Глава X. Отношения старцев русского Пантелеимоновского монастыря о. Макария и о. Иеронима к русским афонским скитам

Σε προηγούμενα κεφάλαια έχουμε επανειλημμένα αναφερθεί στη ζωηρή συμμετοχή των γερόντων της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος π. Μακάριος και π. Ο Ιερώνυμος στις υποθέσεις των Αθωνικών Ελληνικών μοναστηριών (εννοούμε τις υποθέσεις των Αγ. Παύλου, Ξενοφ και Σίμωνος-Πέτρου με τον Ξυροπόταμο), προσπαθώντας με κάθε δυνατό τρόπο να υποστηρίξει τη δίκαιη υπόθεση και να εδραιώσει τη διαλυμένη ειρήνη και αδελφική αγάπη σε αυτά τα μοναστήρια, αν και οι ίδιοι συχνά, σε ευγνωμοσύνη για όλα αυτά, δέχονταν προβλήματα, θλίψη και λύπη. Ξυροποταμιός προηγούμενος π. Αντιγραφή. Οι πρεσβύτεροι του Ράσικ προτιμούσαν πάντα «μια κακή ειρήνη από έναν μεγάλο καυγά». Αν όμως αντιμετώπιζαν έτσι τους Έλληνες μοναχούς, που δεν ήταν καθόλου φιλικοί προς τους Ρώσους, τόσο πιο γρήγορα θα περίμενε κανείς από αυτούς θερμή συμπάθεια και μεγάλη συμμετοχή στη μοίρα των Ρώσων συμπατριωτών τους, που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο χρειάζονταν τη βοήθειά τους, τη συμπαράστασή τους με καλό λόγο και έμπειρη καθοδήγηση. Και πράγματι, οι γέροντες της Μονής Παντελεήμονα δεν εγκατέλειψαν ποτέ τον υψηλό ρόλο των «ειρηνευτών» και των καλών συμβούλων όταν τους κάλεσαν οι Ρώσοι αδελφοί τους να το κάνουν. Από τα πολλά στοιχεία της συμπαθητικής στάσης των γερόντων, ο π. Μακάριος και π. Ιερώνυμου για τις υποθέσεις των ρωσικών μονών μας στον Άθω, σημειώνουμε δύο ιδιαίτερα εξέχουσες: τη σύγχυση στη μονή Ηλία μετά τον θάνατο του ηγουμένου (δικείου) π. Παΐσιος Β' και μεγάλες παρεξηγήσεις στο μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα μεταξύ του πρύτανη π. Ο Αρχιμανδρίτης Θεοδώρητος και τα αδέρφια της μονής το 1878. Και τα δύο στοιχεία που αναφέραμε από τη ζωή των Ρώσων μοναστών στον Άθω είναι πολύ περίπλοκα στην πορεία της ανάπτυξής τους, περίεργα στις καθημερινές χαρακτηριστικές τους λεπτομέρειες, που απεικονίζουν την εσωτερική ζωή της μοναστικής μοναστικής ζωής του Αθωνίτη με πολύ ζωντανή ανακούφιση. όποιος ενδιαφέρεται για την τύχη του ρωσικού μοναχισμού στον Άθω. Αλλά απέχουμε πολύ από την ιδέα να εντοπίσουμε, ας πούμε, βήμα-βήμα αυτά τα γεγονότα στη ζωή των ρωσικών μοναστηριών, όλες τις αντιξοότητες αυτών των εσωτερικών αναταραχών που συνέβησαν στα μοναστήρια και στις δύο περιπτώσεις, αν και για αυτό έχουμε όλα τα απαραίτητα υλικά. Το να το κάνουμε αυτή τη στιγμή θεωρούμε, πρώτον, πρόωρο, καθώς τα πρόσωπα που συμμετείχαν ενεργά και στις δύο υποθέσεις και έπαιξαν εξέχοντα ρόλο σε αυτές είναι, ως επί το πλείστον, ακόμη ευτυχώς ζωντανά, δεύτερον, θεωρούμε πιο κατάλληλο για όλες τις λεπτομέρειες αυτών των γεγονότων να λάβουν θέση στην ιστορία αυτών των μοναστηριών παρά στο παρόν μας δοκίμιο. απεικονίζουν τους γέροντές μας σε ρόλο «ειρηνοποιών» και υποδεικνύοντας την υψηλή εξουσία που απολάμβαναν στον Άθω μεταξύ των συμπατριωτών τους. Από αυτή την πλευρά, θα παρουσιάσουμε εδώ και τα δύο γεγονότα που αναφέραμε, θίγοντας άλλα φαινόμενα στο βαθμό που χρειάζεται για μια συνεκτική ιστορία. Το 1871, στις 5 Σεπτεμβρίου, ο πρύτανης της ρωσικής μονής Ηλία στο Άγιο Όρος π. Paisiy II, αρχικά Βούλγαρος. Όντας από τη φύση του πολύ έξυπνος άνθρωπος και δυνατός στον χαρακτήρα, ο Fr. Ο Παΐσιος ήξερε πώς να τα πηγαίνει καλά με τους Έλληνες της μονής Παντοκράτορα, από την οποία εξαρτάται η μονή Ηλία, και κρατούσε σταθερά τα ηνία της διακυβέρνησης στο μοναστήρι του, οι κάτοικοι του οποίου, ως πρώην Κοζάκοι, έδειχναν συχνά μια τάση προς την ελευθερία και ακόμη και την αταξία, που δεν ήταν χαρακτηριστικό του 232ου βαθμού τους. Παΐσιου, η αναταραχή στο μοναστήρι ξανάρχισε. Αιτία ήταν η διαφωνία για την εκλογή νέου ηγουμένου της μονής. Σύμφωνα με τη διαθήκη του π. Ο Παΐσιος, ο ηγούμενος θα έπρεπε να εκλεγεί από τους μοναχούς που δεν ανήκαν στην αδελφότητα της μονής, αφού δεν βρήκε κανέναν από τους διαθέσιμους πατέρες άξιο να καταλάβει τη θέση αυτή. Μια μειοψηφία των αδελφών, με επικεφαλής τον ευφυή και ενεργητικό π. Ο Ιννοκέντιος, ο οποίος κατείχε τη θέση του οικονόμου στο μοναστήρι για 26 χρόνια, θέλησε να εκπληρώσει το θέλημα του αείμνηστου ηγουμένου. Όμως η πλειοψηφία, με επικεφαλής τον π. Ο Ιερομόναχος Ανδρέας, ήθελε να εκλέξει διάδοχο του π. Ο Παΐσιγια θεωρούσε κάποιον από τον κύκλο του άξιο υποψήφιο για τη θέση του πρύτανη του επώνυμου π. Αντρέι. Ο παντοκράτορας δεν ενέκρινε την εκλογή της πλειοψηφίας, γεγονός που προκάλεσε ακραία δυσαρέσκεια των αδελφών της Μονής εναντίον του και μάλιστα ανοιχτή αγανάκτηση. Το πλήρες συμπλήρωμα των μελών του πρωτεύοντος, που φάνηκε να πείθει τους αγανακτισμένους, δεν μπήκε στον φράχτη του μοναστηριού και έμεινε χωρίς τίποτα, εξαιρετικά προσβεβλημένο. Η μειοψηφία στράφηκε για βοήθεια στον Ρώσο πρόξενο της Θεσσαλονίκης, Κ. Λεοντίεφ, ο οποίος ζούσε τότε στον Άθω, ζητώντας του να λάβει μέτρα από τις δυνάμεις του για να ηρεμήσει τους αγανακτισμένους. Όμως ο πρόξενος, θεωρώντας τον εαυτό του αναρμόδιο σε αυτό το θέμα, δεν αποφάσισε να λάβει μέρος παρά μόνο μετά από έντονες αιτήσεις του πρωτοστάτη και των πατέρων της μονής Παντοκράτορα. Χάρη στην παρέμβαση του Κ. Λεοντίεφ, η αναστάτωση σταμάτησε και ο Φρ. Η Παΐσια εξελέγη π. Γερβάσιου, η προσευχή του επισκόπου για άδεια διαβάστηκε σε όλους και, προφανώς, αποκαταστάθηκε η ειρήνη στο μοναστήρι. Οι δυσαρεστημένοι, που βρίσκονταν έξω από τα τείχη της μονής, δεν αδρανούσαν και περίμεναν μόνο την ευκαιρία να ανανεώσουν την αναταραχή, που ξεκίνησε αμέσως μετά την αποχώρηση του Ρώσου προξένου από το μοναστήρι. Ανερεύνητος ο. Ο Γερβάσιος, ενόψει αυτών των αναταραχών, εγκατέλειψε την ηγουμενία του, άφησε ακόμη και τους αδελφούς του μοναστηριού, στο οποίο είχε ξαναβασιλέψει η αναρχία, και πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του συνταξιούχος στη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα, αποδεχόμενος το σχήμα με το όνομα Γαβριήλ. Εκμεταλλευόμενος αυτή την περίσταση, ο π. Ο Αντρέι κατάφερε να πείσει τον Παντοκράτορα προεστό για τη ματαιότητα της περαιτέρω αντίστασης στην ανάληψη του αναχώματος της σκήτης, αφού μόνο έτσι κατευθύνει, σύμφωνα με τον ίδιο, τα αδέρφια του μοναστηριού και δεν απέτυχε, όπως συνηθίζει τα κοινοβιακά μοναστήρια του Αγίου Όρους να τους επιβεβαιώσει το πολύτιμο δώρο του σήμερα. Αν πιστεύετε την επιστολή του εμπόρου της Οδησσού κ. Γκλάντκοφ, ενός έμπιστο ρωσικού μοναστηριού του Ηλία στο Άγιο Όρος, τότε ο π. Για την επιβεβαίωσή του ως δικέι της μονής, ο Αντρέι πλήρωσε στον Παντοκράτορα προεστό 500 τουρκικές λίρες και υποσχέθηκε στο εξής να πληρώνει 100 λίρες ετησίως 233. Όπως και να έχει, αλλά ω. Ο Αντρέι πέτυχε τον στόχο του και η θέση του αναχώματος στο ρωσικό μοναστήρι Ilyinsky παρέμεινε μαζί του. Με τη μεταφορά της εξουσίας στα χέρια του π. Ο Ανδρέας και οι υποστηρικτές του στο μοναστήρι, όλα άλλαξαν γρήγορα. Οι θέσεις εξουσίας μοιράστηκαν στους πλησιέστερους στον Φρ. Ο Ανδρέας και οι πρώην ηγέτες απολύθηκαν από τις θέσεις τους και έπρεπε είτε να παραχωρήσουν τη θέση τους σε νέους ανθρώπους και να κατέβουν στη θέση των απλών απλών μοναχών του μοναστηριού ή ακόμη και να εγκαταλείψουν τελείως τους αδελφούς του μοναστηριού, κάτι που έκαναν κάποιοι, όπως ο π. Παχώμιος και π. Ραφαήλ. Το πιο δύσκολο πράγμα για μια τόσο εξαιρετική μορφή όπως ο Fr. Ο Ιννοκέντιος, 26 ετών, ήταν αρχηγός στο ρόλο του οικονόμου και απολάμβανε τόσο μεγάλη επιρροή ανάμεσα στα αδέρφια που, αν ήθελε, μπορούσε εύκολα και χωρίς δυσκολία να πάρει τη θέση του οικονόμου του σκήτη. Η αλαζονική στάση του νέου πρύτανη π. Ο Αντρέι έκανε αδύνατη τη ζωή τους μαζί στο μοναστήρι και ο π. Ο Ιννοκέντιος αποφάσισε να ανατρέψει το κατεστημένο και να εκλέξει νέο ηγούμενο για το μοναστήρι. Στις προθέσεις και τα σχέδιά του, βασίστηκε στην προηγούμενη επιρροή του μεταξύ των αδελφών μοναχών, πολλοί από τους οποίους ήταν τα «πνευματικά παιδιά» του, στις φιλικές σχέσεις με το έμπιστο μοναστήρι στο Taganrog, Fr. Φιλάρετο, και κυρίως για την υποστήριξη του ισχυρού επίτροπου της μονής, ο Οδησσός έμπορος Μιχαήλ Ρομάνοβιτς Γκλάντκοφ, ο οποίος ήταν πολύ αντιπαθητικός προς τον νέο πρύτανη π. Αντρέι. Η συμπάθεια αυτών των δύο προσώπων ήταν σημαντική για τον π. Αθώοι με την έννοια ότι συγκεντρώνονταν στα χέρια τους μεγάλα χρηματικά ποσά από το μοναστήρι, τα οποία είχε μεγάλη ανάγκη ο νέος ηγούμενος της μονής, και το σχέδιο του π. Αθώος ήταν να βάλει τον π. Ο Αντρέι και τα αδέρφια του αντιμετωπίζουν οικονομικές δυσκολίες, γεγονός που εξηγεί, μεταξύ άλλων, την προσωπική του άρνηση να παραδώσει το θησαυροφυλάκιο της μονής, που μέχρι τότε βρισκόταν στα χέρια του, στον νέο ηγούμενο. Ο π. Ο Innocent υπολόγισε, με βάση την προηγούμενη σχέση του με τον Fr. Μακάριος και π. Ιερώνυμο, για να κερδίσει τη συμπάθειά τους σε αυτή την περίπτωση. Αλλά οι υπολογισμοί του δεν δικαιώθηκαν σχεδόν από όλες τις απόψεις. Με τον θάνατο του π. Παΐσιου και μετά την αναταραχή που βιώθηκε στο μοναστήρι πριν την εκλογή του π. Γερβάσια και μετά την έννοια του π. Ο Ιννοκέντιος και η επιρροή του στην πορεία των πραγμάτων στο μοναστήρι κλονίστηκε πολύ, εξάλλου οι ενέργειές του στην περίπτωση αυτή δεν διακρίνονταν από συνέπεια και θάρρος, 234 ενώ ο επιδέξιος και ευφυής π. Ο Αντρέι, στηριζόμενος στην πλειοψηφία, κατάφερε να κερδίσει μια ισχυρή θέση στο μοναστήρι με τις αποφασιστικές εντολές και τις ενέργειές του. Δεν είναι λοιπόν περίεργο ότι, παρά τις προσπάθειες του π. Αθώος να βρει ομοϊδεάτες και υποστηρικτές μεταξύ των «καλύτερων των αδελφών» και «πιο προσκολλημένος σε αυτόν», άκουσε τη φυγόπονη απάντησή τους σχετικά με το πραξικόπημα που είχε σχεδιάσει, ότι «αν και ειλικρινά το επιθυμούν, αλλά δεν θα τολμούσαν να το ψηφίσουν ή να το υπογράψουν» 235. Ο επιφυλακτικός Fr. δίστασε και περίμενε τις συνθήκες. Ο Φιλάρετος να πάρει τη μια ή την άλλη πλευρά. Μόνο ο περήφανος και παράξενος επίτροπος της μονής Μ.Ρ., μίλησε ανοιχτά και δυναμικά ενάντια στην κατεστημένη τάξη πραγμάτων. Ο Γκλάντκοφ, για 14 χρόνια, είχε συνηθίσει να ανακατεύεται στις υποθέσεις του μοναστηριού και να τα διώχνει κατηγορηματικά, βασιζόμενος πάντα στην υλική του δύναμη, που συνίστατο σε μεγάλες ποσότητες δωρεών που περνούσαν από τα χέρια του. «Με τη βοήθεια του Θεού», ενημερώνει ο Γκλάντκοφ τον Fr. Αθώος, - άρχισε να ενεργεί για να απαλλάξει την ιερά μονή από αδαείς και κακούς ανθρώπους, όπως: αφαιρέστε τον Αντρέι από την ηγουμένη και τους συντρόφους του... και εγκαταστήστε ως ηγούμενο έναν άνθρωπο που μπορεί να κάνει καλό για το μοναστήρι και να το βάλει στο επίπεδο στο οποίο ζούσε. δηλαδή, διορίζω (!;) ηγούμενο τον π. Αντώνιο τον κοσμήτορα του Σεράι» 236 κ.λπ. Σε επιστολή του προς τους πρεσβυτέρους, η Ρούσικα Γκλάντκοφ ζητά να τον «βοηθήσει» σε αυτή ή στη δεύτερη εκλογή στη θέση του κοσμήτορα του π. Γερβάσια 237. Οι έφοροι του μοναστηριού, που ζήτησαν χρήματα από τον F. από το μοναστήρι, ανακοίνωσε ευθέως: «ενώ πρύτανης είναι ο π. Αντρέι, δεν θα σου επιτρέψω να πάρεις χρήματα από την τράπεζα» και αμέσως απείλησε ότι αν η αδελφότητα δεν σεβαστεί την επιθυμία του να ανατρέψει τον π. Ανδρέα, τότε «θα ενεργήσω δια του απεσταλμένου μας στην Κωνσταντινούπολη και της Ιεράς Συνόδου και δεν θα επιτρέψω να ερειπωθεί το μοναστήρι» 238. O. Macarius και Fr. Ιερώνυμος, ο οποίος μέχρι τώρα είχε αποφύγει κάθε παρέμβαση στις υποθέσεις της μονής Ηλία και απέφευγε αποφασιστικά την αλληλογραφία 239 με τον π. Ο Ιννοκέντιος, συμβούλεψε τον τελευταίο να προτιμά την προσωπική συνομιλία «στόμα με στόμα» από κάθε είδους αλληλογραφία μαζί τους. Τώρα που είχαν λάβει μια επιστολή βοήθειας από τον Γκλάντκοφ, αποφάσισαν να δώσουν λεπτομερείς και στοχαστικές συμβουλές τόσο στον ίδιο τον κ. Γκλάντκοφ όσο και στον π. Αθώος. «Η επιθυμία σου», έγραψαν οι πατέρες στον Γκλάντκοφ, «σχετικά με την αλλαγή του σημερινού ηγουμένου είναι αδύνατο, από ποια πλευρά και να το δούμε αυτό. για ποιους λόγους θα απομακρύνει από τη θέση του τον σημερινό ηγούμενο της μονής Ηλία; Εάν δύο ή τρεις από τους αδελφούς της μονής θέλουν αλλαγή στον ηγούμενο, τότε η φωνή τους σε αυτή την περίπτωση δεν μπορεί να έχει σημαντική βαρύτητα. Όλα τα εκλογικά θέματα αποφασίζονται με πλειοψηφία και η πλειοψηφία των ψήφων έχει πάντα πλεονέκτημα έναντι της μειοψηφίας, όπως γνωρίζετε. Και τα ίδια τα πρόσωπα που υποδεικνύετε ως ηγούμενοι του μοναστηριού Ilyinsky αντί του σημερινού, δηλαδή οι πατέρες Γερβάσιος και Αντώνιος, δεν θα τολμήσουν σε καμία περίπτωση να ανέβουν σε αυτόν τον τρανταχτό θρόνο. Ο πατέρας Gervasiy δεν έχει ξεχάσει ακόμη και θυμάται καλά τη σύγχυση και την αγωνία που βίωσε όσο ήταν στο μοναστήρι και, φυσικά, δεν θέλει να υποβληθεί ξανά σε αυτές τις ανησυχίες. Παρέμεινε αποφασιστικός στο μοναστήρι μόνο από σεβασμό στις παρακλήσεις μας σχετικά. Ο π. Ο Αντώνης δεν θα πάει, γιατί στήριξαν την καριέρα του π. Αντρέι, και απλώς από απροθυμία να ασχοληθεί με αυτό το είδος επιχείρησης. Και ακόμη και τότε πρέπει να ειπωθεί ότι οι Μικρορώσοι και οι Μεγάλοι Ρώσοι δεν θα τα πάνε καλά. Όχι, αν τουλάχιστον κάποιο είδος ειρήνης έχει πλέον εγκατασταθεί εκεί, τότε ας παραμείνει. Αν οι ανησυχίες εκεί έχουν πλέον καταλαγιάσει, τότε δεν χρειάζεται να τις εγείρουμε. Αυτή είναι η άποψή μας για το θέμα που σας απασχολεί σχετικά με την αλλαγή του σημερινού ηγουμένου της μονής Ηλία. Αυτή είναι η γνώμη μας για αυτό το θέμα. Γνωρίζουμε και κατανοούμε, και πολύ καλά, ότι αυτό το θέμα απαιτεί πραγματικά αλλαγές στη σύνθεσή του. Είναι όμως επικίνδυνο να ξεκινήσει αυτή η αλλαγή, γιατί αντί για μια απλή αλλαγή, μάλλον θα τα μπερδέψουμε όλα, θα τα σπάσουμε και θα τα συντρίψουμε. Αυτό είναι όλο! 240. Δεν άρεσε στον M.R. Μη δίνοντας καμία σημασία στα αρκετά εύλογα επιχειρήματα των πρεσβυτέρων και μη θέλοντας να επαναπαυθεί στις συνετές συμβουλές τους, αλλά εμποτισμένος με μια παθιασμένη επιθυμία να αναγκάσει τους πρεσβυτέρους να ενεργήσουν σύμφωνα με τα σχέδια και τις επιθυμίες του, ο κύριος Γκλάντκοφ επέτρεψε στον εαυτό του να γράψει μια μάλλον σκληρή και απειλητική επιστολή στους πρεσβύτερους του Ράσικ. «Αν η μοίρα με ώθησε», έγραψε στους πρεσβυτέρους απαντώντας σε προηγούμενη επιστολή, «να συμμετάσχω στο μοναστήρι του Ηλία, να εργαστώ για περίπου 14 χρόνια, τότε δεν θα επιτρέψω σε ανθρώπους που δεν είχαν ιδέα τι σημαίνει μοναχός χωρίς τη χριστιανική πίστη, με διάφορα δόλια μέσα και δωροδοκία με μοναστηριακά χρήματα, να γίνουν για χάρη του μοναχού τους. Δεν μπορώ να το επιτρέψετε και σας παρακαλώ, αφού εσείς το Άγιο Όρος θεωρείται το πρώτο ρωσικό μοναστήρι και έχει επιρροή σε άλλα μοναστήρια, επομένως μπορείτε και πρέπει να αναλάβετε το καθήκον του Χριστιανισμού και να σώσετε τον ιερό ναό από την καταστροφή. Άθως, και θα αναγκασθώ να αποκαλύψω αυτήν τη γραπτή συλλογή χρημάτων, που γίνεται από τους Αθωνίτες μοναχούς στη Ρωσία, και τότε θα αποδειχθεί άσχημα για όλους» 241. Σε αυτά τα πολύ σκληρά λόγια, ακόμη και σε απειλές προσβεβλημένης αλλά ανίσχυρης υπερηφάνειας, οι πατέρες Μακάριος και Ιερώνυμος απαντούν εκτενώς και με συμβιβαστικό ύφος εξηγώντας λεπτομερώς γιατί δεν αναμειγνύονται στις υποθέσεις της μονής Ηλία. «Εμείς», γράφουν οι γέροντες, «επαναλαμβάνουμε ότι τώρα είναι άκαιρο να αρχίσουμε οτιδήποτε ενάντια στην καθιερωμένη τάξη στην Ηλία Σκήτη. Γνωρίζετε ότι εδώ στο Άγιο Όρος κάθε μοναστήρι απολαμβάνει τέτοια ανεξαρτησία που η παρέμβαση στις εσωτερικές τάξεις και τη διαχείριση οποιουδήποτε άλλου μοναστηριού, ακόμη και του ίδιου του Πρωτότου, είναι αδιανόητη και δεν επιτρέπεται από τη συμμετοχή μας στην πράξη. Αποτελέσματα Το μοναστήρι Ilyinsky διοικείται από το μοναστήρι του Παντοκράτορα, το οποίο δεν μπορούμε απολύτως να επηρεάσουμε, λόγω της γνωστής αντιπάθειας των Ελλήνων προς τους Ρώσους γενικότερα, και ειδικότερα επειδή δεν θα ενεργήσουν με τις οδηγίες κανενός. Επιπλέον, η διατήρηση της παρούσας τάξης πραγμάτων είναι επιθυμητή για τον Παντοκράτορα απλώς και μόνο επειδή αναφέρετε στην επιστολή σας, δηλ. ότι αυτό είναι το υλικό τους συμφέρον. Από αυτό προκύπτει ότι μόλις το μάθουν. Ο Ανδρέας και τα αδέρφια, οι οπαδοί του, για τις προσπάθειές μας με την έννοια της αλλαγής του ηγούμενου τους, σίγουρα θα στραφούν στο μοναστήρι τους, δηλαδή στον Παντοκράτορα, και θα καταθέσουν με τις υπογραφές τους ότι και ο ηγούμενος και οι αδελφοί είναι ευχαριστημένοι μαζί του (το έχουν ήδη κάνει). Χωρίς αμφιβολία, το μοναστήρι θα καταθέσει αυτή την αμοιβαία μαρτυρία στον Πρωτάτο και μετά από αυτό το κύριο σημείο θα διασφαλιστούν, και κάθε τέτοιο εγχείρημα σίγουρα θα μεταφερθεί σε όλο τον Άθω, όπως οι ύπουλες μηχανορραφίες του Ρούσικ και του π. Αθώος. Όχι, αγαπητέ Μιχαήλ Ρομάνοβιτς, δεν είναι επειδή δεν θέλουμε να λάβουμε ενεργό μέρος σε αυτό το θέμα που κοιτάμε αδιάφορα τα δεινά του μοναστηριού ή αδιαφορούμε για τις διοικητικές διαταραχές και τις άθλιες αμηχανίες του, όχι, αλλά η έμπειρη συνείδηση της τρέχουσας κατάστασης των τοπικών υποθέσεων μάς αναγκάζει να το πράξουμε για τη συμπάθεια και τη λύπη μας. του Θεού, του Παναγίου Του. εκκλησίες και το άγιο το μοναστήρι για το οποίο τόσο κοπίασες. Επαναλαμβάνουμε ότι σας συμπονάμε ειλικρινά σε όλο αυτό και λυπούμαστε που οι καλές σας προθέσεις σχετικά με την αλλαγή ηγουμένου δεν μπορούν πλέον να πραγματοποιηθούν. Για την πνευματική σας παρηγοριά, ας πούμε ότι ο Κύριος, που είπε ότι ακόμη και για το ποτήρι του νερού θα δοθεί αμοιβή, δεν θα περιφρονήσει ακόμη περισσότερο τον επιμελή δεκατέσσερα χρόνια κόπο σας προς όφελος της ιεράς μονής και προς δόξα του αγίου ονόματός Του. Φυσικά, η ανταμοιβή δεν είναι υλική, αλλά πνευματική, που παρατηρείται για εσάς στον ουρανό. Σχετικά με τη δήλωσή σας στην κυβέρνηση των γραπτών σχέσεων των Αθωνιτών, γνωρίζετε καλά ότι τόσο η Ιερά Σύνοδος όσο και η κυβέρνηση γνωρίζουν τις γραπτές σχέσεις μας με τους συγγενείς και τους ευεργέτες μας και επίσης ότι ο μόνος τρόπος ύπαρξης και εκπλήρωσης των ζωτικών αναγκών των Αθωνιτών είναι τα θεόφιλα δώρα από τη Ρωσία. Οποιοδήποτε άτομο, ακόμα και ένα άτομο που έχει λιγότερο ηθική δύναμη από εσάς, μπορεί εύκολα να επιφέρει πειρασμό, αλλά μετά τι; Το καλό που γίνεται επαινείται από όλους. Αν οι πατέρες του Σκήτη δεν τα πήγαν καλά, τότε ποιος ο λόγος για τους άλλους εκατοντάδες ανθρώπους που μπορεί να ταλαιπωρηθούν και άρα να θρηνήσουν και να χάσουν το ψωμί τους; Αν σας ευχαριστεί, αποδεχτείτε τη συμβουλή μας έτσι ώστε να χρειαστεί να εξοικειωθείτε περισσότερο με την παρούσα κατάσταση των υποθέσεών μας, και για αυτό, εάν ο Κύριος θέλει και είμαστε ζωντανοί, πρέπει να έρθετε εδώ. Έτσι, με τη βοήθεια του Θεού, έχοντας περάσει το χειμώνα, μετά το Πάσχα ή πριν από το Πάσχα, ελάτε κοντά μας στο Άγιο Όρος. Φυσικά, σε αυτή την περίπτωση θα εξασφαλίσετε κάτι από την πρεσβεία μας στην Κωνσταντινούπολη και μετά, ίσως, κάτι μπορεί να κανονιστεί. Δεν αρνούμαστε ότι όλοι οι οπαδοί του αείμνηστου γέροντα θα συμφωνήσουν ευχαρίστως στην αλλαγή, αλλά αν ενεργήσουμε άκαιρα, τότε όλο το βάρος και η ευθύνη σε αυτό το θέμα θα πέσει πάνω τους, και έχουν ήδη υπομείνει πολλές θλίψεις, και τη φήμη και τη συζήτηση για αλλαγή. Ο Αντρέι τους έχει ήδη προκαλέσει ξανά πολλή θλίψη, κάτι που ο Φρ. μάλλον σας έχει ήδη πει. Αθώος. Δεν θεωρούμε περιττό να σημειώσουμε ότι ο π. συμφωνεί απόλυτα με την άποψή μας. Αθώος. Επιπλέον, η παραμικρή προσπάθεια κλονισμού της εδραιωμένης ειρήνης της μονής θα ανταποκριθεί δυσμενώς στην υλική της περιουσία, γιατί από την πλευρά του π. Αντρέι και άλλοι, αυτό θα αναγνωριστεί ως απόπειρα κατά της εξουσίας τους και θα αρχίσουν να την υπερασπίζονται και να την υπερασπίζονται, φυσικά, πληρώνοντας όποιον είναι κατάλληλος για την υποστήριξή της» 242. Ευχαριστώντας τον ισχυρό επίτροπο, που ήταν με κάθε δυνατό τρόπο άγγιξε γρήγορα, έτοιμοι για χάρη της υπερηφάνειας του να μην γλιτώσει ολόκληρο το Άγιο Όρος, αποδεικνύοντας του τη ματαιότητα και την ακαιρότητα οποιωνδήποτε αλλαγών στη μονή Ηλία, εν όψει της συνήθους πορείας της μοναστικής ζωής που καθιερώθηκε σε αυτήν, οι πρεσβύτεροι του Ρώσικου δεν το ξέχασαν περισσότερο από τους άλλους. με την καθιερωμένη τάξη ζωής σε αυτό. Εκτιμώντας τα πλεονεκτήματα του π. Αθώος για το μοναστήρι Ilinsky και κατανοώντας καλά ότι μέχρι να ικανοποιηθεί και να ηρεμήσει αυτό το άτομο, δεν μπορεί κανείς να εγγυηθεί για τη δύναμη της τρέχουσας τάξης και για την ειρήνη στο μοναστήρι, ο π. Ο Ιερώνυμος, με την πρώτη ευκαιρία, μέσω ενός από τους μοναχούς της μονής, έδωσε συμβουλές στον π. Andrey να συμφιλιωθεί με τον Fr. Αθώο και, αν είναι δυνατόν, να του επιστρέψει τη θέση στο μοναστήρι που κατέλαβε τιμητικά για 21 χρόνια. Ο π. Ο Αντρέι δέχτηκε με αγάπη τη συμβουλή του σοφού γέροντα και έσπευσε να τον κάνει κριτή εκείνων των παρεξηγήσεων που συνέβησαν στο μοναστήρι μεταξύ του π. Αθώος και αυτοί. «Η πατρική και στοργική σου φροντίδα», έγραψε ο π. Andrey K. Jerome, - είναι στην ευχάριστη θέση να δείξουμε προσοχή στην απειρία μας, και ακόμη περισσότερο να περιορίσουμε την ειρήνη και την αρμονία στο μοναστήρι, για να τοποθετήσουμε τον π. Αθώα κ.λπ. και έτσι πρέπει να διαφυλάξουμε την ενότητα του πνεύματος στον δεσμό της ειρήνης, αλλά ζητάμε ταπεινά την εύνοιά σας να δεχτούμε τα μέτρα σας για εξέταση και να αξιολογήσουμε την πιστότητά τους στην ιερά μονή μέσα από αυτές τις αλληλογραφίες, γεμάτες σοφία 243. και εξάλλου οι λόγοι της απομάκρυνσής τους από το αξίωμά τους δεν είναι από εμένα μόνο, αλλά από τη γενική συναίνεση όλης της αδελφότητας, μη τιμώντας τον σε καμία θέση λόγω της αντίθεσής του και κατά γενική εντολή. Γι' αυτόν τον λόγο, προσφέρουμε αυτές τις αντιστοιχίες στον πνευματικό σας συλλογισμό - να δεχτείτε αυτό το ευλογημένο έργο και να μας συμβουλέψετε για την πατρική σας εκτίμηση και θα περιμένουμε με ταπεινή αφοσίωση στην ευλάβειά σας την απάντησή σας, αποδεχόμενοι το καθήκον υπακοής, αν εξυπηρετεί εξίσου ολόκληρη τη συναίνεση της αδελφότητας, να δεχτούμε την εύνοια του γέροντα με ένα φιλί» 24. Σε αυτό το κάλεσμα των πατέρων της μονής Ηλία, ο π. Ο Ιερώνυμος δεν άργησε να δώσει μια απάντηση, στην οποία εξέφρασε διεξοδικά και ειλικρινά την άποψή του για τα γεγονότα που είχαν συμβεί και για την προσωπικότητα του π. Αθώος. «Είμαστε τυχαία», έγραψε ο π. Ιερώνυμος, - οι εμπλεκόμενοι στις υποθέσεις της μονής σας, υπέφεραν πολύ και αδικαιολόγητα, και για το ότι ευχηθήκαμε πραγματικά καλά στη μονή του Προφήτη Ηλία και με όλες μας τις δυνάμεις, και τώρα μετά τον θάνατο του γέροντα, σας ευχηθήκαμε ειρήνη και αγάπη με τον π. Αθώος. Και ποιος ξέρει; Ίσως, αν ακούσατε τη συμβουλή μας, να συμφιλιωθείτε με τον π. Αθώα, και τότε η τάξη που πετύχατε μέσα από φοβερές θλίψεις και ψυχικές αναταραχές θα μπορούσε να είχε εδραιωθεί. Αλλά ο Κύριος, προφανώς, ήθελε να περάσετε μέσα από το χωνευτήριο των θλίψεων. Είναι δίκαιο ότι η αλληλογραφία του π. Το Innocentia θα πρέπει να φαίνεται λάθος και δύσκολο για εσάς, αλλά βάλτε τον εαυτό σας στο σημείο o. Αθώος. Δεν θέλω να τον υπερασπιστώ (αντίθετα, θα μπορούσα να χρησιμοποιήσω τον χρόνο, κρίνοντας ανθρώπινα, για να ανταποδώσω τον π. Αθώος για κάποια αντίθεση με το μοναστήρι κάποια στιγμή), αλλά, στη συνείδησή μου, θα σας πω: εσείς και ολόκληρο το μοναστήρι σας δεν πρέπει να ξεχάσετε τις δραστηριότητες και την εικοσιέξι χρόνια δουλειά του π. Αθώος προς όφελος του μοναστηριού. Πάρτε την ηθική του πλευρά: άλλωστε μια λέξη της συγκατάθεσής του θα μπορούσε να τον κάνει ιερομόναχο, ηγούμενο της μονής σας ακόμη και κάτω από τον πρεσβύτερο, γιατί αυτό ήθελε ο γέροντας, το μοναστήρι και ο αρχιμανδρίτης Κλήμης, αλλά αντιστάθηκε σε αυτό, αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ανάξιο. Επομένως, η αξιοπρέπεια ενός ατόμου πρέπει να αξιολογηθεί. Τώρα, άλλωστε, θέλει να συμμετάσχει στους κόπους σου, όπως με τον αείμνηστο γέροντα. Θα σας πω ειλικρινά, με τη σύνεση και την εφευρετικότητά του, θα βρείτε πολλά χρήσιμα πράγματα για το μοναστήρι και, φυσικά, με βάση την εμπιστοσύνη και τη διάθεσή σας απέναντί ​​του, δεν θα ήθελε ποτέ να πραγματοποιήσει την αλληλογραφία του. Ως άνθρωπος αισθάνεται προσβεβλημένος, προσβεβλημένος και περιφρονημένος και ο τελευταίος, λόγω ανθρώπινης αδυναμίας, τον ανάγκασε να το πράξει. Αυτό με έκανε να πω στον μοναχό σου να ηρεμήσει. Αθώος, για να ησυχάσεις εσύ και όλη η κοινωνία με μια τέτοια πράξη ή, όπως φαίνεται από το αντίγραφο των επιστολών, ότι θέλει να έχει το κελί του έξω από το μοναστήρι 245 για να ηρεμήσει, δώσε του - αρκεί να μην διαταραχθεί η παραγγελία σου. Όσο για την επιστολή του π. Μακάριε, τότε ηρέμησε: οι επιστολές μας προς τον Γκλάντκοφ δεν είναι παρά ένα αίτημα για να μην καταρρεύσει η καθιερωμένη πλέον τάξη και ένα αίτημα για τη συνέχισή της. Ο π. Ο ίδιος ο Innokenty μαρτυρεί σε μια από τις επιστολές του προς τον Gladkov ότι δεν θα μπαίνουμε πλέον στις υποθέσεις του μοναστηριού σας και πραγματικά δεν βρίσκουμε χρόνο να διεκπεραιώσουμε τις υποθέσεις μας σωστά και όχι μόνο να μιλήσουμε για ξένους. Σας επιβεβαιώνουμε επίσης ότι εκφράστηκα κάπως υπέρ του π. Αθώα, τότε αυτό δεν είναι άλλο παρά ο πόθος για την πολυπόθητη ειρήνη στο μοναστήρι σου, για την οποία παρακαλούμε και προσευχόμαστε στον Κύριο και την Αγνή Μητέρα Του» 246. Η τελική συμφιλίωση του π. Ο Andrey με τον Fr. Ο Ιννοκέντιος, όμως, δεν έγινε και ο π. Ο Ιννοκέντιος δεν επανήλθε στη θέση του, καθώς ο π. Αντρέι πρεσβύτεροι της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος. Αυτή η συγκυρία ανάγκασε τον π. Ο Αθώος εγκαταλείπει το μοναστήρι του Αγίου Προφήτη Ηλία και πηγαίνει στη Ρωσία, όπου πέθανε στο Κίεβο το 1878. Ωστόσο, ο π. ο ίδιος δεν κάθισε για πολύ «στον ασταθή θρόνο» του αναχώματος του ρωσικού μοναστηριού Ilyinsky. Ο Αντρέι, μετά από επτά χρόνια της ταραχώδους βασιλείας του, την παραχώρησε στον διάδοχό του Fr. Ο Tobias, εκλεγμένος πρύτανης στις 8 Σεπτεμβρίου 1879. Ο πατέρας Αντρέι, έχοντας εγκαταλείψει την ηγουμενία του, εγκατέλειψε τελείως τους αδελφούς του μοναστηριού και αποσύρθηκε στη σιωπή σε ένα από τα κελιά της ερήμου, όπου ζει ευτυχισμένος μέχρι σήμερα. Στη θέση ενός μικρού κελιού ή «σεράγια» (παλάτι) του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, γνωστού στη Ρωσία με το όνομα Αθανασίου του Λουμπένσκι, στη γη της μονής Βατοπεδίου, ιδρύθηκε το 1849 η ρωσική μονή του Αγίου Ανδρέα, γνωστή στον Άθω περισσότερο με την προηγούμενη ονομασία «Seraya» 24. προστάτες, π. Βησσαρίωνα και π. Βαρσανούφιος, και κυρίως ο αείμνηστος Αρχιμανδρίτης π. Το μοναστήρι του Θεοδώρητου έφερε αυτό το μοναστήρι σε ακμάζουσα κατάσταση και πλήρη βελτίωση. Με τη σοφή προνοητικότητα το τελευταίο μοναστήρι του Αγίου Αποστόλου Ανδρέα είναι τόσο ασφαλές που η ύπαρξή του με τα 200 περίπου αδέρφια του είναι πλέον πέρα ​​από κάθε ευκαιρία, χάρη στο κεφάλαιο που συγκεντρώθηκε από τις προσπάθειες του Αρχιμανδρίτη Θεοδώρητου και κατατέθηκε στην τράπεζα «για την αιωνιότητα» με δικαίωμα χρήσης τόκων από αυτήν για τη συντήρηση του μοναστηριού. Για την πολυετή ωφέλιμη δραστηριότητά του 249, τη φυσική ευφυΐα και τον εξαιρετικά συμπαθητικό ήπιο χαρακτήρα του Fr. Ο Θεόδωρος απολάμβανε σεβασμό και παγκόσμια αγάπη στον Άθω. Τον εκτιμούσε και τον σεβάστηκε κατ' εξαίρεση ο Οικουμενικός Πατριάρχης Άνθιμος, ο οποίος ανύψωσε τη ρωσική μονή του Αγίου Ανδρέα σε επίπεδο σταυροπηγειακού ή πατριαρχικού και τον επικύρωσε προσωπικά με το αξίωμα του αρχιμανδρίτη, που του απένειμε λίγο πριν η κυριαρχική μονή Βατοπαιδίου με ειδικό καταστατικό. Για την πλήρη ευημερία της μονής, σύμφωνα με τον π. Ο Θεοδώρητος και οι στενότεροι σύμβουλοι και συνεργάτες του, πλήρης ομοφωνία και ειρήνη μεταξύ των αδελφών, παραβιασμένη από ορισμένους αντιπροσωπευτικούς γέροντες στη σκήτη, που δεν ανέχτηκαν την καθιερωμένη τάξη στη σκήτη και την περίοπτη θέση κάποιων προσκείμενων στον ηγούμενο. Προς βαθύτατη λύπη μου, ο αυτάρεσκος π. Ο Θεόδωρος, όχι χωρίς την επιρροή αυτών των έμπιστων ανθρώπων, διάλεξε ένα άβολο και μάλιστα σκληρό μέτρο για να πετύχει την επιθυμία του. Η απομάκρυνση των δυσαρεστημένων από το μοναστήρι, που διέταξε η μεγάλη Προτεσταντική Εκκλησία, φάνηκε σε όλους πολύ δύσκολο μέτρο και προκάλεσε αναταραχή στους αδελφούς της Μονής. Εχθρικά στοιχεία στο μοναστήρι εκμεταλλεύτηκαν αυτές τις αναταραχές και κατεύθυναν όλες τις προσπάθειες για να αποσπάσουν την εξουσία από τα χέρια του π. Θεοδώρητο και απομακρύνει τους στενότερους συμβούλους του από το μοναστήρι. Ζητήθηκε από τον π. Ο Θεόδωρος έδωσε αμέσως πλήρη απολογισμό των δαπανών των μοναστηριακών ποσών. αφού σε αυτά ανακαλύφθηκε υποτιθέμενο ελάττωμα 790 τουρκικών λιρών, ο Φρ. Ο Θεόδωρος βγήκε από το κελί του ηγουμένου, του πήραν όλα τα κλειδιά και του ζητήθηκε να «αρνηθεί η ηγουμένη». Στο κελί του π. Ο Θεοδωρίτης «στάθηκε» μέρα νύχτα φρουρός, που τον εμπόδιζε να κάνει «ένα βήμα πιο πέρα ​​από την πόρτα (έξω από τις πύλες του μοναστηριού) και να έχει συναντήσεις με κανέναν ή να γράψει οπουδήποτε». Σε αυτές τις δύσκολες συνθήκες που συνέβη ο π. Ο Θεοδώρητος απροσδόκητα, ήταν εντελώς χαμένος και δεν ήξερε τι να κάνει για να ηρεμήσει τα ταραγμένα αδέρφια και να αποκαταστήσει τουλάχιστον την προηγούμενη τάξη στο μοναστήρι. Επομένως, παραπονούμενος ανοιχτά στις επιστολές του προς τον π. Ο Μακάριος στη δύσκολη κατάστασή του στο μοναστήρι αυτή την περίοδο και αποκαλώντας τον εαυτό του, όχι χωρίς πικρή ειρωνεία, «ηγούμενος σε συνταξιοδότηση χωρίς ειρήνη», ο π. Ο Θεόδωρος, απαντώντας στην επίσημη ερώτηση στο kinot: «Είναι πραγματικά στενόχωρος, περιορισμένος και δεν έχει την ελευθερία να φύγει από το μοναστήρι ή να πάει όπου θέλει;» - έδωσε μια πολύ υπεκφυγή απάντηση: «Παλιότερα, το λιμάνι της μονής ήταν ουσιαστικά κλειδωμένο, κατόπιν αιτήματος όλης της αδελφότητας, και επομένως δεν περιορίστηκα μόνο εγώ, αλλά και ολόκληρη η αδελφότητα. Αλλά είμαστε μέσα στη σκήτη», είπε ο π. Theodoret, - ήταν ελεύθεροι, πήγαιναν στην εκκλησία, στα γεύματα, και ούτω καθεξής. Παρεμπιπτόντως, είχαμε φρουρό, αλλά αυτό έγινε μόνο για να μην προκύψει εκνευρισμός και σύγχυση ως αποτέλεσμα κάποιας παρεξήγησης στις συνομιλίες μεταξύ μας. Αλλά δεν έχω κανένα παράπονο για την αδελφότητα». Η απάντηση αυτή δεν ικανοποίησε ούτε τον καϊμακάμ, παρουσία του οποίου ο π. Ο Θεόδωρος, ούτε τα μέλη του πρωτεύοντος, ούτε καν οι πιο κοντινοί του και ταλαιπωρημένοι τώρα μαζί του. Από τους τελευταίους, ορισμένοι προσπάθησαν ακόμη και να αλλάξουν αυτή τη μορφή απάντησης για. Theodoret, αλλά φαίνεται να είναι ανεπιτυχές. ρωσική αντιπροσώπω ο. Ναθαναήλ, αναφέροντας στις 24 Μαρτίου 1878 στον π. Μακάριος για την περίεργη συμπεριφορά κατά την ανάκριση του π. Ο Θεοδώρητος, εξηγώντας, προσθέτει ότι «από πολλές μέρες αμηχανίας και δυσαρέσκειας, τα ευαίσθητα όργανά του ήταν πολύ εξασθενημένα». 250 Αλλά το παράξενο αυτής της συμπεριφοράς θα έπρεπε πιθανότατα να εξηγηθεί ακριβώς από το γεγονός ότι, φοβισμένος από την τροπή που είχαν πάρει τα γεγονότα στο μοναστήρι, ο π. Θεοδώρητος φοβόταν τώρα, μήπως με τα παράπονά του περιέπλεξε τα πράγματα και ερεθίσει ακόμη περισσότερο τους δυσαρεστημένους εναντίον του. Εδώ σε αυτή τη γαλήνη του π. Θεοδώρη και στη βαθιά θλίψη για την αναταραχή μέσα στο μοναστήρι που αγαπήθηκε και χτίστηκε με τους κόπους και τις φροντίδες του, είναι απαραίτητο να αναζητήσουμε λόγους για να εξηγήσουμε τις άλλες σημαντικότερες ενέργειές του. Έτσι, όταν «κατά κοινή αδελφική επιθυμία και συναίνεση» στις 6 Απριλίου 1878, ο ιερομόναχος Αντώνιος εξελέγη στη μονή της μονής, τότε ο π. Θεοδώρητη, όπως έγραψαν οι Σεράι επίτροποι στον π. «Ήμουν πολύ ευχαριστημένος με την εκλογή του σε αυτόν τον υψηλό βαθμό», αλλά «ήταν ο πρώτος που επιβεβαίωσε τη συγκατάθεσή του σε αυτό με μια χειρόγραφη υπογραφή στην πράξη που συνέταξε η αδελφότητα για αυτό το θέμα». Σε επιστολή της 17ης Απριλίου 1878 με την ευκαιρία του Πάσχα, που υπογράφεται από τον ίδιο και τον νεοεκλεγέντα πρύτανη, π. Ο Θεοδώρητος «θεωρεί ότι δεν είναι περιττό να ενημερώσει αδελφικά ότι, λόγω της αδυναμίας της υγείας του, μεταβίβασε αυθαίρετα τη θέση του ηγούμενου και τη διεύθυνση της μονής στον μαθητή του Ιερομόναχο Αντώνιο και ο ίδιος παραμένει συνταξιούχος στη μονή και θα ασχοληθεί αποκλειστικά με την πνευματική ηγεσία των αδελφών, για να είναι πνευματικός πατέρας». Στην πραγματικότητα, η θέση του π. Η κατάσταση του Θεοδώρητου στο μοναστήρι του ήταν αφόρητα δύσκολη, από την οποία απολύτως δεν ήξερε πώς να βγει. Η μόνη του ελπίδα ήταν στους γέροντες της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος π. Μακάριος και π. Ιερώνυμος, και στράφηκε σε αυτούς για βοήθεια. «Οι τρεις σας γραμμές και μια λέξη στον Νικολάι Παβλόβιτς Ιγκνάτιεφ - και σηκώθηκα, θα παραμείνω στη θέση μου, το ιερό μοναστήρι έχει διατηρηθεί και όλοι οι αδελφοί θα ηρεμήσουν», είπε. Θεοδωρίτης. - Ω, πιο τίμιοι πατέρες! Δακρυσμένα σας ικετεύω, σε αυτή την περίοδο της δοκιμασίας, να βοηθήσετε και να προστατέψετε τόσο το μοναστήρι όσο και τα πλεονεκτήματά μου με συμβουλές και παράκληση από τον κοινό μας ευεργέτη Ν.Π. Ιγνάτιεφ. Ο λόγος σου και ο δικός του - και σώθηκα». Και οι πατέρες της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος, εκτιμώντας τις υψηλές ιδιότητες του νου και της καρδιάς του π. Ο Θεόδωρος και οι υπηρεσίες του στη σκήτη θρήνησαν βαθιά για την αναταραχή που επικρατούσε στη σκήτη και προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να εκφράσουν τα συλλυπητήρια τους στον άτυχο πάσχοντα. Δεν σταμάτησαν να θυμούνται τον π. Ο Θεόδωρος με τα αδέρφια σε όλες τις εκκλησιαστικές ακολουθίες, την ημέρα του αγγέλου του, 10 Μαρτίου, μέσω του αρχικουνάκτσι (δηλ. προϊστάμενος του οίκου Ρώσου αντιπροσώπου επί Καρέι) Φρ. Έστειλαν στον Σάββα πρόσφορο και γραπτό χαιρετισμό για την ονομαστική του εορτή, επίσημα, μέσω του αντιπροσώπου τους, εξέφρασαν τα συλλυπητήριά τους για τα δυσάρεστα γεγονότα στο μοναστήρι, διαβίβασαν την αλληλογραφία του, παρείχαν τα απαραίτητα χρήματα κατόπιν αιτήματός του στα πρόσωπα που υπέδειξε και γενικά παρείχαν κάθε είδους υπηρεσίες και χάρες. Και στο τέλος, όταν δεν προέβλεψαν άλλη έκβαση από τα γεγονότα που διαδραματίστηκαν, του έδωσαν συμβουλές να παραιτηθεί οικειοθελώς από ηγούμενος, την οποία ο π. ο ίδιος είχε την τάση να κάνει. Θεοδωρίτης. «Για να σε συμβουλέψω», έγραψαν οι πρεσβύτεροι του Ρούσικοφ, «αυτό που υποθέσαμε, η χάρη του Θεού φώτισε την πατρική σου καρδιά - το έχεις κάνει ήδη την ημέρα της ανάστασης, και είναι καλό για σένα. Είθε ο Αναστημένος να τακτοποιήσει τα πάντα προς όφελος σου και της καλοσυντηρημένης σκήτης σου και των αδελφών σου. Από αυτό θα γίνει σαφές σε όλους ο πατέρας και ο φύλακας των παιδιών σου, ότι είσαι ο πατέρας και ο φύλακάς των παιδιών σου. αποκτήθηκε με τόσο κόπο και τοποθετήθηκε μπροστά στο πρόσωπο όλου του κόσμου. Αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να σώσετε το μοναστήρι από την καταστροφή - η εκούσια εγκατάλειψη της διαχείρισής του και η συγχώρεση της αδελφότητας για αμηχανία. Ο χρόνος και οι συνθήκες θα δείξουν στον άπειρο το λάθος. Αλλά αυτό απαιτεί πολλή ταπεινοφροσύνη και υπομονή. Και αφού η δοκιμασία επιτράπηκε από το θέλημα της πρόνοιας του Θεού, είναι για πνευματικό όφελος. Και πώς φωτίζεσαι από τη χάρη και έχεις κάνει αληθινή ευαγγελική αυτοθυσία, την οποία [όχι μόνο] θα υμνούν όλοι οι πνευματικοί άνθρωποι, αλλά και τα πνευματικά σου παιδιά θα εκτιμήσουν με τον καιρό την υποδειγματική σου πράξη, γιατί ό,τι έκανες είναι προς όφελος του πλησίον σου, δηλαδή των παιδιών σου, που δεν θα διστάσει να μετανοήσει, και παραμένουμε με συμπόνια για το χάρισμα και την προσευχή σου. εφησυχασμός». Ο π. Θεοδώρητος, εκτιμημένος από την κυριαρχική του μονή για τις προαναφερθείσες αρετές νου και καρδιάς, από την αρχή της αναταραχής που έγινε στο μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα, βρήκε ισχυρή υποστήριξη και προστασία για τον εαυτό του στο μοναστήρι. (sumbibasmoj), δηλαδή φιλική συμφωνία με τους αδελφούς του μοναστηριού, και αφήστε το στη θέση του, οι πατέρες της μονής Βατοπαιδίου δεν έδωσαν τη συγκατάθεσή τους για την εκλογή νέου ηγουμένου στη μονή, λέγοντας στους δυσαρεστημένους: «Αυτό είναι αδύνατο να το αλλάξουμε. Το εγκαταστήσαμε. Σας μάζεψε όλους σχεδόν και έστησε μοναστήρι και όπως βλέπετε δεν μπορούμε να του κάνουμε τίποτα κακό μετά από τέτοιους κόπους. Και από εδώ και πέρα ​​ελπίζουμε ότι δεν θα καταστρέψει το μοναστήρι. είναι επικίνδυνο να το εμπιστευτείς με οποιονδήποτε άλλο τρόπο». Επομένως, όταν ο Οικουμενικός Πατριάρχης, με την από 2 Ιανουαρίου 1879 επιστολή του, ζήτησε από τον π. Ο Θεοδώρητος ήταν ακόμη ηγούμενος της μονής και κάλεσε τη Μονή Βατοπεδίου και Ρωσικής Παντελεήμονα να τον βοηθήσουν σε αυτό, η κυριαρχική μονή άρχισε να ενεργεί με μεγαλύτερο θάρρος και αποφασιστικότητα. Για να επιταχυνθεί η συμφιλίωση ο π. Ο Θεοδώρητος, με τα αδέρφια που τον είχαν προσβάλει και τώρα απεχθάνονταν να συμφιλιωθούν μαζί του από φόβο για κακές συνέπειες στο μέλλον, δόθηκαν συμβουλές στον π. Θεοδωρή. ώστε να ηρεμήσει τους «αδύναμους» με μια «ειδική πράξη συμφιλίωσης». Ο ευγενικός και φιλήσυχος γέροντας δεν δίστασε να ακολουθήσει τις καλές συμβουλές των καλοθελητών του και εξέδωσε αμέσως μια επιστολή άδειας για όλους τους αδελφούς, γραμμένη με το δικό του χέρι. Αυτή η επιστολή, γεμάτη πατρική αγάπη, μοναστική ταπείνωση και συγχωρητική συγκατάβαση στις ανθρώπινες αδυναμίες, έχει ως εξής: «Προς δόξα της Υπεραγίας Τριάδος του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, εγώ, ο Ρώσος πρεσβύτερος στον Άθωνα του Αγίου Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου, Αρχιμανδρίτη Θεοδώρητου, με τη βοήθεια του Θεού και κοινές προσευχές και επιθυμίες, κάνω αυτή την πράξη συμφιλίωσης με τους πατέρες και τους αδερφούς μου πνευματικά. Και η αταξία που συνέβη στο μοναστήρι μας προκάλεσε στους πρεσβυτέρους και στην κοινότητα Το μεγάλο μας κακό είναι εσωτερικό και εξωτερικό, πνευματικό και υλικό κάνει επίσης πολύ κακό στην εξωτερική υλική ευημερία της μονής, η οποία εξαρτάται από τη βελτίωση της κοινότητάς μας. Η δύσκολη εμπειρία της χρόνιας σύγχυσης και αταξίας της σκήτης μας βάραινε πολλούς από τους αδελφούς σε σημείο που, μη διαβλέποντας καλή έκβαση από την παρούσα αναστατωμένη κατάσταση, άρχισαν να εκφράζουν τις επιθυμίες τους να επιστρέψουν στην τέλεια τάξη της κοινοτικής ζωής, βασισμένης από τον Θεό στην υπακοή στους πρεσβυτέρους. Αλλά μόνο μερικοί εμποδίζονται να το κάνουν αυτό από μια αμφιβολία για τη συγχώρεσή μου: ότι εάν, με την αποδοχή της ηγεσίας, τους εκδικηθώ και τους έδιωχνα ή τους ανάγκαζα από το μοναστήρι, τότε για να εξαφανίσω αυτή την αμφιβολία, ως διαβεβαίωση της γεροντικής μου συγχώρεσης, εξέφρασαν την επιθυμία να λάβουν από εμένα μια συμφιλιωτική πράξη όπως και με τη δέουσα έγκριση. Αποδέχομαι αυτή την επιθυμία των πατέρων και των αδελφών και των πνευματικών μου παιδιών εν Κυρίω ως σωτήριο φάρμακο που μας υπέδειξε ο ίδιος ο Θεός για τη θεοσεβή μας ειρήνη. Αν και κατά την περίοδο αυτού του πειρασμού και επανειλημμένα, προς όφελος της κοινωνίας μου, παραμέλησα την υπερηφάνεια μου και έκανα αυτοθυσία, και τώρα, για να ανανεώσω και να εδραιώσω την κοινή αγάπη και μια σωτήρια ειρήνη μεταξύ μας, τόσο περισσότερο πρέπει να καταπατήσω την υπερηφάνεια μου και να κάνω την αυτοθυσία ιερή υπόσχεση στο χαρτί που επιθυμούν οι αδελφοί του Θεού. Λοιπόν, πατέρες και αδελφοί μου, σύμφωνα με την επιθυμία σας, θεόπνευστοι, σας δίνω ως διαβεβαίωση αυτό το χαρτί υπογεγραμμένο και με γενική επιβεβαίωση, και δίνω επίσημα την παλαιότερη υπόσχεσή μου για συγχώρεση, βασισμένη στα ευαγγελικά λόγια του ίδιου του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο οποίος μας είπε: «Αν συγχωρήσετε τις αμαρτίες της καρδιάς σας, θα σας συγχωρήσει για την καρδιά σας, αμαρτίες «Δεν θα συγχωρήσετε από την καρδιά σας τα παραπτώματα των αδελφών σας, και ο ουράνιος Πατέρας σας δεν θα σας συγχωρήσει τα παραπτώματά σας». Επομένως, εν ονόματι του Θεού, σε όλους τους πατέρες και τους αδελφούς που συμμετείχαν στην προηγούμενη αμηχανία, υπόσχομαι επίσημα να το παραδώσω στην πλήρη λήθη, και μέσα από την καρδιά μου συγχωρώ και επιτρέπω και ξεχνώ όλους σε αυτό (που συμμετείχαν) και υπόσχομαι να μην εκδικηθώ κανέναν για αυτό με οποιονδήποτε τρόπο: ούτε κρυφά, ούτε φανερά, ούτε κρυφά ούτε φανερά από το μοναστήρι. Έτσι, ενώπιον του Θεού και στο όνομά Του, σας δίνω, πατέρες και αδελφούς μου, τη γεροντική μου συγχώρεση για όλες τις αμαρτίες σας που διαπράξατε εναντίον μου κατά την προηγούμενη αμηχανία. Εύχομαι και προσεύχομαι ο ίδιος ο Κύριος να σας χορηγήσει αυτή την πλήρη συγχώρεση. Με τη βοήθειά Του, προσπαθήστε να επιστρέψετε σε μια θεοσάτρευτη, τακτοποιημένη, τέλεια κοινότητα, ώστε, σύμφωνα με τον λόγο της Αγίας Γραφής, «να δοξάσουμε τον Θεό και στις ψυχές μας και στα σώματά μας, που είναι η ουσία του Θεού». Ταυτόχρονα, σας προσκαλώ, πατέρες και αδέρφια μου, να κάνετε το ίδιο και εσείς από την πλευρά σας δώστε μου την υπόσχεσή σας ενώπιον του Θεού για να μη με παραπονιέστε πια για το τυχαίο λάθος μου, που προκάλεσε αμηχανία. Καταθέστε το στη λήθη, ώστε να χρησιμεύσει ως πνευματική εμπειρία στο μέλλον, σύμφωνα με τον λόγο της Αγίας Γραφής, ότι «όλα θα γίνουν προς το καλό σε εκείνους που αγαπούν τον Θεό». Είθε λοιπόν ο Θεός της ειρήνης να μας ειρηνεύσει όλους για τη δόξα του, για τις προσευχές της Υπεραγίας Θεοτόκου και όλων των αγίων. Αμήν». Οι αδελφοί της Ρωσικής Σκήτης του Αγίου Ανδρέα, κουρασμένοι από ένα χρόνο αναταραχής και ταλαιπωρίας, αφού έλαβαν πράξη συγχώρεσης από τον πρώην αγαπημένο τους ηγούμενο, δεν είχαν άλλη επιλογή παρά να εξομολογηθούν αμέσως στη μονή Βατοπεδίου και να ζητήσουν τη συγχώρεση και την αποκατάσταση της προηγούμενης τάξης πραγμάτων στη σκήτη. «Είμαστε η υπογεγραμμένη αδελφότητα του ρωσικού ξενώνα St. Απόστολος Ανδρέας της μονής Βατοπαιδίου «Σεράγια», έγραφαν οι πατέρες της μονής στις 12 Ιανουαρίου 1879, «με αυτό το έγγραφό μας δηλώνουμε στην ιερά και τίμια αρχιερατική μας μονή ότι από τότε που, με τη χάρη του Θεού, έγινε η διαφωνία που γνώρισε η μονή που συνέβη μεταξύ ημών και μας. Όταν αποκαταστάθηκε η πλήρης συμφιλίωση μεταξύ μας, κατόπιν κοινής γνώμης και συμφωνίας, αποφασίσαμε και συμφωνήσαμε ότι ο σεβασμιώτατος πατέρας, ο Αρχιμανδρίτης κ. Θεοδώρητος, θα συνεχίσει να είναι το ανάχωμα της ιεράς μονής μας, αλλά θα βοηθούσε στην οικονομική διαχείρισή της με μια τετραμερή οικονομική επιτροπία που συντάχθηκε για το σκοπό αυτό και θα συνεννοηθεί με τους πιο εκλεκτούς Οι ευλαβείς πατέρες, οι ιερομόναχοι Δωρόθεος και Αντώνιος, εγκαταλείπουν το μοναστήρι. Έχοντας γνωστοποιήσει αυτό στην ιερά και εντιμότατη αρχιερατική μας μονή, σας παρακαλούμε να μας συγχωρήσετε, μιμούμενοι το Χριστό που το ενοχλήσαμε με τις διαφωνίες μας, και να το παραδώσετε στη λήθη και να αναγνωρίσετε και πάλι τον σεβασμιώτατο Αρχιμανδρίτη π. Θεοδωρίτη δικείμ της ιεράς μονής. Έχουμε λοιπόν την τιμή να μας τιμούν οι αδελφοί της ιεράς ρωσικής μονής «Σεράγια» με τον σεβασμό που οφείλεται στην κυριαρχική μας μονή». (Ακολουθούν οι λεζάντες.) Η μονή Βατοπεδίου χάρηκε πολύ γι' αυτή την «ένοχη ομολογία» των ασκητών του Σεράεφσκ, αφού πρόθυμα και οικειοθελώς εξέφρασαν τις ίδιες τις επιθυμίες και τις προθέσεις που ήταν απολύτως σύμφωνες με τις επιθυμίες της κυριαρχικής μονής. Μετά την απομάκρυνση των «ένοχων» πατέρων από το μοναστήρι, με αμοιβή 150 τουρκικές λίρες κάθε φορά και με την υποχρέωση να τους παρέχει κουμπάν, δηλαδή ό,τι είναι απαραίτητο για τη ζωή όσο βρίσκονταν στο Άγιο Όρος, έγινε η αποκατάσταση του π. Ο Θεοδώρητος στον πρώην βαθμό του. Οι Προεστοί πατέρες Δανιήλ, Κύριλλος, Μελχισεδέκ και ο γραμματικός (γραμματέας) της μονής που έφθασαν από το μοναστήρι δεν άρχισαν ωστόσο να αποκαθιστούν τον π. Θεοδώρητου, πώς αναπτύχθηκε, κατά γενική συναίνεση, ένας νέος κανονισμός της μονής, που φαινόταν να ζωντανεύει από τον πόθο της αδελφότητας, ώστε ο π. Ο Θεοδώρητος «βοηθήθηκε από την τετραπλή οικονομική επιτροπία και θα διαβουλεύτηκε με τους εκλεκτούς πατέρες». Αναπτύχθηκε από τη μονή Βατοπεδίου «σε πολλαπλές συνεδριάσεις επιτροπών και προεστών, του ιερού συμβουλίου των μελών της», ο νέος «κανονικός» της μονής δεν έκανε καλή εντύπωση στους γέροντες της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος 251 και έγινε δεκτός, όχι χωρίς περιορισμούς, από τον π. Theodoret 252. Στον πρώτο δεν άρεσε η προσπάθεια στον νέο «κανονισμό» να περιοριστεί ο ηγούμενος, να εισαχθεί η καθεδρική διαχείριση των μονών ιδιορυθμών και να καταστρέψει την αυστηρά κοινοβιακή δομή του μοναστηριού, και το ανάχωμα της μονής του Αγίου Ανδρέα φαινόταν να έχει κάποια σημεία του νέου «κανονισμού» με «τοπικές και εκκλησιαστικές ρυθμίσεις». Αλλά μετά από «κάποιες αλλαγές» και περιεκτικές συζητήσεις, που έδωσαν στους κακοπροαίρετους αφορμή, μεταξύ άλλων, να διαδώσουν μια ψευδή φήμη ότι «ο γέροντας δεν συμφωνεί με την αποδοχή του κανονικού», ο π. Ο Θεοδώρητος συμφώνησε να δεχτεί τον νέο κανονικό κανόνα και στις 14 Φεβρουαρίου, κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, αποκαταστάθηκε στο βαθμό του ηγούμενου. Τα αδέρφια του έκαναν την ρίψη (τόξο) που προέβλεπε γι' αυτή την περίσταση και του παρέδωσαν τα κλειδιά του μοναστηριού. Μετά τη λειτουργία και το πανηγυρικό γεύμα εξελέγη «γεροντία» αποτελούμενη από 12 σκήτες πρεσβυτέρους και επιτροπία που περιλάμβανε τους πατέρες Βαρνάβα, Νίκωνα, Βιτάλιο και Θεόκλητο. Για ένα τόσο χαρμόσυνο γεγονός ο π. Ο Θεόδωρος έσπευσε να ειδοποιήσει τους γέροντες της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος, οι οποίοι του συμπεριφέρθηκαν τόσο ειλικρινά και συμπονετικά καθ' όλη τη διάρκεια της αναταραχής που γινόταν στο μοναστήρι. Ευχαρίστησε τον π. Ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος για την «πνευματική του καθοδήγηση και γενικά για όλες τις σοφές ενέργειες που μπορούσε να διαχειριστεί στο πρόσωπο του φύλακα της ιεράς μονής, του εντιμότερου π. Ναθαναήλ» και ανακοίνωσε ότι η δουλειά της μονής τελείωσε και «οδήγησε την αδελφότητα στη γενική ειρήνη». Το υστερόγραφο εξέφραζε «ειλικρινή ευγνωμοσύνη» «ιδιαίτερα» στον π. Ο εξομολόγος Ιερώνυμος για τις «ειλικρινείς συμβουλές και τη συμμετοχή του στις δύσκολες υποθέσεις της ταπεινής μονής. Οι γέροντες της μονής Παντελεήμονος εξέφρασαν αμέσως τον π. Θεοδώρητο εξέφρασαν «ανεξήγητη χαρά» για το γεγονός ότι «το πλοίο έλαβε τον πραγματικό του πηδάλιο, και του ευχήθηκαν να «η θεόδοτος ο Θεόδωρος κόσμος». ανανεώστε το πνεύμα της ιερής κοινότητας και της πρεσβείας που καθιέρωσαν οι θεοφόροι πατέρες». Οι ευχές των γερόντων της μονής του Αγίου Παντελεήμονα δεν ήταν μάταιες. Η ειρήνη δεν «αφομοιώθηκε» με το μοναστήρι και διαταράχθηκε σε αυτό νωρίτερα από ό,τι θα περίμενε κανείς. «Απροσδόκητα επήλθε νέα σύγχυση στο μοναστήρι», γράφουν το δικέι και οι επίτροποι της σκήτης στο Βατοπέδι στις 15 Απριλίου 1879, «που προκλήθηκε από τους πρεσβύτερους των αδελφών της μονής, που προσπαθούν να αλλάξουν μερικά από τα μέλη της επιτροπίας σε αντίθεση με τα προσφάτως συντακθέντα και σφραγισμένα έγγραφα. να κλειδώσει το επίτροπο, όπου βρίσκεται το ταμείο και η σφραγίδα της μονής, καθώς και τέσσερις φρουροί που φρουρούν το επιτρόπιο και εμποδίζουν το δικέι και τους επίτροπους να πλησιάσουν εκεί και να ασκήσουν τα καθήκοντα του γραφείου τους». Αυτό το νέο περιστατικό ή «αυτή η κατάσταση πραγμάτων, τελείως άτακτη», φαινόταν «κάθεκτα προσβλητικό» για τη μονή Βατοπεδίου, η οποία «εργάστηκε για σχεδόν έναν ολόκληρο χρόνο για να αποκαταστήσει την ειρήνη και την τάξη στο μοναστήρι του Σεραίου». Το μοναστήρι ζήτησε να «αφαιρηθεί αμέσως η κλειδαριά που ήταν τοποθετημένη στο ταμείο της επιτροπίας», «να δεχτούν και τους φρουρούς που φύλαγαν το επίτροπο και να αφήσουν τα επίτροπα, να μπουν ελεύθερα σε αυτό και να ασκηθούν ελεύθερα, όπως οι επίτροποι» και διέταξε «και τα 12 μέλη της γεροντίας και οι τρεις μοναχές μαζί να εμφανιστούν οπωσδήποτε στην επίτροπη». Ο π. Θεοδώρητος δεν προσκλήθηκε στο μοναστήρι λόγω ασθένειας. Ο σκοπός αυτής της αμφισβήτησης προς τον Γερόντιο και την επιτροπία ήταν να «εφευρίσκουν μέσα για να βάλουν τέλος στην παρούσα σύγχυση και σύγχυση» 253. Αν και, αντίθετα με τη διαταγή, δεν ήρθαν όλοι οι κληθέντες στο μοναστήρι: επτά μέλη της γεροντίας δεν ήταν παρόντες, το Βατοπέδι, ωστόσο, δεν βρήκε δυνατό να αναβάλει τη συνάντηση και άρχισε αμέσως έρευνα για τα αίτια της αναταραχής στο μοναστήρι και «εφευρίσκοντας μέσα για να τους σταματήσει». «Τόσο από τις προφορικές εξηγήσεις όλων αυτών (που ήταν στο μοναστήρι) πατέρες, όσο και από το νόημα της επιστολής που εστάλη από το μοναστήρι στο μοναστήρι για την αναταραχή που είχε προκύψει, «έγινε ξεκάθαρο και προφανές» ότι ανάμεσα στα γεροντεία υπάρχουν κάποια μέλη που θέλουν να ανατρέψουν τη νέα τάξη στο μοναστήρι, που θεσπίστηκε με νόμο το πνεύμα του κόμματος, η μνησικακία και η φανερή εχθρότητα κατά των Δικεών και των επίτροπων της μονής, τους οποίους κακολογούν στην επιστολή τους προς την ιερά μας μονή, ότι δήθεν κάνουν μεγάλα έξοδα κ.ο.κ. σαν να είναι μόνο αυτός η αιτία όλων των κακών, σκοπεύοντας μέσω αυτού να κερδίσει το δικαίωμα να τα αντικαταστήσει μετά σταδιακά χωρίς καμία σημαντική αιτία και άλλα μέλη της επιτροπίας, και αν είναι δυνατόν, τότε ο ίδιος ο αναχωματισμός, και έτσι να πετύχει τους μυστικούς του στόχους. Ως αποτέλεσμα όλων αυτών, μη θέλοντας με κανέναν τρόπο να επιτρέψουμε να διαταραχθεί η τάξη και η ηρεμία στη σκήτη και να χρησιμεύσει ως παιδότοπος για αρκετούς από αυτούς τους αυτοαποκαλούμενους γεροντικούς, εγκρίνουμε και αποφασίζουμε», έγραψε η Μονή Βατοπεδίου στις 17 Απριλίου 1879, μετά από μια περιεκτική συζήτηση για την τρέχουσα κατάσταση των πραγμάτων. σκήτη αντικαθίστανται στο γερόντιο θα πρέπει να καταργηθούν άμεσα οι αντιπροσώπες (διορθώνοντας τη θέση), στο εξής η γεροντία θα πρέπει να αποτελείται μόνο από τα μέλη της που βρίσκονται προσωπικά στο μοναστήρι· 2) Ως αποτέλεσμα αυτού, να εγκατασταθούν αμέσως βουλευτές των έξι μελών που απεστάλησαν έξω από το μοναστήρι, δηλ. οι Σεβασμιώτατοι Διονύσιος, Μύρων, Σάββα, Ανδρόνικος, Ιλαρίων και Θαδδαίος· 3) αφού εκτός από δύο μέλη της γεροντίας, δηλ. Ο Ιερομόναχος Βαρσανούφιος και ο μοναχός Αναστάσιος, τα άλλα δέκα μέλη του τόλμησαν να βάλουν κλειδαριά στο επιτροπικό ταμείο και να του βάλουν φύλακες, γι' αυτό θα έπρεπε να απολυθούν αμέσως από τα μέλη της Γεροντίας: Μωυσής, Βλάσιος, Σπυρίδων και Τύχων, ας αποσυρθούν στα κελιά τους. ήσυχος, φιλήσυχος, αξιοσέβαστος και με απαιτούμενη ηλικία και αξία. Αυτοί οι τέσσερις μαζί με αυτούς τους δύο, δηλαδή τον Ιερομόναχο Βαρσανούφιο και τον Μοναχό Αναστάσιο, θα αποτελούν τη γεροντία μέχρι το τέλος του τρέχοντος έτους. Από τους έξι βουλευτές που απολύθηκαν, ας αποσυρθούν στα κελιά τους και ο σεβασμιότατος Διονύσιος, ο Σάββας και ο Ανδρόνικος και ας σταλούν οι σεβασμιώτατοι Μύρων και Ιλαρίων σε ένα μετόχι στην Κούζλα, για να εκπληρώσουν εκεί τον κανόνα (τιμωρία) τους για δύο μήνες, ως ανήσυχοι ταραχοποιοί. Και ο Θαδδαίος, ως ταραχοποιός περισσότερο από άλλους και από την αρχή δεν αναγνώρισε τη νέα τάξη πραγμάτων και δεν υπέγραψε ούτε το πανηγυρικό έγγραφο ούτε την εκλογή της μονής, πρέπει να απομακρυνθεί αμέσως από τη μονή αφού του δοθεί ένα χρηματικό ποσό για τη διατροφή του στο ποσό που θα του καθορίσει η αδελφότητα της μονής. Έτσι, - ολοκληρώνουν τον ορισμό τους οι πατέρες της μονής Βατοπεδίου, - είμαστε πεπεισμένοι ότι θα αποκατασταθεί η διαταραγμένη γαλήνη, ηρεμία και τάξη μεταξύ των υποθέσεων της μονής, για τις οποίες έχουμε εργαστεί τόσο σκληρά και για την οποία θα λάβουμε όλα τα δυνατά μέτρα για να την εγκαθιδρύσουμε. Αναλαμβάνουν να τιμούν εφεξής τον προϊστάμενό τους, τον Αρχιμανδρίτη Θεοδώρητο τον Δικέιο, και τους επίτροπους, υποτασσόμενοι σε όλα αυτά και εκτελώντας πρόθυμα τις εντολές και τις υπακοές τους που θα τους ανατεθούν» 254. Η εκτέλεση «κυριολεκτικά όλων όσων εγκρίνονται και αποφασίζονται στην παρούσα επιστολή» ανατέθηκε σε ειδικούς επιτρόπους που στάλθηκαν από τη μονή Βατοπεδίου στη μονή, στον προεστό π. Ιάκωβος και ο πρεσβύτερος π. Φεοδοσία. Όμως η πολυπόθητη ειρήνη και η αδελφική αγάπη, που τώρα αναζητούσε η μονή και για την οποία η μονή Βατοπεδίου προσπαθούσε επιμελώς, κατευθύνοντας «όλα τα δυνατά μέτρα» προς αυτό, άφησε τη ρωσική μονή του Αγίου Ανδρέα στον Άθω για πολύ καιρό, αν όχι για πάντα. Αυτή η πλήρης εμπιστοσύνη των αδελφών στον ηγούμενο τους, αυτή η ειλικρίνεια και η εγκαρδιότητα των σχέσεων μεταξύ τους που υπήρχε πριν, δεν υπήρχε στο μοναστήρι, και οι δύο πλευρές, κυβερνώντες και κυβερνώντες, στέκονταν σε απόσταση σεβασμού μεταξύ τους. Η μοναστική πειθαρχία αποδυναμώθηκε πολύ και η αυτοβούληση γινόταν αισθητή σε κάθε βήμα. Ο πιο ευγενικός και φιλήσυχος π. δεν θα μπορούσε να είναι αδιάφορη σε αυτές τις ανωμαλίες. Theodoret, που αφιέρωσε όλη του τη δύναμη και τον κόπο στο αγαπημένο του πνευματικό τέκνο, γαλουχημένο από τις φροντίδες του. Θυσιάζοντας τα πάντα προς όφελος του μοναστηριού που δημιούργησε, ο αξέχαστος π. Ο Θεοδώρητος για να ηρεμήσει τα αδέρφια του, να εδραιώσει μέσα του ειρήνη και αδελφική αγάπη, αποφάσισε μια άνευ προηγουμένου εθελοντική θυσία, την οποία έκανε ο ίδιος προσωπικά. Πιστεύοντας ότι με την απομάκρυνσή του από το μοναστήρι, η προηγούμενη ειρηνική τάξη θα αποκατασταθεί από μόνη της και η επιθυμητή ειρήνη θα κατέβαινε στο μοναστήρι, καταδικάστηκε σε οικειοθελή εξορία. Το τιμόνι του διοικητικού συμβουλίου, το οποίο ο Φρ. Ο Θεοδώρητος έντιμα και αρμοδίως κράτησε πολλά χρόνια, παρέδωσε επιτροπία και γεροντία και με το πρόσχημα της οργάνωσης των απαραίτητων υποθέσεων σκήτης, στις 6 Μαΐου 1879, έφυγε από τον Άθωνα για την Πετρούπολη, όπου έζησε μέχρι τις 16 Νοεμβρίου 1880. Επιστρέφοντας στη νέα του μονή, αισθάνθηκε ακόμη πιο άχρηστη. εσωτερική διακυβέρνηση που επιβλήθηκε από τη μονή Βατοπεδίου, «δημοκρατική», όπως είπε ο αείμνηστος π. Ιερωνύμου, ή τα μοναστήρια των Αθωνικών ιδιορρυθμών, και γι' αυτό αποφάσισε να ελευθερώσει επιτέλους το αγαπητό και αγαπητό του μοναστήρι από το πρόσωπό του. Με το πρόσχημα της περίθαλψης της υγείας του, η οποία είχε πραγματικά επιδεινωθεί από την έντονη και παρατεταμένη εργασία και τις ανησυχίες που είχε βιώσει, ο π. Ο Θεόδωρος πήγε στην πόλη της Οδησσού και έζησε τις τελευταίες του μέρες στην αυλή του μοναστηριού, χωρίς σχεδόν καμία επιρροή στις υποθέσεις της μονής. Σε όλα τα χαρτιά της μονής υπήρχε ακόμα το όνομα του π. Θεοδώρη και του προστέθηκε ο τίτλος «ηγούμενος», αλλά αυτό δεν ήταν τίποτα περισσότερο ή λιγότερο από μια επιθυμία με αυτό το γνωστό όνομα στην πατρίδα μας να καλύψει την «ασάφεια» εκείνων των ονομάτων που διοικούσαν τις υποθέσεις του μοναστηριού. Εδώ στην Οδησσό, στις 10 Αυγούστου 1887, ο Φρ. Θεοδώρητος, θαμμένος μακριά από τον αγαπητό Άθω και το αγαπημένο του μοναστήρι, στο οποίο έδωσε 45 χρόνια από τη ζωή του, στο τοπικό νεκροταφείο της πόλης... Τα γεγονότα που έχουμε πει για τη ζωή των ρωσικών αθωνικών μονών δεν πέρασαν χωρίς να αφήσουν σημάδι στη μελλοντική τύχη αυτών των μονών. Η παρέμβαση των κυριαρχικών μονών στην εσωτερική ζωή των μονών μας, που προκλήθηκε από τα γεγονότα που περιγράψαμε, αφού έγινε φαινόμενο, θα έλεγε κανείς, μόνιμο και οδήγησε σε συχνές συγκρούσεις και παρεξηγήσεις μεταξύ του ενός και του άλλου, που είναι πολύ δύσκολο να επιλυθούν. Ειδικότερα, συνέπεια των γεγονότων του 1871 στη σκήτη του Αγίου Ηλία είναι οι τρέχουσες συνεχείς συγκρούσεις με τη Μονή Παντοκράτορα, που παρεμποδίζουν πολύ την εσωτερική βελτίωση της σκήτης μας, και συνέπεια των γεγονότων στη σκήτη του Αγίου Ανδρέα είναι ένας νέος κανόνας που επιβλήθηκε στη σκήτη από τη Μονή Βατοπαιδίου. και η επιδίωξη προσωπικών συμφερόντων εγκαταστάθηκαν στη σκήτη. Όλα αυτά αποκαλύφθηκαν με ιδιαίτερη σαφήνεια εδώ, κατά την εκλογή του αείμνηστου π. ο ομολογητής Ιλαρίωνας, περισσότερο γνωστός στη Ρωσία με το όνομα Fr. Αρχιμανδρίτης Ιωσήφ, πρώην συνοδικός ιεροψάλτης. Αυτά τα φαινόμενα, όμως, είναι φυσικά στη ζωή των μονών μας στον Άθω και είναι κατανοητά σε εμάς, αλλά δύσκολα μπορούμε να εξηγήσουμε την τρέχουσα ψυχρότητα, ακόμη και, θα έλεγε κανείς, την ένταση των σχέσεων μεταξύ της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα και των μονών μας στον Άθω, που χτυπά έντονα τα μάτια ακόμη και ενός επιφανειακού παρατηρητή και επισκέπτη του Άθω. Τα γεγονότα που περιγράψαμε σχετικά με τη συμπαθητική στάση των γερόντων του ρωσικού μοναστηριού στα γεγονότα εντός των τειχών των μοναστηριών μας, προφανώς, θα έπρεπε να είχαν οδηγήσει σε διαφορετικά αποτελέσματα - σε μια στενότερη προσέγγιση μεταξύ τους. Οι Ρώσοι μοναχοί δεν πρέπει να ξεχνούν ούτε λεπτό τη συμβουλή του προφήτη Δαυίδ: «Ιδού, ό,τι είναι καλό ή ό,τι είναι καλό, αλλά ας ζήσουν οι αδελφοί μαζί» (Ψαλμός 133:1). Η πλήρης ομοφωνία όλων των Ρώσων στον Άθω είναι το κλειδί της επιτυχίας τους και η δύναμη της δύναμής τους. Όσο για την από κάθε άποψη αυξανόμενη αντιπαλότητα μεταξύ των μονών μας και της Μονής Παντελεήμονα, που μερικές φορές εκδηλώνεται αρκετά έντονα και περίεργα, για εμάς προσωπικά αυτό το θλιβερό φαινόμενο είναι ήδη ένα θετικό μυστήριο και αρνούμαστε να φανταστούμε τι θα μπορούσε να οδηγήσει τον Ρωσικό Αθωνικό μοναχισμό μας στο μέλλον. Ακόμη και το επίσημο φυλλάδιο μιλάει για αυτές τις αξεπέραστες ιδιότητες των ερημητηρίων Ilyinsky, αν και πολύ συγκρατημένα: «Η Ρωσική Κοινοβιακή Σκήτη του Αγίου Προφήτη Ηλία στο Άγιο Όρος», που δημοσιεύτηκε για δεύτερη φορά στην Οδησσό το 1889 με έξοδα του μοναστηριού για διανομή στους Ρώσους θαυμαστές. σελ. 27–32. Επιστολή του Γκλάντκοφ προς τους πρεσβυτέρους του Ράσικ με ημερομηνία 27 Οκτωβρίου 1873 «Δεν ξέρω τι να κάνω και πώς να ενεργήσω για να ανατρέψω τους άχρηστους ιδιοκτήτες», είπε. παραδέχτηκε ειλικρινά. Η αθωότητα σε μια επιστολή προς τον Γκλάντκοφ. «Ταυτόχρονα, φοβάμαι ότι όλος ο κόπος θα πέσει πάνω μου για τη διατάραξη της τρέχουσας ειρήνης, αν και μόνο εξωτερική και, όπως φαίνεται, βραχύβια» (Επιστολή με ημερομηνία 15 Σεπτεμβρίου 1873). Επιστολή με ημερομηνία 15 Σεπτεμβρίου 1873. Επιστολή με ημερομηνία 24 Αυγούστου 1873. Επιστολή του κ. Γκλάντκοφ προς τους πρεσβυτέρους με ημερομηνία 1 και 5 Σεπτεμβρίου 1873. Επιστολή του κ. Γκλάντκοφ προς τον π. Innocent, 16 Οκτωβρίου 1873. Επιστολή για. Macarius, 30 Οκτωβρίου 1873; Τετ. επιστολή για. Innocent με ημερομηνία 27 Οκτωβρίου του ίδιου έτους. Επιστολή των πρεσβυτέρων προς τον Γκλάντκοφ με ημερομηνία 22 Σεπτεμβρίου 1873. Επιστολή με ημερομηνία 27 Οκτωβρίου 1873. Επιστολή με ημερομηνία 15 Δεκεμβρίου 1873. Εδώ περίπου. Ο Andrey κατανοεί τη μυστική αλληλογραφία του Fr. Αθώος, συνελήφθη από τον τελευταίο στο κελί του. Αυτή η αλληλογραφία σε αντίγραφα του Fr. Ο Andrey έστειλε αυτή την επιστολή στον Fr. Ιερώνυμος. Αποτελούνταν από 8 επιστολές του Fr. Innocent, 5 γράμματα από τον Gladkov και ένα γράμμα από τον Fr. Μακαρία. Επιστολή για. Andrey στον Fr. Προς Ιερώνυμο, 7 Δεκεμβρίου 1873. Ο Innokenty εξέφρασε αυτή την επιθυμία να χτίσει ένα ειδικό κελί σε μια επιστολή με ημερομηνία 3 Ιουλίου 1873 προς τον Fr. Ο Φιλάρετος, από τον οποίο ζήτησε 800 ρούβλια για αυτή την ανάγκη. ασήμι Γνωρίζουμε αυτήν την επιστολή σε πρόχειρη μορφή και χωρίς την ακριβή ημερομηνία αποστολής της στον προορισμό της. Κατά τη διάρκεια αυτής της βασιλείας ο π. Ανδρέα, έγινε ένα θαύμα στο μοναστήρι Ilyinsky, επικυρωμένο από τις χειρόγραφες υπογραφές του ηγούμενου και των σημαντικότερων γερόντων του, μάρτυρες του θαυματουργού φαινομένου. Η πράξη αυτή, που δεν έχει ακόμη δημοσιευθεί πουθενά, αναγράφεται ως εξής: «Ο θρύλος του σημείου που αποκαλύφθηκε από την εικόνα της Θεοτόκου του Τιχβίν, που βρίσκεται στη ρωσική κοινοβιακή μονή Ηλία στο Άγιο Όρος, που είναι το μέτρο και η ομοίωση της θαυματουργής εικόνας στη μονή Tikhvin» και διαβάζεται κατά λέξη. Λεπτομερείς πληροφορίες για το μοναστήρι μπορείτε να αντλήσετε από τα ακόλουθα φυλλάδια: Serai, το νέο ρωσικό μοναστήρι του Αγίου Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου στο Άγιο Όρος. Αγία Πετρούπολη, 1858; Το κοινόχρηστο ρωσικό μοναστήρι του Αγίου Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου. Οδησσός, 1875; Η προέλευση και η ίδρυση της κοινοτικής μονής στο όνομα του Αγίου Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου στο Άγιο Όρος. Οδησσός, 1885; Ένα σύντομο ιστορικό σκίτσο της ρωσικής κοινοβιακής μονής του Αγίου Ανδρέα στο Άγιο Όρος, με το παράρτημα μιας αφήγησης για θαύματα από την εικόνα της Θεοτόκου που ανήκει σε αυτό το μοναστήρι, «Παρηγορία σε θλίψεις και θλίψεις». Οδησσός, 1890. Οι πολύπλευρες και γόνιμες δραστηριότητες του π. Ο Θεοδωρίτης περιγράφεται λεπτομερώς στο «Σύντομο Ιστορικό Σκίτσο της Ρωσικής Κοινοβιακής Σκήτης του Αγίου Ανδρέα στο Άγιο Όρος». σελ. 18–24. Από την έκθεση του αντιπροσώπου π. Ναθαναήλ στον π. Macarius με ημερομηνία 28 Μαρτίου 1878. Ο αείμνηστος π. Η Μίνα θα μας κρατήσει πολύ ενδιαφέροντα σχόλια για κάποιες παραγράφους του Σεραϊκού Κανονισμού που ανέπτυξε εκείνη την εποχή η μονή Βατοπεδίου. Οι παρατηρήσεις αυτές ανήκουν στον υπερασπιστή των αυστηρών κενοβικών αρχών και της αρχαίας μοναστικής γεροντότητας, τον αείμνηστο ομολογητή της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος π. Ιερώνυμος. Εδώ είναι αυτά τα σχόλια σε ορισμένες παραγράφους. «Για την τελευταία συμβουλή που μου δόθηκε - να διατηρήσω την πνευματική ηγεσία και την πρεσβεία», έγραψε ο Fr. στις 5 Φεβρουαρίου 1879. Θεοδώρητος στους πρεσβύτερους του Ρούσικ, - δήλωσα προηγουμένως στον αδελφικό καθεδρικό ναό, όταν με κάλεσαν τρεις φορές και μου ζήτησαν να δεχτώ την ηγεσία. Όλοι συμφώνησαν με τη δήλωσή μου και συμφώνησα να αναγνωρίσω το καθιερωμένο συμβούλιο με κάποιες αλλαγές, τις οποίες θεώρησα ότι δεν συνάδουν με τους τοπικούς και εκκλησιαστικούς κανόνες». Όλες αυτές οι πληροφορίες είναι δανεισμένες από το χαρτί της Μονής Βατοπεδίου στη Σκήτη του Αγίου Ανδρέα με ημερομηνία 15 Απριλίου 1879, αρ. 136. Επιστολή της Μονής Βατοπαιδίου προς τη Σκήτη του Αγίου Ανδρέα με ημερομηνία 17 Απριλίου 1878, Αρ. 138. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: