Глава X. Отношения старцев русского Пантелеимоновского монастыря о. Макария и о. Иеронима к русским афонским скитам

En capítulos anteriores hemos mencionado repetidamente la animada participación de los ancianos del monasterio ruso Panteleimon, el P. Macario y el P. Jerónimo en los asuntos de los monasterios griegos de Athonita (nos referimos a los asuntos de San Pablo, Jenof y Simón Pedro con Xiropotamus), tratando de todas las formas posibles de apoyar la causa justa y establecer la paz rota y el amor fraternal en estos monasterios, aunque ellos mismos a menudo, en agradecimiento por todo esto, recibieron problemas, dolor e incluso denuncias, como fue el caso en el último caso del pro-abad xyropotámico, el P. Procopia. Los ancianos de Russik siempre prefirieron “una mala paz a una gran disputa”. Pero si así trataban a los monjes griegos, que estaban lejos de ser amigables con los rusos, antes se podía esperar de ellos una cálida simpatía y una gran participación en el destino de sus compatriotas rusos, que de una forma u otra necesitaban su ayuda, apoyo con una palabra amable y una guía experimentada. Y, de hecho, los ancianos del monasterio de Panteleimon nunca abandonaron el alto papel de “fuerzas de paz” y buenos asesores cuando sus hermanos rusos los llamaron a hacerlo. De los muchos hechos de la actitud comprensiva de los mayores, el P. Macario y el P. Jerónimo sobre los asuntos de nuestros monasterios rusos en Athos, destacamos dos especialmente destacados: la confusión en el monasterio de Elías tras la muerte del abad (dikei) p. Paisio II y grandes malentendidos en el monasterio de San Andrés entre el rector p. Archimandrita Teodoreto y los hermanos del monasterio en 1878. Ambos hechos que hemos indicado de la vida de los monjes rusos en Athos son muy complejos en el curso de su desarrollo, curiosos en sus detalles característicos cotidianos, que representan la vida interna de la vida monástica de Athos en un relieve muy vívido, y en sí mismos están llenos de drama vivo, que involuntariamente atrae la atención de cualquiera que esté interesado en el destino del monaquismo ruso en Athos. Pero estamos lejos de la idea de rastrear, por así decirlo, paso a paso estos acontecimientos en la vida de los monasterios rusos, todas las vicisitudes de aquellas turbulencias internas que se produjeron en los monasterios en ambos casos, aunque para ello disponemos de todos los materiales necesarios. Hacer esto en el momento actual lo consideramos, en primer lugar, prematuro, ya que las personas que participaron activamente en ambos asuntos y desempeñaron un papel destacado en ellos, en su mayor parte, todavía están felizmente vivos; en segundo lugar, nos parece más apropiado que todos los detalles de estos eventos ocupen un lugar en la historia de estos monasterios que en nuestro presente ensayo, y en tercer lugar, para nuestro propósito actual, el interés principal reside únicamente en señalar los hechos que representan a nuestros mayores en el papel de “pacificadores” e indican la alta autoridad. que disfrutaron en Athos entre sus compatriotas. Desde este lado, presentaremos aquí los dos hechos mencionados, tocando otros fenómenos en la medida necesaria para una historia coherente. En 1871, el 5 de septiembre, el rector del monasterio ruso Elías en el Monte Athos, el p. Paisiy II, originalmente búlgaro. Siendo por naturaleza una persona muy inteligente y de carácter fuerte, el P. Paisio supo llevarse bien con los griegos del monasterio de Pandocrator, del que depende el monasterio de Elías, y mantuvo firmemente las riendas del gobierno en su monasterio, cuyos habitantes, como antiguos cosacos, a menudo mostraban una tendencia hacia la libertad e incluso el desorden, que no era característica de su rango 232. Con la muerte del p. Paisius, se reanudaron los disturbios en el monasterio. La razón de esto fue el desacuerdo sobre la elección de un nuevo abad del monasterio. Según el testamento del P. Paisius, el abad debía ser elegido entre los monjes que no pertenecían a la hermandad del monasterio, ya que no encontró a ninguno de los padres disponibles digno de ocupar este lugar. Una minoría de hermanos, encabezada por el inteligente y enérgico P. Inocencio, que ocupó el puesto de ama de llaves del monasterio durante 26 años, quería cumplir la voluntad del difunto abad. Pero la mayoría, encabezada por el P. Hieromonk Andrey, quiso elegir un sucesor del P. Paisiya consideraba a alguien de su círculo como un candidato digno para el cargo de rector del nombrado p. Andrei. El pandocrátor no aprobó la elección de la mayoría, lo que provocó un descontento extremo por parte de los hermanos del monasterio contra él mismo e incluso una abierta indignación. A todo el grupo de miembros del protate, que parecieron persuadir a los indignados, no se les permitió entrar a la cerca del monasterio y se quedaron sin nada, extremadamente ofendidos. La minoría pidió ayuda al cónsul ruso en Salónica, K. Leontyev, que entonces vivía en Athos, y le pidió que tomara medidas a su alcance para calmar a los indignados. Pero el cónsul, considerándose incompetente en este asunto, no decidió intervenir hasta después de intensas peticiones del prótate y de los padres del monasterio de Pandocrator. Gracias a la intervención de K. Leontyev, los disturbios fueron detenidos y el P. Paisia ​​fue elegido p. Gervasio, se leyó a todos la oración de permiso del obispo y, aparentemente, se restableció la paz en el monasterio. Los descontentos que se encontraban fuera de los muros del monasterio no estaban inactivos y sólo esperaban una oportunidad para renovar los disturbios, que comenzaron inmediatamente después de que el cónsul ruso abandonara el monasterio. Inescrutable o. Gervasio, en vista de estos disturbios, abandonó su abadía, incluso abandonó a los hermanos del monasterio, en el que había reinado nuevamente la anarquía, y pasó el resto de su vida retirado en el monasterio ruso de Panteleimon, aceptando el esquema con el nombre de Gabriel. Aprovechando esta circunstancia, el P. Andrei logró convencer al Pandocrator proestos de la inutilidad de una mayor resistencia a su asunción del puesto de dique del skete, ya que esta es la única manera, según él, de pacificar a los hermanos del monasterio, y no dejó de prometerles, como es costumbre en los monasterios cenobíticos de la Montaña Sagrada de la actualidad, valiosos obsequios para su confirmación. Si cree en la carta del comerciante de Odessa, Sr. Gladkov, un monasterio ruso de confianza de Elías en el Monte Athos, entonces el p. Para su confirmación como dikei del monasterio, Andrei pagó a los proestos pandocratorianos 500 liras turcas y en adelante prometió pagar 100 liras anualmente 233. Sea como sea, pero oh. Andrei logró su objetivo y el lugar del dique en el monasterio ruso de Ilyinsky se quedó con él. Con la transferencia del poder a manos del P. Andrés y sus seguidores en el monasterio todo cambió rápidamente. Los puestos de autoridad fueron distribuidos entre las personas más cercanas al P. Andrés y los antiguos líderes fueron despedidos de sus cargos y tuvieron que ceder su lugar a nuevas personas y descender a la posición de monjes ordinarios del monasterio, o incluso abandonar por completo a los hermanos del monasterio, que es lo que hicieron algunos, como el P. Pacomio y el P. Rafael. Lo más difícil para una figura tan destacada como el P. Inocencio, de 26 años, era el líder en el papel de ama de llaves y gozaba de tanta influencia entre los hermanos que, si lo deseaba, podía fácilmente y sin dificultad ocupar el lugar del mayordomo del skete. La actitud arrogante del nuevo rector, p. Andrei hizo imposible su vida juntos en el monasterio, y el P. Inocencio decidió derrocar el orden establecido y elegir un nuevo abad para el monasterio. En sus intenciones y planes, se basó en su influencia anterior entre los hermanos monásticos, muchos de los cuales eran sus "hijos espirituales", en las relaciones amistosas con el monasterio de confianza en Taganrog, el P. Filaret, y principalmente por el apoyo del fuerte epítropo del monasterio, el comerciante de Odessa Mikhail Romanovich Gladkov, a quien no le agradaba mucho el nuevo rector, el p. Andrei. La simpatía de estas dos personas fue importante para el P. Inocente en el sentido de que en sus manos se concentraban grandes sumas de dinero del monasterio, que el nuevo abad del monasterio necesitaba con urgencia, y el plan del P. Inocencio debía poner al P. Andrei y sus hermanos se encuentran en dificultades económicas, lo que explica, entre otras cosas, su negativa personal a entregar al nuevo abad el tesoro del monasterio, que hasta entonces había estado en sus manos. P. Inocencio calculó, basándose en su relación anterior con el P. Macario y el P. Jerome, para ganarse su simpatía en este caso. Pero sus cálculos no estaban justificados en casi todos los aspectos. Con la muerte del P. Paisius y después de los disturbios vividos en el monasterio antes de la elección del P. Gervasia y según el significado del P. Inocencio y su influencia en el curso de los asuntos del monasterio se vieron muy afectados, además, sus acciones en este caso no se distinguieron por la coherencia y el coraje, 234 mientras que el diestro e inteligente padre. Andrei, apoyándose en la mayoría, logró ganar una posición fuerte en el monasterio gracias a sus órdenes y acciones decisivas. No es de extrañar, por tanto, que, a pesar de los esfuerzos del P. Inocente de encontrar personas de ideas afines y partidarios entre “los mejores de los hermanos” y “más apegados a él”, escuchó su respuesta evasiva sobre el golpe que había planeado, que “aunque lo desean sinceramente, no se atreverían a votarlo ni a firmarlo” 235. El cauteloso p. Dudó y esperó las circunstancias. Filaret para tomar un lado o el otro. Sólo el epítropo orgulloso y descarriado del monasterio, M.R., se pronunció abierta y enérgicamente contra el orden establecido de las cosas. Gladkov, desde hacía 14 años, se había acostumbrado a inmiscuirse en los asuntos del monasterio y a disponer categóricamente de ellos, apoyándose siempre en su fuerza material, que consistía en grandes cantidades de donaciones que pasaban por sus manos. “Con la ayuda de Dios”, informa Gladkov al p. Inocente, - comenzó a actuar para librar al santo monasterio de gente ignorante y mala, tales como: sacar a Andrei de la abadesa y sus camaradas... e instalar como abad a una persona que pueda hacer el bien al monasterio y ponerlo al nivel en el que vivía; es decir, nombro (!?) al padre Anthony decano de Serai como abad” 236, etc. En una carta a los ancianos, Russika Gladkov pide “ayudarlo” en esta o en la segunda elección para el cargo de decano del P. Gervasia 237. Los administradores del monasterio, que acudieron a Gladkov con una carta del nuevo dique, el P. Andrei, que exigía dinero del monasterio, él directamente anunció: “mientras el rector es el P. Andrei, no te permitiré sacar dinero del banco”, e inmediatamente amenazó con que si la hermandad no respeta su deseo de derrocar al P. Andrés, entonces “actuaré a través de nuestro enviado en Constantinopla y el Santo Sínodo y no permitiré que el monasterio se arruine” 238. O. Macario y el P. Jerónimo, que hasta entonces había evitado cualquier intromisión en los asuntos del monasterio de Elías y evitó resueltamente la correspondencia con el P. 239. Inocencio, aconsejó a estos últimos que prefirieran la conversación personal “boca a boca” a cualquier tipo de correspondencia con ellos. Ahora que habían recibido una carta de ayuda de Gladkov, decidieron dar consejos detallados y reflexivos tanto al propio Sr. Gladkov como al P. Inocente. "Su deseo", escribieron los padres a Gladkov, "con respecto al cambio del abad actual es algo imposible, no importa desde qué lado miremos este tema. ¿Dónde y por qué razón comenzar este negocio? ¿Y quién lo iniciará? Los hermanos del monasterio no quieren que su abad cambie, el abad mismo no piensa en ello, el monasterio a cargo del monasterio en sí no encuentra ninguna razón o razón para hacer ningún cambio en él. Entonces, ¿quién y por qué razones eliminará el actual? abad del monasterio de Elías desde su cargo? Si dos o tres hermanos del monasterio quieren un cambio de abad, entonces su voz en este caso no puede tener un peso significativo; Todos los asuntos electorales se deciden por mayoría de votos, y la mayoría de votos siempre tiene ventaja sobre la minoría, como ustedes saben. Y las mismas personas que usted indica como abades del monasterio de Ilyinsky en lugar del actual, es decir, los padres Gervasio y Antonio, de ninguna manera se atreverán a ascender a este trono inestable. El padre Gervasiy aún no ha olvidado y recuerda bien la confusión y la ansiedad que experimentó mientras estaba en el monasterio y, por supuesto, no quiere volver a verse sometido a estas preocupaciones. Se mantuvo firme en el monasterio sólo por respeto a nuestras súplicas al respecto. P. Anthony no irá porque apoyaron la carrera del P. Andrei, y simplemente por falta de voluntad para dedicarse a este tipo de negocios. Y aun así hay que decir que los pequeños rusos y los grandes rusos no se llevarán bien. No, si al menos ahora se ha establecido allí algún tipo de paz, que permanezca; Si las preocupaciones ya han disminuido, entonces no hay necesidad de plantearlas. Esta es nuestra opinión sobre el tema que os ocupa respecto al cambio del actual abad del monasterio de Elías. Esta es nuestra opinión sobre este tema. Sabemos y entendemos, y muy bien, que este asunto realmente requiere cambios en su composición. Pero es peligroso iniciar este cambio, porque en lugar de un simple cambio, probablemente lo confundamos todo, lo rompamos y lo aplastemos. ¡Eso es todo! 240. A M. R. Gladkov no le gustó esta carta sincera y sincera de los ancianos del monasterio de Panteleimon, quienes la calificaron directamente de "desagradable". Sin prestar atención a los argumentos bastante razonables de los mayores y no queriendo confiar en sus prudentes consejos, sino imbuido de un deseo apasionado de obligar a los mayores a actuar de acuerdo con sus planes y deseos, el Sr. Gladkov se permitió escribir una carta bastante dura y amenazadora a los mayores de Russik. "Si el destino me empujó", escribió a los ancianos en respuesta a una carta anterior, "a participar en el monasterio de San Elías, a trabajar durante unos 14 años, entonces no permitiré que personas que no tenían idea de lo que significa un monje sin fe cristiana, a través de diversos medios fraudulentos y sobornos con dinero monástico, se conviertan, por el bien de su ambición diabólica, en los gobernantes y destructores del monasterio. No puedo permitirlo y les pido, ya que ustedes, el Santo Monte Athos, son considerados los primeros. El monasterio ruso tiene influencia sobre otros monasterios, por lo tanto, usted puede e incluso debe asumir el deber del cristianismo y salvar a la santa iglesia de la ruina. De lo contrario, me veré obligado a describir al gobierno ruso y al Santo Sínodo todas las disputas y todo lo que se está haciendo con las donaciones de las viudas pobres y los huérfanos que son enviados desde Rusia a Athos, y me veré obligado a revelar esta recaudación de dinero por escrito, que hacen los monjes de Athos en Rusia, y entonces todo saldrá mal para nosotros. todos” 241. A estas palabras tan duras e incluso amenazas de orgullo ofendido pero impotente, los padres Macario y Jerónimo responden extensamente y en tono conciliador con una explicación detallada de por qué no interfieren en los asuntos del monasterio de Elías. "Nosotros", escriben los ancianos, "repetimos una vez más que ahora es inoportuno comenzar algo contra el orden establecido de cualquier tipo en Elias Skete. Ustedes saben que aquí en la Montaña Sagrada cada uno de los monasterios disfruta de tal independencia que la interferencia en el orden interno y la gestión de cualquier otro monasterio, e incluso del propio Prototus, es impensable y no está permitido en la práctica. En consecuencia, la participación en este asunto por nuestra influencia en el monasterio no traerá ningún resultado. El monasterio de Ilyinsky está dirigido por el monasterio de Pandocrator, en el que no podemos influir en absoluto, debido a la conocida aversión de los griegos hacia los rusos en general, y en particular porque no actúan según las instrucciones de nadie. Además, la preservación del orden actual de las cosas es deseable para el Pandocrator simplemente porque usted menciona en su carta, es decir, que este es su interés material. De esto se deduce que tan pronto como se enteren. Andrés y sus hermanos, sus seguidores, acerca de nuestros esfuerzos en el sentido de cambiar a su abad, seguramente acudirán a su monasterio, es decir, a Pandocrator, y testificarán con sus firmas que tanto el abad como los hermanos están contentos con él (ya lo han hecho). Sin duda, el monasterio presentará este testimonio mutuo al Protat y luego desde este punto principal estarán asegurados, y cualquier empresa de este tipo ciertamente se llevará a cabo en todo Athos, como las insidiosas maquinaciones de Russik y el P. Inocente. No, muy amante de Dios, Mikhail Romanovich, no es porque no queramos tomar parte activa en este asunto que miramos con indiferencia la difícil situación del monasterio, o somos indiferentes a sus desórdenes administrativos y miserables vergüenzas, no, pero la conciencia experimentada del estado actual de los asuntos locales nos obliga a hacerlo, con toda nuestra simpatía espiritual por sus buenas intenciones y celo por la gloria de Dios, Su Santo. iglesias y St. el monasterio por el que trabajaste tan duro. Repetimos que nos solidarizamos sinceramente con usted en todo esto y lamentamos con pesar que sus buenas intenciones con respecto al cambio de abad no puedan llevarse a cabo ahora. Para su consuelo espiritual, digamos que el Señor, que dijo que incluso por el vaso de agua dado se dará una recompensa, no despreciará aún más sus diligentes catorce años de trabajo por el beneficio del santo monasterio y por la gloria de Su santo nombre; Por supuesto, la recompensa no es material, sino espiritual, observada para vosotros en el cielo. En cuanto a su declaración al gobierno de las relaciones escritas de Athonita, usted sabe bien que tanto el Santo Sínodo como el gobierno son conscientes de nuestras relaciones escritas con nuestros familiares y benefactores, y también que la única manera de existir y satisfacer las necesidades vitales de los habitantes de Athonita es a través de los regalos amorosos de Dios de Rusia. Cualquier persona, incluso una que tenga menos fuerza moral que tú, puede fácilmente infligir tentación, pero ¿luego qué? El bien hecho es elogiado por todos. Si a los padres skete no les fue bien, entonces ¿cuál es la razón por la que otros cientos de personas pueden sufrir problemas y, por tanto, llorar y perder el pan de cada día? Si os place, aceptad nuestros consejos para que os familiaricéis más con el estado actual de nuestras cosas, y para ello, si el Señor quiere y estamos vivos, es necesario que vengáis aquí. Entonces, con la ayuda de Dios, después de pasar el invierno, después de Pascua o antes de Pascua, ven a nosotros en la Montaña Sagrada. Por supuesto, en este caso conseguirá algo de nuestra embajada en Constantinopla y luego, tal vez, se pueda arreglar algo. No negamos que todos los seguidores del difunto anciano estarán felices de aceptar el cambio, pero si actuamos inoportunamente, entonces toda la carga y la responsabilidad en este asunto recaerá sobre ellos, y ya han soportado muchos dolores, y los rumores y conversaciones sobre un cambio. Andrei ya les ha vuelto a causar mucho dolor, lo que el P. Probablemente ya te haya hablado. Inocente. No consideramos superfluo señalar que el P. completamente de acuerdo con nuestra opinión. Inocente. Además, el más mínimo intento de alterar la paz establecida en el monasterio afectará desfavorablemente a sus bienes materiales, ya que por parte del P. Andrei y otros, esto será reconocido como un atentado a su poder, y comenzarán a defenderlo y defenderlo, por supuesto, pagando a quien corresponda por su apoyo” 242. Complaciendo al fuerte epítropo, que de todas las formas posibles estaba tocado hasta lo vivo, dispuesto por el bien de su orgullo a no perdonar a todo el Monte Athos, demostrándole la inutilidad y la inoportunidad de cualquier cambio en el monasterio de Elías, en vista del curso habitual de la vida monástica establecida en él, los ancianos de Russik no se olvidaron de esa persona que sufrió más que otros y completamente inmerecidamente y ahora no podía aceptar el orden de vida establecido en él. Apreciando los méritos del P. Inocente para el monasterio de Ilinsky y comprendiendo perfectamente que hasta que esta persona esté satisfecha y calmada, no se puede dar fe de la solidez del orden actual y de la paz en el monasterio, dijo el p. Jerónimo, en la primera oportunidad, a través de uno de los monjes del monasterio, dio consejos al P. Andrey para reconciliarse con el P. Inocente y, si es posible, devolverle el puesto en el monasterio que ocupó honorablemente durante 21 años. P. Andrei aceptó con amor el consejo del sabio anciano y se apresuró a convertirlo en juez de los malentendidos ocurridos en el monasterio entre el P. Inocente y ellos. “Su cuidado paternal y amoroso”, escribió el P. Andrey K. Jerome, - se complace en mostrar cautela ante nuestra inexperiencia, y más aún en limitar la paz y la armonía en el monasterio, para colocar al P. Inocente, etc. y así debemos preservar la unidad del espíritu en el vínculo de la paz, pero humildemente te pedimos el favor de aceptar tus medidas para consideración y evaluar su fidelidad al santo monasterio a través de estas correspondencias, llenas de sabiduría 243; y además, las razones de su destitución del cargo no son de mí sólo, sino del consentimiento general de toda la hermandad, no dignándolo a cargo alguno por su oposición y por orden general. Por esto ofrecemos estas correspondencias a vuestro razonamiento espiritual: aceptar esta bendita obra y aconsejarnos sobre vuestra paternal consideración, y esperaremos con humilde devoción a vuestra reverencia vuestra respuesta, aceptando el deber de obediencia, si sirve igualmente al todo consentimiento de la hermandad, para aceptar con un beso el favor del mayor” 244. A este llamado de los padres del monasterio de Elías, el P. Jerónimo no tardó en dar una respuesta, en la que expresó con franqueza y franqueza su opinión sobre los acontecimientos ocurridos y sobre la personalidad del P. Inocente. “Estamos por casualidad”, escribió el P. Jerónimo, aquellos involucrados en los asuntos de su monasterio, sufrieron mucho e inmerecidamente, y por el hecho de que realmente deseamos el bien para el monasterio de San Profeta Elías y con todas nuestras fuerzas, incluso ahora después de la muerte del anciano, le deseamos paz y amor con el Padre. Inocente. ¿Y quién sabe? Quizás, si escucharas nuestro consejo, te reconciliarías con el P. Inocente, y entonces se podría haber establecido el orden que conseguiste a través de terribles dolores y confusión mental. Pero el Señor, aparentemente, quería que pasarais por el crisol de los dolores. Es justo que la correspondencia del P. Innocentia debería parecerte incorrecta y difícil, pero ponte en el punto o. Inocente. No quiero defenderlo (más bien, podría aprovechar el tiempo, juzgando humanamente, para pagarle al P. Inocente por alguna oposición al monasterio en algún momento), pero, en mi conciencia, te diré: tú y todo tu monasterio no debéis olvidar las actividades y los veintiséis años de trabajo del P. Inocente en beneficio del monasterio. Considere su lado moral: después de todo, una palabra de su consentimiento podría haberlo convertido en hieromonje, abad de su monasterio incluso bajo el mayor, porque esto era lo que quería el mayor, el monasterio y el archimandrita Clemente, pero él se resistió, reconociéndose indigno. Por tanto, se debe valorar la dignidad de una persona. Ahora, al fin y al cabo, quiere participar en tus labores, como ocurrió con el difunto anciano. Te lo digo francamente, con su prudencia e ingenio encontrarás muchas cosas útiles para el monasterio y, por supuesto, basándose en tu confianza y disposición hacia él, él nunca querría mantener su correspondencia. Como persona se siente insultado, ofendido y despreciado, y este último, por debilidad humana, le obligó a realizarlo. Esto es lo que me hizo decirle a tu monje que se calmara. Inocente, para que con tal acto usted y toda la sociedad puedan estar tranquilos, o, como se puede ver en la copia de las cartas, que quiere tener su celda fuera del monasterio 245 para calmarse, dásela, siempre y cuando tu orden no sea perturbada. En cuanto a la carta del P. Macario, entonces cálmate: nuestras cartas a Gladkov no son más que una petición para que el orden ahora establecido no colapse y una petición para su continuación. P. El propio Innokenty testifica en una de sus cartas a Gladkov que ya no nos involucraremos en los asuntos de su monasterio y, en verdad, no encontramos tiempo para llevar a cabo nuestros asuntos correctamente y no solo hablar de los extraños. También les confirmamos que me expresé un poco a favor del P. Inocente, entonces esto no es más que el deseo de la ansiada paz en vuestro monasterio, que pedimos y suplicamos al Señor y a su Purísima Madre” 246. La reconciliación final del P. Andrey con el P. Inocencio, sin embargo, no tuvo lugar, y el P. Inocencio no fue reinstalado en su cargo, ya que el P. Andrei ancianos del monasterio ruso Panteleimon. Esta circunstancia obligó al P. Inocencio abandonó el monasterio de San Profeta Elías y se fue a Rusia, donde murió en Kiev en 1878. Sin embargo, el p. Él mismo no permaneció mucho tiempo sentado "en el trono inestable" del dique del monasterio ruso Ilyinsky. Andrei, después de siete años de su turbulento reinado, lo cedió a su sucesor, el p. Tobias, elegido rector el 8 de septiembre de 1879. El padre Andrei, habiendo abandonado su abadía, abandonó por completo a los hermanos del monasterio y se retiró al silencio en una de las celdas desiertas, donde vive felizmente hasta el día de hoy. En el lugar de una pequeña celda o “seraya” (palacio) del Patriarca de Constantinopla, conocido en Rusia con el nombre de Atanasio de Lubensky, en el terreno del monasterio de Vatopedi, se fundó en 1849 el monasterio ruso de San Andrés, conocido en Athos más con el antiguo nombre de “Seraya” 248. Gracias a los esfuerzos y trabajos de sus siempre memorables mecenas, el P. Vissarion y el P. Barsanuphius, y principalmente el difunto Archimandrita P. El monasterio de Teodoreto llevó este monasterio a un estado floreciente y a una mejora completa. Gracias a su sabia previsión, el último monasterio de San Apóstol Andrés está tan seguro económicamente que su existencia con sus hermanos, unas 200 personas, ahora está fuera de toda posibilidad, gracias al capital recaudado por los esfuerzos del Archimandrita Teodoreto y depositado en el banco "para la eternidad" con derecho a utilizar sus intereses para el mantenimiento del monasterio. Por sus muchos años de actividad útil 249, la inteligencia natural y el carácter gentil y extremadamente comprensivo del P. Teodoreto gozaba de respeto y amor universal en Athos; Fue valorado y respetado por el Patriarca Ecuménico Anthimus, como excepción, quien elevó el monasterio ruso de San Andrés al nivel de estauropegial o patriarcal y lo confirmó personalmente con el rango de archimandrita, que le fue otorgado poco antes por el monasterio kyriarcal (encabezado) Vatopedi con una carta especial. Por el completo bienestar del monasterio, según el P. Theodoret y sus asesores y colaboradores más cercanos, completa unanimidad y paz entre los hermanos, violada por algunos de los ancianos representativos en el skete, que no toleraron el orden establecido en el skete y la posición destacada de algunas personas cercanas al abad. Para mi más profundo pesar, el complaciente P. Teodoreto, no exento de la influencia de estos confidentes, eligió una medida inconveniente e incluso dura para lograr su deseo. La expulsión de los insatisfechos del monasterio, ordenada por la gran Iglesia protestante, pareció a todos una medida muy difícil y provocó malestar entre los hermanos del monasterio. Elementos hostiles en el monasterio se aprovecharon de estos disturbios y dirigieron todos los esfuerzos para arrebatar el poder de manos del P. Theodoret y sacar a sus asesores más cercanos del monasterio. Se solicitó al P. Teodoreto inmediatamente dio cuenta completa de los gastos de las sumas monásticas; desde que se descubrió en ellos un supuesto defecto de 790 liras turcas, el p. Teodoreto fue sacado de la celda del abad, le quitaron todas las llaves y le pidieron que "rechazara a la abadesa". En la celda del P. Teodorito “estaba” día y noche como guardia, lo que le impedía dar “un paso más allá de la porta (fuera de las puertas del monasterio) y reunirse con nadie o escribir en cualquier lugar”. En estas difíciles circunstancias que le sucedieron al P. Teodoreto inesperadamente estaba completamente perdido y no sabía qué hacer para calmar a los agitados hermanos y restaurar al menos el orden anterior en el monasterio. Por eso, quejándose abiertamente en sus cartas al P. Macario a su difícil situación en el monasterio en ese momento y llamándose a sí mismo, no sin amarga ironía, “hegumen retirado sin paz”, dijo el p. Theodoret, en respuesta a la pregunta oficial en el kinot: "¿Está realmente estrecho, limitado y no tiene la libertad de salir del monasterio o ir a donde quiera?" - dio una respuesta muy evasiva: "Antes, el puerto del monasterio estaba cerrado, a petición de toda la hermandad, y por eso no sólo yo estaba limitado, sino también toda la hermandad. Pero estamos dentro del skete", dijo el p. Theodoret, eran libres, iban a la iglesia, a comer, etc. Por cierto, teníamos guardia, pero esto era solo para que, como resultado de algún malentendido en las conversaciones entre nosotros, no resultara irritación y confusión. Pero no tengo ninguna queja sobre la hermandad”. Esta respuesta no satisfizo tampoco al kaymakam, en cuya presencia el P. Theodoret, ni los miembros del protate, ni siquiera los más cercanos a él y que ahora sufren con él. De estos últimos, algunos incluso intentaron cambiar esta forma de respuesta al respecto. Theodoret, pero parece que no tuvo éxito. Antiprosop ruso o. Natanael, informando el 24 de marzo de 1878 al P. Macario sobre el extraño comportamiento durante el interrogatorio del P. Theodorit, a modo de explicación, añade que “después de muchos días de vergüenza y disgusto, sus órganos sensibles estaban muy debilitados”. 250 Pero la extrañeza de este comportamiento probablemente debería explicarse precisamente por el hecho de que, asustado por el rumbo que habían tomado los acontecimientos en el monasterio, el padre Teodorito ahora tenía miedo de complicar con sus quejas las cosas e irritar aún más a los descontentos consigo mismo. Aquí, en esta tranquilidad del Padre Teodorito y en el profundo dolor por los disturbios dentro del monasterio que fue amado y construido por sus trabajos y cuidados, es necesario buscar razones que expliquen sus otras acciones más importantes. Entonces, cuando “por común deseo y consentimiento fraterno” el 6 de abril de 1878, el hieromonje Antonio fue elegido para el monasterio del monasterio, entonces el p. Theodoret, como escribieron los epítropos de Serai al P. "Me alegré mucho de su elección a este alto nivel", pero "fue el primero en confirmar su consentimiento con una firma manuscrita en el acta redactada por la hermandad sobre este tema". En carta fechada el 17 de abril de 1878 con motivo de la Pascua, firmada por él y el nuevo rector, el P. Teodoreto "no considera superfluo informar fraternalmente que él, debido a su debilidad de salud, transfirió arbitrariamente el cargo de abad y la dirección del monasterio a su discípulo Hieromonje Antonio, y él mismo permanece retirado en el monasterio y se dedicará exclusivamente al liderazgo espiritual de los hermanos, es decir, a ser un padre espiritual". En realidad, la posición del P. La situación de Teodoreto en su monasterio era insoportablemente difícil, de la que no sabía en absoluto cómo salir. Su única esperanza estaba en los ancianos del monasterio ruso Panteleimon, el p. Macario y el P. Jerome, y se dirigió a ellos en busca de ayuda. “Sus tres líneas y una palabra a Nikolai Pavlovich Ignatiev: y he resucitado, permaneceré en mi lugar, el santo monasterio se ha conservado y todos los hermanos se calmarán”, dijo el p. Teodorita. - ¡Oh, padres muy honestos! Con lágrimas en los ojos te ruego que, en este momento de prueba, ayudes y protejas tanto al monasterio como a mis méritos con el consejo y la petición de nuestro común benefactor N.P. Ignacio. Tu palabra y la de él, y soy salvo”. Y los padres del monasterio ruso Panteleimon, apreciando las altas cualidades de la mente y el corazón del P. Theodoret y sus servicios al skete lamentaron profundamente los disturbios que tuvieron lugar en el skete y trataron de todas las formas posibles de expresar sus condolencias al desafortunado paciente. No dejaron de recordar al P. Teodoreto con los hermanos en todos los servicios religiosos, el día de su ángel, el 10 de marzo, a través del archikunakchey (es decir, jefe de la casa del antiprosop ruso en Karei) p. Enviaron a Savva una prosphora y un saludo escrito en su onomástica, oficialmente, a través de su antiprosop, expresaron sus condolencias por los desafortunados acontecimientos ocurridos en el monasterio, enviaron su correspondencia, suministraron el dinero necesario a petición suya a las personas indicadas por él y, en general, brindaron todo tipo de servicios y favores. Y al final, cuando no previeron ningún otro resultado de los acontecimientos ocurridos, le aconsejaron que dimitiera voluntariamente como abad, lo que el P. él mismo estaba dispuesto a hacer. Teodorita. "Para aconsejarte", escribieron los ancianos de Russikov, "lo que asumimos, la gracia de Dios iluminó tu corazón paternal: ya lo hiciste en el día de la resurrección, y es bueno para ti. Que el Resucitado arregle todo para el beneficio de ti y de tu skete bien mantenido y de tus hermanos. De esto quedará claro para todos que eres el Padre de tus hijos, el guardián del orden y el guardián del lugar adquirido con tanto trabajo y colocado ante el rostro del mundo entero. Ésta es la única forma de salvar el monasterio de la destrucción: su abandono voluntario de su gestión y el perdón de la hermandad por la vergüenza. El tiempo y las circunstancias mostrarán al inexperto el error. Pero esto requiere mucha humildad y paciencia. Y dado que la prueba fue permitida por la voluntad de la providencia de Dios, es para beneficio espiritual. Y cómo sois iluminados por la gracia y habéis hecho un verdadero sacrificio evangélico, que [no sólo] todas las personas espirituales alabarán, sino que también vuestros hijos espirituales, con el tiempo, todos apreciarán vuestro acto ejemplar, porque todo lo que habéis hecho es en beneficio de vuestro prójimo, es decir, de vuestros hijos, que no dudarán en arrepentirse, y nosotros seguimos solidarizándonos y orando por la mejora de vuestro santo monasterio y por el don para vosotros de la complacencia". El padre Teodoreto, muy valorado por su monasterio kiriarca (knr...arcoj mon") por las mencionadas virtudes de mente y corazón, desde el comienzo de los disturbios que tuvieron lugar en el monasterio de San Andrés, encontró en el monasterio un fuerte apoyo y protección para sí mismo. El monasterio de Vatopedi, a través de su antiprosop, dirigió todos sus esfuerzos a hacer un “simvivyazm” (sumbibasmoj), es decir, un acuerdo amistoso. sobre. Theodoret con los hermanos del monasterio, y dejarlo en su lugar. En estas circunstancias, los padres del monasterio de Vatopedi no dieron su consentimiento para la elección de un nuevo abad en el monasterio, diciendo a los insatisfechos: “Es imposible para usted y para nosotros cambiar a este abad. Lo instalamos. Él los reunió a casi todos y fundó un monasterio, y como pueden ver, no podemos hacerle nada malo después de tales trabajos. Y desde ahora esperamos que no arruine el monasterio; es peligroso confiarlo de otra manera”. Por eso, cuando el Patriarca Ecuménico, con su carta del 2 de enero de 1879, exigió que el P. Teodoreto todavía era el abad del monasterio e invitó a los monasterios de Vatopedi y Panteleimon ruso a ayudarlo en esto, el monasterio kiriarquico comenzó a actuar con mayor coraje y determinación. Para acelerar la reconciliación, el p. Teodoreto, con los hermanos que lo habían ofendido y ahora eran reacios a reconciliarse con él por miedo a malas consecuencias en el futuro, se dio consejo al P. Teodorita. para que calmara a los “débiles” con un “acto especial de reconciliación”. El amable y pacífico anciano no dudó en seguir los buenos consejos de sus simpatizantes e inmediatamente emitió una carta de permiso para todos los hermanos, escrita de su propia mano. Esta carta, llena de amor paternal, humildad monástica y condescendencia que todo lo perdona hacia las debilidades humanas, dice así: “Para la gloria de la Santísima Trinidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, yo, el anciano ruso en Athos del monasterio del Santo Apóstol Andrés el Primero Llamado, Archimandrita Teodoreto, con la ayuda de Dios y oraciones y deseos comunes, hago este acto de reconciliación con mis padres y hermanos y mis hijos espirituales en Cristo en el hecho de que con el permiso de Dios la tentación y el desorden que ocurrió en nuestro monasterio causó a los ancianos y a la comunidad. Nuestro gran daño es interno y externo, espiritual y material, y aunque la razón de esta tentación fue rápidamente destruida, las consecuencias del desorden de los hermanos, desafortunadamente, han adquirido grandes proporciones y continúan hasta el día de hoy, sin encontrar salida a su situación perturbadora, y crean así un obstáculo para la salvación espiritual, que requiere paz en la vida espiritual, especialmente en la comunidad. La confusión actual también daña mucho el bienestar material externo del monasterio, del que depende la mejora de nuestra comunidad. La difícil experiencia de un año de confusión y desorden en nuestro skete abrumó a muchos de los hermanos hasta el punto de que ellos, sin prever un buen resultado de la actual situación perturbadora, comenzaron a expresar sus deseos de regresar al perfecto orden de la vida comunitaria, basada por Dios en la obediencia a los mayores. Pero sólo a algunos les impide hacerlo una duda sobre mi perdón: que si yo, al aceptar el liderazgo, me vengaría de ellos y los expulsaría o los obligaría a salir del monasterio, entonces, para destruir esta duda, como garantía de mi perdón senil, expresaron el deseo de recibir de mí en adelante un acto conciliatorio con la debida aprobación, como y donde debía ser. Acepto este deseo de los padres y hermanos y de mis hijos espirituales en el Señor como un remedio salvador indicado por Dios mismo para nuestra paz amorosa. Aunque durante el período de esta tentación y repetidamente, en beneficio de mi sociedad, descuidé mi orgullo y me sacrifiqué, y ahora, para renovar y establecer el amor común y una paz salvadora entre nosotros, con mayor razón debo pisotear mi orgullo y hacer del autosacrificio una promesa santa en el papel deseado por los hermanos del acto de reconciliación inspirado por Dios. Por eso, padres y hermanos míos, conforme a vuestro deseo, inspirado en vosotros por Dios, como garantía os entrego este papel firmado y con una afirmación general, y os hago solemnemente mi mayor promesa de perdón, basada en las palabras evangélicas de nuestro Señor Jesucristo mismo, quien nos dijo: "Si perdonáis de corazón los pecados de vuestros hermanos, vuestro Padre celestial os perdonará vuestros pecados. "No perdonaréis de corazón las ofensas de vuestros hermanos, y vuestro Padre celestial os perdonará No os perdonaré vuestras ofensas”. Por eso, en nombre de Dios, a todos los padres y hermanos que participaron en la vergüenza anterior, prometo solemnemente enviarla al completo olvido, y de corazón perdono, permito y olvido a todos los que participaron en ella (que participaron), y prometo no vengarme de nadie por ello de ninguna manera: ni en secreto, ni abiertamente, ni de lado, por debajo de la palabra, y de ninguna manera desplazar, no expulsar a nadie del monasterio. Por eso, ante el rostro de Dios y en su nombre, os doy, padres y hermanos míos, mi perdón senil por todos vuestros pecados que cometisteis contra mí durante la vergüenza anterior. Deseo y oro para que el Señor mismo les conceda este perdón total. Con su ayuda, esforcémonos por volver a una comunidad perfecta, bien ordenada y amante de Dios, para que, según la palabra de la Sagrada Escritura, “glorifiquemos a Dios en nuestra alma y en nuestro cuerpo, que es la esencia de Dios”. Al mismo tiempo, os invito a vosotros, padres y hermanos míos, a hacer lo mismo, y vosotros, por vuestra parte, dadme vuestra promesa ante Dios para que ya no os quejéis más de mí por mi error accidental, que me dio lugar a vergüenza. Consignarlo al olvido, para que sirva como experiencia espiritual en el futuro, según la palabra de la Sagrada Escritura, que “a los que aman a Dios, todo les ayudará a bien”. Que el Dios de la paz nos pacifique a todos por su gloria, por las oraciones de la Santísima Theotokos y de todos los santos. Amén". Los hermanos del skete ruso de San Andrés, cansados ​​de un año de disturbios y problemas, después de recibir un acto de perdón de su ex amado abad, no tuvieron más remedio que confesarse inmediatamente en el monasterio de Vatopedi y buscar su perdón y restauración del orden anterior de las cosas en el skete. “Somos la hermandad abajo firmante del albergue ruso St. El apóstol Andrés del monasterio Vatopedi “Seraya”, escribió a los padres del monasterio el 12 de enero de 1879, “con este documento nuestro declaramos a nuestro sagrado y honesto monasterio kiriarcal que desde que, por la gracia de Dios, el desacuerdo conocido en el monasterio que ocurrió entre nosotros y nuestro venerable dique, el archimandrita Sr. Theodoret, ha cesado, cuando se restableció la reconciliación completa entre nosotros, entonces, por opinión y acuerdo común, Decidió y acordó que el reverendo padre, el Archimandrita Sr. Teodoreto, continuaría siendo el dique de nuestro sagrado monasterio, pero asistido en la gestión económica del mismo por una epitropía económica de cuatro partes compilada para este propósito y consultaría con los padres más elegidos, como lo hizo su eminencia el P. Teodoreto, y los reverendísimos padres, los hieromonjes Doroteo y Antonio, abandonaron el monasterio. Habiendo señalado esto a la atención de nuestro sagrado y honesto monasterio kiriarcal, le pedimos que nos perdone a Cristo, imitando el hecho de que lo hemos perturbado con nuestros desacuerdos, y lo envíe al olvido, y reconozca nuevamente al reverendo Archimandrita P. Teodorita dikeim del monasterio sagrado. Por lo tanto, tenemos el honor de ser honrados por los hermanos del sagrado monasterio ruso “Seraya” con el respeto debido a nuestro monasterio kiriarquico”. (A continuación aparecen los subtítulos). El monasterio de Vatopedi estaba muy contento con esta "confesión de culpabilidad" de los ermitaños de Seraevsk, ya que expresaron voluntaria y voluntariamente los mismos deseos e intenciones que eran completamente consistentes con los deseos del monasterio kiriarquico. Después de la expulsión del monasterio de los padres “culpables”, con una remuneración de 150 liras turcas cada vez y con la obligación de proporcionarles kuban, es decir, todo lo necesario para la vida mientras estuvieran en la Montaña Sagrada, la restauración del p. Teodorita en su antiguo rango. Sin embargo, los padres Proestos Daniel, Cirilo, Melquisedec y el gramático (secretario) del monasterio que llegó del monasterio no comenzaron a restaurar al P. Teodoreto, cómo se desarrolló, por consentimiento general, un nuevo canonismo del monasterio, que pareció nacer por el deseo de la hermandad, de modo que el P. Teodoreto fue "asistido por la cuádruple epitropía económica y consultaría con los padres elegidos". Desarrollado por el monasterio de Vatopedi “en múltiples reuniones de epítropos y proestos, el sagrado consejo de sus constituyentes”, el nuevo “canonismo” del monasterio no causó buena impresión a los ancianos del monasterio ruso Panteleimon 251 y fue aceptado, no sin restricciones, por el p. Teodoreto 252. Al primero no le gustó el intento del nuevo "canonismo" de limitar al abad, introducir la gestión catedralicia de los monasterios de idiorritmos y destruir la estructura estrictamente cenobial del monasterio, y el dique del monasterio de San Andrés parecía tener algunos puntos del nuevo "canonismo" "en desacuerdo con las reglas locales y de la iglesia". Pero después de “algunos cambios” y discusiones exhaustivas, que dieron a personas mal intencionadas una razón, entre otras cosas, para difundir el falso rumor de que “el anciano no está de acuerdo con la aceptación del canonismo”, el p. Teodoreto accedió a aceptar el nuevo canonismo y el 14 de febrero, durante la liturgia, fue restituido al rango de abad. Los hermanos le hicieron el arco prescrito para esta ocasión y le entregaron las llaves del monasterio. Después de la liturgia y la comida festiva, se eligió una "gerontia", compuesta por 12 ancianos skete y una epitropia, que incluía a los padres Bernabé, Nikon, Vitaly y Teóclito. Sobre tan alegre acontecimiento, el P. Teodoreto se apresuró a notificar a los ancianos del monasterio ruso Panteleimon, quienes lo trataron con tanta sinceridad y compasión durante los disturbios que tuvieron lugar en el monasterio. Agradeció al P. Archimandrita Macario por su “guía espiritual y en general por todas las sabias acciones que pudo realizar en la persona del administrador del santo monasterio, su muy honesto padre Natanael”, y anunció que los asuntos del monasterio habían terminado y “condujeron a la hermandad a la paz general”. La posdata expresaba un “sincero agradecimiento” “en particular” al P. al confesor Jerónimo por su "sincero consejo y participación en los difíciles asuntos del humilde monasterio. Los ancianos del monasterio de Panteleimon inmediatamente expresaron al P. Theodoret una "alegría inexplicable" por el hecho de que "el barco recibió su verdadero timonel, y desearon para él que el "mundo dado por Dios" "asimilara la gracia de Dios al santo monasterio y renovara el espíritu de la santa comunidad y el gobierno de ancianos establecido por los padres portadores de Dios". Los deseos de los ancianos del monasterio de San Panteleimon no fueron en vano. La paz no “se asimiló” al monasterio y allí se vio perturbada antes de lo esperado. "Inesperadamente, se produjo una nueva confusión en el monasterio", escriben los dikei y epítropos del skete en Vatopedi el 15 de abril de 1879, "provocada por los ancianos de los hermanos del monasterio, que están tratando de cambiar a algunos de los miembros de la epitropía en oposición al solemne documento mutuo recién redactado, firmado y sellado, y que estos padres se atrevieron a cerrar con llave la sala epitrópica, donde se encuentran la caja y el sello del Se ubica el monasterio, y también se instalaron cuatro guardias que custodian el epitropio e impiden que los dikei y los epitropos se acerquen allí y realicen los deberes de su oficio”. Este nuevo incidente o “este estado de cosas, completamente desordenado”, pareció “francamente ofensivo” para el monasterio de Vatopedi, que “trabajó durante casi un año entero para restaurar la paz y el orden en el monasterio de Serai”. El monasterio exigió "quitar inmediatamente el candado colocado en la caja de la epitropía", "aceptar también a los guardias que custodiaban el epitropo y dejar a los epítropos, dejarles entrar libremente y practicar libremente, como epítropos", y ordenó que "los 12 miembros de la gerontia y tres de los epítropos ciertamente deben presentarse mañana en el monasterio sagrado todos juntos". El padre Teodoreto no fue invitado al monasterio debido a una enfermedad. El propósito de este desafío a Gerontius y la epitropía era “inventar medios para poner fin a la confusión y la confusión actuales” 253. Aunque, contrariamente a la orden, no todos los convocados acudieron al monasterio: siete miembros de la gerontia no estaban presentes, Vatopedi, sin embargo, no pudo posponer la reunión e inmediatamente comenzó una investigación sobre las causas de los disturbios en el monasterio y "inventar medios para detenerlos". “Tanto por las explicaciones verbales de todos estos padres (que estaban en el monasterio), como por el significado de la carta” enviada del monasterio al monasterio sobre los disturbios que habían surgido, “se hizo claro y obvio” que entre los gerontia hay algunos miembros que quieren derrocar el nuevo orden en el monasterio, establecido por un solemne documento mutuo que recientemente se estableció y recibió fuerza de ley, y que estos miembros están impulsados ​​por el espíritu de partido, la venganza y la enemistad evidente contra el Dikei y los epítropos del monasterio, a quienes acusan maliciosamente en su carta a nuestro sagrado monasterio, de que supuestamente hacen grandes gastos y demás, y finalmente, en lugar de demostrar estos abusos en la práctica, comienzan, por así decirlo, de nuevo la vieja canción, atacando solo a uno de los epítropos, el monje Nikon, y queriendo reemplazarlo, como si él solo fuera la causa de todos los males, con la intención de ganar con esto el derecho de reemplazarlos luego gradualmente sin ninguna causa importante y a otros miembros del monasterio. epitropía y, si es posible, también el propio dikey, y así lograr sus objetivos secretos. Como resultado de todo esto, no queriendo de ninguna manera permitir que el orden y la tranquilidad se perturben en el skete y sirvan de patio de recreo para varios de estos autoproclamados gerontos, aprobamos y decidimos”, escribió el Monasterio de Vatopedi el 17 de abril de 1879, después de una discusión exhaustiva sobre el estado actual de las cosas en el skete, “1) que la medida por la cual aquellos de sus miembros que están fuera del skete son reemplazados en el geroncio debe ser inmediatamente abolido antiprosops (corrigiendo la posición), de ahora en adelante la gerontia debe estar compuesta únicamente por aquellos miembros de ella que se encuentren personalmente en el monasterio; 2) como resultado de esto, se deben instalar inmediatamente representantes de los seis miembros enviados fuera del monasterio, es decir, los Reverendísimos Dionisio, Myron, Savva, Andronik, Hilarión y Tadeo; 3) ya que, además de dos miembros de gerontia, es decir. Hieromonk Barsanuphius y el monje Anastasius, los otros diez miembros se atrevieron a poner un candado en la caja registradora epitrópica y colocar guardias en ella, por lo que deberían ser despedidos inmediatamente de entre los miembros de la gerontia: de ellos, Moisés, Blasius, Spiridon y Tikhon, que se retiren a sus celdas (habitaciones), y en su lugar, que se nombren otros cuatro hermanos del monasterio: tranquilos, amantes de la paz, respetables y con la edad requerida y mérito. Estos cuatro, junto con esos dos, es decir, el Hieromonje Barsanuphius y el Monje Anastasio, constituirán gerontia hasta finales de este año. De entre los seis diputados despedidos, que los venerables Dionisio, Savva y Andronik también se retiren a sus celdas, y que los más venerables Mirón e Hilarión sean enviados a una metoch (granja) en Kuzla, para cumplir allí su canon (castigo) durante dos meses, como alborotadores inquietos. Y Tadeo, como alborotador más que otros y desde el principio no reconoció el nuevo orden de las cosas y no firmó ni el documento solemne ni la elección del monasterio, debe ser expulsado inmediatamente del monasterio después de que se le dé una suma de dinero para su manutención en la cantidad que le determinará la hermandad del monasterio. Así, - concluyen su definición los padres del monasterio de Vatopedi -, estamos convencidos de que la paz, la tranquilidad y el orden perturbados se restablecerán entre los asuntos del monasterio, por lo que hemos trabajado tan duro y por lo que tomaremos todas las medidas posibles para restablecerlo, y esto es para la gloria y el beneficio del monasterio, cuyos padres tienen una necesidad positiva de una calma y un orden inviolables. Se comprometen a honrar en adelante a su superior, el archimandrita Teodorito el Diceo, y a los epítropos, sometiéndose a ellos en todo y cumpliendo de buena gana las órdenes y obediencias que les sean asignadas” 254. La ejecución de “literalmente todo lo aprobado y decidido en esta carta” fue confiada a comisionados especiales enviados desde el monasterio de Vatopedi al monasterio, al proestos p. Jacob y el padre mayor. Feodosia. Pero la ansiada paz y el amor fraternal, que ahora buscaba el monasterio y que el monasterio de Vatopedi se esforzaba diligentemente, dirigiendo "todas las medidas posibles" al respecto, abandonó el monasterio ruso de San Andrés en Athos durante mucho tiempo, si no para siempre. Esa plena confianza de los hermanos en su abad, esa sinceridad y cordialidad de la relación entre ellos que existía antes, no existía en el monasterio, y ambas partes, gobernantes y gobernadas, se mantenían a una distancia respetuosa entre sí. La disciplina monástica se debilitó enormemente y la voluntad propia se hizo sentir a cada paso. El más amable y pacífico P. No podía permanecer indiferente ante estas anomalías. Theodoret, que dedicó todas sus fuerzas y trabajo a su amada creación, nutrido por sus cuidados. Sacrificando todo en beneficio del monasterio que creó, el inolvidable P. Teodoreto, para calmar a sus hermanos, instaurar en él la paz y el amor fraternal, se decidió por un sacrificio voluntario sin precedentes, que él mismo hizo personalmente. Creyendo que con su expulsión del monasterio, el orden pacífico anterior se restablecería por sí solo y la paz deseada descendería al monasterio, se condenó a sí mismo al exilio voluntario. El timón de la junta, que el P. Teodoreto se mantuvo honesta y competentemente durante muchos años, entregó la epitropía y la gerontia y, con el pretexto de organizar los asuntos necesarios de skete, el 6 de mayo de 1879 dejó Athos para San Petersburgo, donde vivió hasta el 16 de noviembre de 1880. Al regresar a su monasterio natal, se sintió aún más inútil en el monasterio, donde durante este tiempo se había impuesto el nuevo orden de gobierno interno del monasterio de Vatopedi. “republicano”, como dijo el difunto p. Jerome, o los monasterios de los idiorritmos de Athonite, y por eso decidió finalmente liberar de su persona a su querido y querido monasterio. Con el pretexto de curar su salud, realmente deteriorada por el trabajo intenso y prolongado y por las preocupaciones que había experimentado, el P. Teodoreto fue a la ciudad de Odessa y vivió allí sus últimos días en el patio del monasterio, sin tener casi ninguna influencia en los asuntos del monasterio. El nombre del Padre Teodorito todavía aparecía en todos los papeles del monasterio y se le añadió el título de “abad”, pero esto no era ni más ni menos que un deseo con este nombre tan conocido en nuestra patria de encubrir la “oscuridad” de aquellos nombres que dirigían los asuntos del monasterio. Aquí en Odessa, el 10 de agosto de 1887, el P. Teodoreto, enterrado lejos del querido Athos y de su amado monasterio, al que entregó 45 años de su vida, en el cementerio local de la ciudad... Los hechos que hemos contado sobre la vida de los monasterios rusos de Athos no pasaron sin dejar una huella en el destino futuro de estos monasterios. La intervención de los monasterios kiriarcales en la vida interna de nuestros monasterios, provocada por los acontecimientos que hemos descrito, se convirtió después en un fenómeno, podría decirse, permanente y dio lugar a frecuentes enfrentamientos y malentendidos entre unos y otros, muy difíciles de resolver. En particular, la consecuencia de los acontecimientos de 1871 en el skete de San Elías son los constantes enfrentamientos actuales con el monasterio de Pandocrator, que interfieren en gran medida con la mejora interna de nuestro skete, y la consecuencia de los acontecimientos en el skete de San Andrés es un nuevo canonismo impuesto al skete por el monasterio de Vatopedi y de una vez por todas lo privó de un orden estrictamente cenovico, en su lugar la lucha de partidos y la búsqueda de Los intereses personales se instalaron en el skete. Todo esto se reveló con especial claridad aquí, durante la elección del difunto p. El confesor Hilarión, más conocido en Rusia con el nombre de P. Archimandrita José, ex sacristán sinodal. Estos fenómenos, sin embargo, son naturales en la vida de nuestros monasterios en Athos y son comprensibles para nosotros, pero difícilmente podemos explicarnos la frialdad actual, incluso, se podría decir, la tensión de las relaciones entre el monasterio ruso de Panteleimon y nuestros monasterios en Athos, que llama la atención incluso de un observador superficial y visitante de Athos. Los hechos que hemos descrito sobre la actitud comprensiva de los ancianos del monasterio ruso hacia los acontecimientos dentro de los muros de nuestros monasterios, aparentemente, deberían haber llevado a resultados diferentes: a un acercamiento más estrecho entre ellos. Los monjes rusos no deben olvidar ni por un minuto el consejo del profeta David: “He aquí todo lo que es bueno, o todo lo que es bueno, pero vivan los hermanos juntos” (Salmo 133:1). La completa unanimidad de todos los rusos en Athos es la clave de su éxito y de la fuerza de su poder. En cuanto a la creciente rivalidad en todos los aspectos entre nuestros monasterios y el Monasterio de Panteleimon, que a veces se manifiesta de manera bastante aguda y extraña, para nosotros personalmente este triste fenómeno ya es un misterio positivo, y nos negamos siquiera a imaginar lo que podría conducir a nuestro monaquismo ruso Athonita en el futuro. Incluso el folleto oficial habla de estas cualidades nada encomiables de las ermitas de Ilyinsky, aunque con mucha moderación: “El Skete cenobítico ruso del santo profeta Elías en el Monte Athos”, publicado por segunda vez en Odessa en 1889 a expensas del monasterio para su distribución a los aficionados rusos. págs. 27–32. Carta de Gladkov a los ancianos de Russik del 27 de octubre de 1873. “No sé qué hacer ni cómo actuar para derrocar a los propietarios inútiles”, dijo el P. admitido francamente. Innokenty en una carta a Gladkov. “Al mismo tiempo, me temo que recaerán sobre mí todos los problemas por perturbar la paz actual, aunque sólo sea externa y, al parecer, de corta duración” (Carta del 15 de septiembre de 1873). Carta del 15 de septiembre de 1873. Carta del 24 de agosto de 1873. Carta del señor Gladkov a los ancianos del 1 y 5 de septiembre de 1873. Carta del Sr. Gladkov al P. Inocente, 16 de octubre de 1873. Carta sobre. Macario, 30 de octubre de 1873; Miércoles carta sobre. Inocente de fecha 27 de octubre del mismo año. Carta de los ancianos a Gladkov del 22 de septiembre de 1873. Carta del 27 de octubre de 1873. Carta del 15 de diciembre de 1873. Aquí sobre. Andrey comprende la correspondencia secreta del P. Inocente, capturado de este último en su celda. Esta correspondencia en copias del P. Andrey envió esta carta al P. Jerónimo. Constaba de 8 cartas del P. Inocencio, 5 cartas de Gladkov y una carta del P. Macaria. Carta sobre. Andrey al P. A Jerónimo, 7 de diciembre de 1873. Innokenty expresó este deseo de construir una celda especial en una carta del 3 de julio de 1873 al P. Filaret, a quien pidió 800 rublos para esta necesidad. plata Conocemos esta carta en forma de borrador y sin la fecha exacta de su envío a su destino. Durante este reinado el P. Andrés, en el monasterio de Ilyinsky se produjo un milagro, certificado por las firmas manuscritas del abad y de sus mayores más importantes, testigos del fenómeno milagroso. Esta ley, que aún no ha sido publicada en ninguna parte, está escrita de la siguiente manera: “La leyenda del signo revelado en el ícono de la Madre de Dios de Tikhvin, ubicado en el monasterio cenobítico ruso de Elías en el Monte Athos, que es la medida y semejanza del ícono milagroso en el monasterio de Tikhvin” y dice textualmente lo siguiente. Se puede obtener información detallada sobre el monasterio en los siguientes folletos: Serai, el nuevo monasterio ruso de San Apóstol Andrés el Primero Llamado en el Monte Athos. San Petersburgo, 1858; El monasterio comunal ruso de San Apóstol Andrés el Primero Llamado. Odesa, 1875; El origen y fundación del monasterio comunal en nombre de San Apóstol Andrés el Primero Llamado en el Santo Monte Athos. Odesa, 1885; Un breve resumen histórico del monasterio cenobítico ruso de San Andrés en el Monte Athos, con el apéndice de una narración sobre los milagros del icono de la Madre de Dios perteneciente a este monasterio, "Consolación en los dolores y los dolores". Odesa, 1890. Las múltiples y fructíferas actividades del P. La teodorita se describe en detalle en el “Breve bosquejo histórico del Skete cenobítico ruso de San Andrés en el Monte Athos”. págs. 18-24. Del informe del antiprosop p. Natanael al P. Macario fechado el 28 de marzo de 1878. El difunto p. Mina nos guardará comentarios muy interesantes sobre algunos párrafos del canonismo serai desarrollado en aquella época por el monasterio de Vatopedi. Estas observaciones pertenecen al defensor de los estrictos principios cenóvicos y del antiguo liderazgo monástico, el difunto confesor del monasterio ruso Panteleimon, el P. Jerónimo. Aquí tenéis estos comentarios sobre algunos párrafos. “Por el último consejo que me dieron: conservar el liderazgo espiritual y el liderazgo espiritual”, escribió el P. el 5 de febrero de 1879. Teodoreto a los ancianos de Russik, - dije anteriormente en la catedral fraterna, cuando me invitaron tres veces y me pidieron que aceptara el liderazgo. Todos estuvieron de acuerdo con mi declaración y yo acepté reconocer a la junta establecida con algunos cambios que consideré inconsistentes con las reglas locales y de la iglesia". Toda esta información está tomada del documento del Monasterio Vatopedi en St. Andrew's Skete del 15 de abril de 1879, No. 136. Carta del monasterio de Vatopedi a St. Andrew's Skete del 17 de abril de 1878, núm. 138. Quizás te interese: