel ordre des choses et n'a signé ni l'acte solennel ni l'élection du monastère, doit être immédiatement expulsé du monastère après avoir reçu une somme d'argent pour son entretien d'un montant qui sera déterminé pour lui par la confrérie du monastère. Ainsi, - concluent les pères du monastère de Vatopedi, - nous sommes convaincus que la paix, la tranquillité et l'ordre perturbés seront rétablis entre les affaires du monastère, pour lesquelles nous avons travaillé si dur et pour lesquelles nous prendrons toutes les mesures possibles afin de l'établir, et cela pour la gloire et le bénéfice du monastère, dont les pères ont un besoin positif d'un calme et d'un ordre inviolables. Ils s'engagent à honorer désormais leur supérieur, l'archimandrite Théodorit le Diceus, et les épitropes, en se soumettant à eux en tout, et en accomplissant volontiers leurs ordres et obédiences qui leur seront assignés » 254. L'exécution de « littéralement tout ce qui est approuvé et décidé dans cette lettre » a été confiée à des commissaires spéciaux envoyés du monastère de Vatopedi au monastère, au proestos Fr. Jacob et le père aîné. Théodosie. Mais la paix et l'amour fraternel tant désirés, que le monastère recherchait maintenant et pour lesquels le monastère de Vatopedi s'efforçait avec diligence, dirigeant « toutes les mesures possibles » dans ce sens, ont quitté le monastère russe de Saint-André sur l'Athos pour longtemps, ne serait-ce que pour toujours. Cette confiance totale des frères en leur abbé, cette sincérité et cette cordialité des relations entre eux qui existaient auparavant, n'existaient pas dans le monastère, et les deux parties, gouvernantes et gouvernées, se tenaient à une distance respectueuse l'une de l'autre. La discipline monastique était considérablement affaiblie et la volonté personnelle se faisait sentir à chaque pas. Le Père le plus gentil et le plus paisible. ne pouvait rester indifférent à ces anomalies. Théodoret, qui a consacré toutes ses forces et son travail à son idée bien-aimée, nourrie par ses soins. Sacrifiant tout au profit du monastère qu'il a créé, l'inoubliable P. Théodoret, afin de calmer ses frères, d'établir en lui la paix et l'amour fraternel, décida d'un sacrifice volontaire sans précédent, qu'il fit lui-même personnellement. Estimant qu'avec son retrait du monastère, l'ordre paisible antérieur serait rétabli de lui-même et que la paix souhaitée descendrait dans le monastère, il se condamna à l'exil volontaire. La tête du conseil d'administration, que le P. Théodoret a tenu honnêtement et avec compétence pendant de nombreuses années, il a remis l'épitropie et la gérontie et, sous prétexte d'organiser les affaires de skite nécessaires, le 6 mai 1879, il a quitté Athos pour Saint-Pétersbourg, où il a vécu jusqu'au 16 novembre 1880. De retour dans son monastère natal, il se sentit encore plus inutile dans le monastère, où pendant ce temps le nouvel ordre de gouvernement interne imposé par le monastère de Vatopedi, « républicain », comme le regretté P. Jérôme, ou les monastères des idiorythmes athonites, et décida donc de libérer enfin son cher et cher monastère de sa personne. Sous prétexte de soigner sa santé, réellement dégradée par un travail intense et prolongé et par les soucis qu'il avait éprouvés, le P. Théodoret se rendit dans la ville d'Odessa et y vécut ses derniers jours dans la cour du monastère, n'ayant presque aucune influence sur les affaires du monastère. Le nom du Père Théodorit figurait encore sur tous les papiers du monastère et le titre « abbé » y était ajouté, mais ce n'était rien de plus ou de moins qu'une volonté de ce nom bien connu dans notre patrie de dissimuler « l'obscurité » de ces noms qui dirigeaient les affaires du monastère. Ici à Odessa, le 10 août 1887, le P. Théodoret, enterré loin du cher Athos et de son monastère bien-aimé, auquel il a consacré 45 ans de sa vie, dans le cimetière municipal local... Les faits que nous avons racontés sur la vie des monastères athonites russes ne sont pas passés sans laisser une marque sur le sort futur de ces monastères. L'intervention des monastères kyriarchiques dans la vie interne de nos monastères, provoquée par les événements que nous avons décrits, est devenue après cela un phénomène, pourrait-on dire, permanent et a conduit à de fréquents conflits et malentendus entre les uns et les autres, très difficiles à résoudre. En particulier, la conséquence des événements de 1871 sur la skite de Saint-Élie sont les affrontements constants actuels avec le monastère de Pandocrator, qui interfèrent grandement avec l'amélioration interne de notre skite, et la conséquence des événements de la skite de Saint-André est un nouveau canonisme imposé à la skite par le monastère de Vatopedi et l'a privé une fois pour toutes d'un ordre strictement cénovique, à sa place la lutte des partis et la poursuite des intérêts personnels ont été installés dans la skite. Tout cela s'est révélé avec une clarté particulière ici, lors de l'élection du regretté P. confesseur Hilarion, plus connu en Russie sous le nom de Père. Archimandrite Joseph, ancien sacristain synodal. Ces phénomènes sont cependant naturels dans la vie de nos monastères sur l'Athos et nous sont compréhensibles, mais nous pouvons difficilement nous expliquer la froideur actuelle, voire, pourrait-on dire, la tension des relations entre le monastère russe Panteleimon et nos monastères sur l'Athos, qui frappe vivement les yeux même d'un observateur superficiel et d'un visiteur d'Athos. Les faits que nous avons décrits concernant l'attitude sympathique des anciens du monastère russe envers les événements survenus dans les murs de nos monastères auraient apparemment dû conduire à des résultats différents - à un rapprochement plus étroit entre eux. Les moines russes ne devraient pas oublier un instant le conseil du prophète David : « Voici, tout ce qui est bon, ou tout ce qui est bon, mais que les frères vivent ensemble » (Psaume 132 : 1). L’unanimité complète de tous les Russes sur l’Athos est la clé de leur succès et de la force de leur pouvoir. Quant à la rivalité croissante à tous égards entre nos monastères et le monastère de Panteleimon, qui se manifeste parfois de manière assez nette et étrange, pour nous personnellement, ce triste phénomène est déjà un mystère positif, et nous refusons même d'imaginer ce qu'il pourrait conduire notre monachisme athonite russe à l'avenir. Même la brochure officielle parle de ces qualités peu louables des ermitages d'Ilyinsky, quoique avec beaucoup de retenue : « La croquis cénobitique russe du saint prophète Élie sur le mont Athos », publiée pour la deuxième fois à Odessa en 1889 aux frais du monastère pour distribution aux fans russes. p. 27-32. Lettre de Gladkov aux anciens de Russie du 27 octobre 1873 « Je ne sais pas quoi faire et comment agir pour renverser les propriétaires sans valeur », déclare le P. avoué franchement. Innokenty dans une lettre à Gladkov. « En même temps, j'ai peur que tous les ennuis ne me reviennent pour avoir perturbé la paix actuelle, bien qu'extérieure et, semble-t-il, de courte durée » (Lettre du 15 septembre 1873). Lettre datée du 15 septembre 1873. Lettre datée du 24 août 1873. Lettre de M. Gladkov aux anciens des 1er et 5 septembre 1873. Lettre de M. Gladkov au P. Innocent, 16 octobre 1873. Lettre à propos. Macaire, 30 octobre 1873 ; mer lettre à propos. Innocent daté du 27 octobre de la même année. Lettre des anciens à Gladkov du 22 septembre 1873. Lettre datée du 27 octobre 1873. Lettre datée du 15 décembre 1873. Ici à propos. Andrey comprend la correspondance secrète du P. Innocent, capturé par ce dernier dans sa cellule. Cette correspondance en copies du P. Andrey a envoyé cette lettre au P. Jérôme. Il se composait de 8 lettres du P. Innocent, 5 lettres de Gladkov et une lettre du P. Macarie. Lettre à propos. Andreï au P. A Jérôme, le 7 décembre 1873. Innokenty exprima ce désir de construire une cellule spéciale dans une lettre du 3 juillet 1873 au P. Philaret, à qui il demanda 800 roubles pour ce besoin. argent Nous connaissons cette lettre sous forme de projet et sans la date exacte de son envoi à destination. Pendant ce règne le P. André, un miracle a eu lieu dans le monastère d'Ilyinsky, certifié par les signatures manuscrites de l'abbé et de ses plus importants aînés, témoins du phénomène miraculeux. Cet acte, qui n'a encore été publié nulle part, est inscrit comme suit : « La légende du signe révélé de l'icône de la Mère de Dieu de Tikhvine, située dans le monastère cénobitique russe Elias sur le mont Athos, qui est la mesure et la ressemblance de l'icône miraculeuse du monastère de Tikhvine » et se lit textuellement comme suit. Des informations détaillées sur le monastère peuvent être obtenues dans les brochures suivantes : Serai, le nouveau monastère russe de Saint-Apôtre André le Premier Appelé sur le Mont Athos. Saint-Pétersbourg, 1858 ; Le monastère communal russe de Saint-Apôtre André le Premier Appelé. Odessa, 1875 ; L'origine et la fondation du monastère communal au nom de saint Apôtre André le Premier Appelé sur le Saint Mont Athos. Odessa, 1885 ; Un bref aperçu historique du monastère cénobitique russe de Saint-André sur le Mont Athos, avec en annexe un récit de miracles tiré de l'icône de la Mère de Dieu appartenant à ce monastère, "Consolation dans les douleurs et les douleurs". Odessa, 1890. Les activités multiples et fructueuses du P. La théodorite est décrite en détail dans le « Bref esquisse historique de la skite cénobitique russe de Saint-André sur le mont Athos ». p. 18-24. D'après le rapport de l'antiprosop Fr. Nathanaël au P. Macaire du 28 mars 1878. Le regretté P. Mina nous conservera des commentaires très intéressants sur certains paragraphes du canonisme Serai développé à cette époque par le monastère de Vatopedi. Ces remarques appartiennent au défenseur des principes cénoviens stricts et de l'ancien ancien monastique, le défunt confesseur du monastère russe Panteleimon, le P. Jérôme. Voici ces commentaires sur certains paragraphes. « Pour le dernier conseil qui m'a été donné : conserver le leadership spirituel et le poste d'ancien », a écrit le P. le 5 février 1879. Théodoret aux anciens de Russik, - je l'ai déjà déclaré au conseil fraternel, quand à trois reprises ils m'ont invité et m'ont demandé d'accepter la direction. Tout le monde a accepté ma déclaration et j'ai accepté de reconnaître le conseil d'administration établi avec quelques changements, que j'ai considérés comme incompatibles avec les règles locales et ecclésiales. » Toutes ces informations sont empruntées au journal du monastère de Vatopedi à St. Andrew's Skete du 15 avril 1879, n° 136. Lettre du monastère de Vatopedi à la skite de Saint-André du 17 avril 1878, n° 138. Vous pourriez être intéressé par :