Глава X. Отношения старцев русского Пантелеимоновского монастыря о. Макария и о. Иеронима к русским афонским скитам

In den vorangegangenen Kapiteln haben wir wiederholt die rege Teilnahme der Ältesten des russischen Panteleimon-Klosters, Pater Dr. Macarius und Fr. Hieronymus in den Angelegenheiten der athonitischen griechischen Klöster (wir meinen die Angelegenheiten von St. Paul, Xenoph und Simon-Peter mit Xyropotamus) und versuchte auf jede erdenkliche Weise, die gerechte Sache zu unterstützen und gebrochenen Frieden und brüderliche Liebe in diesen Klöstern zu etablieren, obwohl sie selbst oft aus Dankbarkeit für all dies Schwierigkeiten, Kummer und sogar Denunziationen erhielten, wie es im letzten Fall vom xyropotamischen Pro-Abt Pater geschah. Prokopie. Die Ältesten von Russik zogen immer „einen schlechten Frieden einem großen Streit“ vor. Aber wenn sie die griechischen Mönche, die den Russen gegenüber alles andere als freundlich waren, so behandelten, konnte man von ihnen umso eher herzliches Mitgefühl und große Beteiligung am Schicksal ihrer russischen Landsleute erwarten, die auf die eine oder andere Weise ihre Hilfe, Unterstützung mit einem freundlichen Wort und erfahrener Führung brauchten. Und tatsächlich haben die Ältesten des Panteleimon-Klosters ihre hohe Rolle als „Friedenswächter“ und gute Berater nie aufgegeben, als ihre russischen Brüder sie dazu aufriefen. Zu den vielen Fakten der mitfühlenden Haltung der Ältesten zählt Pater Dr. Macarius und Fr. Hieronymus zu den Angelegenheiten unserer russischen Klöster auf Athos stellen wir zwei besonders herausragende fest: die Verwirrung im Elias-Kloster nach dem Tod des Abtes (dikei) Pater. Paisius II. und große Missverständnisse im Andreaskloster zwischen dem Rektor Fr. Archimandrit Theodoret und die Brüder des Klosters im Jahr 1878. Beide von uns angegebenen Fakten aus dem Leben russischer Mönche auf Athos sind in ihrer Entwicklung sehr komplex, neugierig in ihren alltäglichen charakteristischen Details, zeigen das Innenleben des klösterlichen Klosterlebens von Athonite in sehr anschaulicher Reliefform und sind an sich voller lebendiger Dramatik, die unwillkürlich die Aufmerksamkeit eines jeden auf sich zieht, der sich für das Schicksal des russischen Mönchtums auf Athos interessiert. Aber wir sind weit von der Idee entfernt, diese Ereignisse im Leben russischer Klöster sozusagen Schritt für Schritt nachzuzeichnen, alle Wechselfälle jener inneren Unruhen, die sich in beiden Fällen in den Klöstern ereigneten, obwohl wir dafür über alle notwendigen Materialien verfügen. Dies zum jetzigen Zeitpunkt zu tun, halten wir erstens für verfrüht, da die Personen, die an beiden Angelegenheiten aktiv beteiligt waren und darin eine herausragende Rolle spielten, größtenteils noch glücklich am Leben sind, zweitens finden wir es passender, dass alle Einzelheiten dieser Ereignisse in der Geschichte dieser Klöster einen Platz finden als in unserem vorliegenden Aufsatz, und drittens liegt das Hauptinteresse für unseren vorliegenden Zweck nur darin, die Tatsachen zur Kenntnis zu nehmen, die unsere Ältesten in der Rolle „Friedensstifter“ darstellen und ein Hinweis auf die hohe Autorität, die sie auf Athos bei ihren Landsleuten genossen. Von dieser Seite aus werden wir hier beide Ereignisse vorstellen, die wir erwähnt haben, und dabei auf andere Phänomene eingehen, soweit dies für eine zusammenhängende Geschichte erforderlich ist. Am 5. September 1871 wurde der Rektor des russischen Elias-Klosters auf dem Berg Athos, Pater Dr. Paisiy II, ursprünglich bulgarisch. Da er von Natur aus ein sehr intelligenter und charakterstarker Mensch ist, ist Pater Dr. Paisius wusste, wie man mit den Griechen des Pandocrator-Klosters auskommt, von dem das Elias-Kloster abhängig ist, und hielt die Zügel der Regierung in seinem Kloster fest in der Hand, dessen Bewohner als ehemalige Kosaken oft einen Hang zur Freiheit und sogar zur Unordnung zeigten, was für ihren Rang 232 nicht charakteristisch war. Mit dem Tod von Pater. Paisius kam es erneut zu Unruhen im Kloster. Grund hierfür war Uneinigkeit über die Wahl eines neuen Abtes des Klosters. Nach dem Willen von Fr. Der Abt Paisius sollte unter den Mönchen gewählt werden, die nicht der Bruderschaft des Klosters angehörten, da er keinen der verfügbaren Väter für würdig hielt, diesen Platz einzunehmen. Eine Minderheit der Brüder, angeführt vom intelligenten und tatkräftigen Pater Dr. Innozenz, der 26 Jahre lang die Position des Haushälters im Kloster innehatte, wollte den Willen des verstorbenen Abtes erfüllen. Aber die Mehrheit, angeführt von Pater. Hieromonk Andrey wollte einen Nachfolger für Pater wählen. Paisiya hielt jemanden aus seinem Kreis für einen würdigen Kandidaten für die Position des Rektors des genannten Pater. Andrej. Der Pandocrator stimmte der Wahl der Mehrheit nicht zu, was bei den Klosterbrüdern zu äußerster Unzufriedenheit gegen ihn und sogar zu offener Empörung führte. Die gesamte Anzahl der Mitglieder der Protat, die die Empörten zu überzeugen schien, durfte den Klosterzaun nicht betreten und verließ mit nichts, äußerst beleidigt. Die Minderheit wandte sich hilfesuchend an den russischen Konsul von Thessaloniki, K. Leontyev, der damals auf Athos lebte, und bat ihn, in seiner Macht stehende Maßnahmen zu ergreifen, um die Empörten zu beruhigen. Doch der Konsul, der sich in dieser Angelegenheit für unfähig hielt, entschloss sich erst nach intensiver Bitte des Protats und der Patres des Pandocrator-Klosters zur Teilnahme. Dank der Intervention von K. Leontyev konnte der Aufruhr gestoppt werden und Pater Dr. Paisia ​​​​wurde zum Pater gewählt. Gervasius wurde das Erlaubnisgebet des Bischofs allen vorgelesen und offenbar wurde der Frieden im Kloster wiederhergestellt. Die Unzufriedenen, die sich außerhalb der Klostermauern befanden, waren nicht untätig und warteten nur auf eine Gelegenheit zur Erneuerung der Unruhen, die unmittelbar nach dem Verlassen des Klosters durch den russischen Konsul begannen. Undurchsuchbar o. Angesichts dieser Unruhen gab Gervasius sein Abtamt auf, verließ sogar die Brüder des Klosters, in dem wieder Anarchie herrschte, und verbrachte den Rest seines Lebens zurückgezogen im russischen Panteleimon-Kloster, wobei er das Schema mit dem Namen Gabriel annahm. Diesen Umstand nutzte Pater Dr. Andrei gelang es, den Pandocrator proestos von der Sinnlosigkeit weiterer Widerstände gegen seine Übernahme des Amtes des Deichs des Sketen zu überzeugen, da dies seiner Meinung nach die einzige Möglichkeit sei, die Brüder des Klosters zu beruhigen, und er versäumte es nicht, ihnen wertvolle Geschenke zu seiner Bestätigung zu versprechen, wie es in den Zönobitenklöstern des Heiligen Berges der Gegenwart Brauch ist. Glaubt man dem Brief des Odessaer Kaufmanns Herrn Gladkov, eines vertrauenswürdigen russischen Klosters Elias auf dem Berg Athos, dann ist Pater Dr. Für seine Bestätigung als Dikei des Klosters zahlte Andrei dem pandokratorischen Proestos 500 türkische Lira und versprach fortan, jährlich 100 Lira zu zahlen233. Wie dem auch sei, aber oh. Andrei erreichte sein Ziel und der Deichplatz im russischen Iljinski-Kloster blieb bei ihm. Mit der Machtübergabe an Pater Dr. Andreas und seinen Anhängern im Kloster änderte sich schnell alles. Die Autoritätspositionen wurden an diejenigen verteilt, die Pater am nächsten standen. Andrew und die früheren Leiter wurden von ihren Ämtern entlassen und mussten entweder ihren Platz an neue Leute abgeben und in die Position gewöhnlicher Ordensmönche des Klosters herabsteigen oder sogar die Klosterbrüder ganz verlassen, was einige taten, wie z. Pachomius und Fr. Rafail. Das Schwierigste für eine so herausragende Persönlichkeit wie Pater. Innocent, 26 Jahre alt, war der Anführer in der Rolle des Haushälters und genoss so großen Einfluss unter den Brüdern, dass er, wenn er wollte, leicht und ohne Schwierigkeiten den Platz des Sketenverwalters einnehmen konnte. Die arrogante Haltung des neuen Rektors, Pater Dr. Andrei machte ihr gemeinsames Leben im Kloster unmöglich und Pater. Innozenz beschloss, die etablierte Ordnung zu stürzen und einen neuen Abt für das Kloster zu wählen. In seinen Absichten und Plänen stützte er sich auf seinen früheren Einfluss unter den Klosterbrüdern, von denen viele seine „geistlichen Kinder“ waren, auf freundschaftliche Beziehungen zum vertrauenswürdigen Kloster in Taganrog, Pater Dr. Philaret und vor allem für die Unterstützung des starken Epitrops des Klosters, des Kaufmanns Michail Romanowitsch Gladkow aus Odessa, der dem neuen Rektor, Pater Dr. Andrej. Die Sympathie dieser beiden Personen war Pater wichtig. Unschuldig in dem Sinne, dass in ihren Händen große Geldsummen des Klosters konzentriert waren, die der neue Abt des Klosters dringend brauchte, und der Plan von Pater Dr. Innozenz sollte Fr. setzen. Andrei und seine Brüder befinden sich in finanziellen Schwierigkeiten, was unter anderem seine persönliche Weigerung erklärt, die bisher in seinen Händen befindliche Klosterkasse dem neuen Abt zu übergeben. Fr. Innocent berechnete, basierend auf seiner früheren Beziehung zu Pater. Macarius und Fr. Jerome, um in diesem Fall ihr Mitgefühl zu gewinnen. Doch seine Berechnungen waren in fast allen Belangen nicht gerechtfertigt. Mit dem Tod von Fr. Paisius und nach den Unruhen im Kloster vor der Wahl von Pater. Gervasia und nach der Bedeutung von Fr. Innocent und sein Einfluss auf den Lauf der Dinge im Kloster wurden stark erschüttert, außerdem zeichnete sich sein Handeln in diesem Fall nicht durch Konsequenz und Mut aus, 234 während der geschickte und intelligente Pater Dr. Andrei, der sich auf die Mehrheit stützte, gelang es, durch seine entschlossenen Befehle und Taten eine starke Position im Kloster zu erobern. Es ist daher nicht verwunderlich, dass trotz der Bemühungen von Fr. Unschuldig, Gleichgesinnte und Unterstützer unter „den Besten der Brüder“ zu finden und „ihm mehr zugetan“ zu sein, hörte er sich ihre ausweichende Antwort auf den von ihm geplanten Putsch an, dass sie „obwohl sie es aufrichtig wünschten, es aber nicht wagen würden, dafür zu stimmen oder sich dafür zu registrieren“235. Der vorsichtige Pater zögerte und wartete auf die Umstände. Filaret wird die eine oder andere Seite vertreten. Nur der stolze und eigensinnige Epitrop des Klosters, M.R., sprach sich offen und energisch gegen die etablierte Ordnung der Dinge aus. Gladkow hatte sich 14 Jahre lang daran gewöhnt, sich in die Angelegenheiten des Klosters einzumischen und kategorisch über sie zu verfügen, wobei er sich stets auf seine materielle Stärke verließ, die aus großen Spendenbeträgen bestand, die durch seine Hände gingen. „Mit Gottes Hilfe“, informiert Gladkov Pater. Innocent, - begann zu handeln, um das heilige Kloster von unwissenden und schlechten Menschen zu befreien, wie zum Beispiel: Andrei von der Äbtissin und seinen Kameraden zu entfernen... und eine Person als Abt einzusetzen, die Gutes für das Kloster tun und es auf das Niveau bringen kann, auf dem es lebte; nämlich, ich ernenne (!?) Pater Anthony, den Dekan von Serai, zum Abt“ 236 usw. In einem Brief an die Ältesten bittet Russika Gladkov, ihn bei dieser oder bei der zweiten Wahl zum Dekan von Pater Gervasia zu „unterstützen“ 237. Die Treuhänder des Klosters, die mit einem Brief des neuen Deichs nach Gladkov kamen, Pater Andrei, der vom Kloster Geld verlangte, verkündete direkt: „Während der Rektor Pater ist. Andrei, ich werde nicht zulassen, dass du Geld von der Bank abhebst“, und drohte sofort damit, dass die Bruderschaft seinen Wunsch, Pater zu stürzen, nicht respektiert. Andrew, dann „Ich werde durch unseren Gesandten in Konstantinopel und die Heilige Synode handeln und nicht zulassen, dass das Kloster zerstört wird“ 238. O. Macarius und Fr. Hieronymus, der bisher jede Einmischung in die Angelegenheiten des Elias-Klosters vermieden hatte und die Korrespondenz mit Pater 239 entschieden vermied. Innocent riet diesen, persönliche Gespräche „von Mund zu Mund“ einer Korrespondenz mit ihnen vorzuziehen. Nachdem sie nun ein Unterstützungsschreiben von Gladkov erhalten hatten, beschlossen sie, sowohl Herrn Gladkov selbst als auch Pater Dr. Unschuldig. „Ihr Wunsch“, schrieben die Väter an Gladkov, „bezüglich des Wechsels des jetzigen Abtes ist eine unmögliche Sache, egal von welcher Seite wir dieses Thema betrachten. Wo und aus welchem Grund dieses Unternehmen gründen? Abt des Elias-Klosters von seiner Position? Wenn zwei oder drei der Klosterbrüder einen Wechsel des Abtes wünschen, kann ihre Stimme in diesem Fall kein nennenswertes Gewicht haben; Alle Wahlangelegenheiten werden durch Mehrheitsentscheidung entschieden, und wie Sie wissen, hat die Mehrheit der Stimmen immer einen Vorteil gegenüber der Minderheit. Und genau die Personen, die Sie als Äbte des Iljinski-Klosters anstelle des jetzigen bezeichnen, nämlich die Patres Gervasius und Antonius, werden es auf keinen Fall wagen, auf diesen wackeligen Thron zu steigen. Pater Gervasiy hat die Verwirrung und Angst, die er während seines Klosteraufenthalts erlebte, noch nicht vergessen und erinnert sich noch gut daran, und er möchte diesen Sorgen natürlich nicht noch einmal ausgesetzt werden. Nur aus Respekt vor unseren diesbezüglichen Bitten blieb er im Kloster standhaft. Fr. Anthony wird nicht gehen, weil sie die Karriere von Pater unterstützt haben. Andrei, und zwar einfach aus Unwillen, sich auf diese Art von Geschäft einzulassen. Und selbst dann muss man sagen, dass Kleinrussen und Großrussen nicht miteinander auskommen werden. Nein, wenn sich dort jetzt wenigstens eine Art Frieden eingenistet hat, dann lass es bleiben; Wenn die Sorgen dort inzwischen nachgelassen haben, besteht kein Grund, sie zu äußern. Dies ist unsere Meinung zu dem Thema, das Sie im Zusammenhang mit dem Wechsel des derzeitigen Abtes des Elias-Klosters beschäftigt. Dies ist unsere Meinung zu diesem Thema. Wir wissen und verstehen, und zwar sehr gut, dass diese Angelegenheit wirklich Änderungen in ihrer Zusammensetzung erfordert. Aber es ist gefährlich, mit dieser Veränderung zu beginnen, denn statt einer einfachen Veränderung werden wir wahrscheinlich alles durcheinander bringen, kaputt machen und zerstören. Das ist es! 240. M.R. Gladkov gefiel dieser wahrheitsgetreue und offene Brief der Ältesten des Panteleimon-Klosters nicht, der ihn direkt als „unangenehm“ bezeichnete. Ohne Rücksicht auf die durchaus vernünftigen Argumente der Ältesten zu nehmen und sich nicht auf deren umsichtigen Ratschlägen auszuruhen, sondern vielmehr von dem leidenschaftlichen Wunsch erfüllt, die Ältesten zu zwingen, gemäß seinen Plänen und Wünschen zu handeln, erlaubte sich Herr Gladkow, einen ziemlich harten und drohenden Brief an die Ältesten von Russik zu schreiben. „Wenn mich das Schicksal dazu drängt“, schrieb er als Antwort auf einen früheren Brief an die Ältesten, „ein Teilnehmer im heiligen Elias-Kloster zu sein und etwa 14 Jahre lang zu arbeiten, dann werde ich nicht zulassen, dass Menschen, die keine Ahnung hatten, was ein Mönch ohne christlichen Glauben bedeutet, durch verschiedene betrügerische Mittel und Bestechung mit Klostergeld um ihres teuflischen Ehrgeizes willen Herrscher und Zerstörer des Klosters werden – ich kann es nicht zulassen und bitte Sie, da Sie Heiliger Berg Athos sind.“ gilt als das erste russische Kloster und hat Einfluss auf andere Klöster, deshalb kann und muss man die Pflicht des Christentums übernehmen und die heilige Kirche vor dem Untergang retten. Andernfalls werde ich gezwungen sein, der russischen Regierung und der Heiligen Synode alle Streitigkeiten und alles zu schildern, was mit den Spenden armer Witwen und Waisen gemacht wird, die aus Russland nach Athos geschickt werden, und ich werde gezwungen sein, diese schriftliche Geldsammlung offenzulegen, die von den Athonitenmönchen in Russland durchgeführt wird, und dann es wird für alle schlecht ausgehen“ 241. Auf diese sehr harten Worte und sogar Drohungen gekränkten, aber machtlosen Stolzes antworten die Pater Macarius und Jerome ausführlich und in versöhnlichem Ton mit einer detaillierten Erklärung, warum sie sich nicht in die Angelegenheiten des Elias-Klosters einmischen. „Wir“, schreiben die Ältesten, „wiederholen noch einmal, dass es jetzt unangebracht ist, etwas gegen die etablierte Ordnung irgendeiner Art im Elias Skete zu unternehmen. Sie wissen, dass hier auf dem Heiligen Berg jedes der Klöster eine solche Unabhängigkeit genießt, dass eine Einmischung in die internen Ordnungen und die Verwaltung eines anderen Klosters und sogar des Prototus selbst undenkbar ist und in der Praxis nicht erlaubt ist. Folglich wird eine Beteiligung an dieser Angelegenheit durch unseren Einfluss auf das Kloster keine Ergebnisse bringen. Das Iljinski-Kloster wird vom Kloster geführt Pandocrator, auf den wir aufgrund der bekannten Abneigung der Griechen gegenüber den Russen im Allgemeinen und der Tatsache, dass sie sich nicht an die Anweisungen von irgendjemandem halten, absolut keinen Einfluss haben können. Darüber hinaus ist die Erhaltung der gegenwärtigen Ordnung der Dinge für den Pandocrator allein deshalb wünschenswert, weil Sie in Ihrem Brief erwähnen, dass dies ihr materielles Interesse ist. Daraus folgt, dass, sobald sie davon erfahren. Andreas und die Brüder, seine Anhänger, werden sich über unsere Bemühungen im Sinne eines Wechsels ihres Abtes sicherlich an ihr Kloster, das heißt an den Pandokrator, wenden und mit ihrer Unterschrift bezeugen, dass sowohl der Abt als auch die Brüder mit ihm zufrieden sind (das haben sie bereits getan). Ohne Zweifel wird das Kloster dieses gegenseitige Zeugnis dem Protat vorlegen und dann von diesem Hauptpunkt aus sichergestellt werden, und ein solches Unterfangen wird sicherlich über Athos getragen, wie die heimtückischen Machenschaften von Russik und Pater. Unschuldig. Nein, sehr gottesfürchtiger Michail Romanowitsch, nicht weil wir uns in dieser Angelegenheit nicht aktiv beteiligen wollen, blicken wir gleichgültig auf die Notlage des Klosters oder sind gleichgültig gegenüber seinen Verwaltungsstörungen und elenden Peinlichkeiten, nein, sondern das erfahrene Bewusstsein für die aktuelle Lage der örtlichen Angelegenheiten zwingt uns dazu, mit all unserem geistlichen Mitgefühl für Ihre guten Absichten und unserem Eifer für die Ehre Gottes, seines Heiligen. Kirchen und St. das Kloster, für das Sie so hart gearbeitet haben. Wir wiederholen, dass wir in all dem aufrichtiges Mitgefühl mit Ihnen haben und bedauern mit Bedauern, dass Ihre guten Absichten bezüglich des Abtwechsels jetzt nicht umgesetzt werden können. Zu Ihrem geistigen Trost sagen wir, dass der Herr, der gesagt hat, dass selbst für den gegebenen Becher Wasser eine Belohnung gegeben wird, Ihre fleißige vierzehnjährige Arbeit zum Wohle des heiligen Klosters und zur Ehre seines heiligen Namens umso mehr nicht verachten wird; Natürlich ist die Belohnung nicht materiell, sondern spirituell und wird für Sie im Himmel beobachtet. Bezüglich Ihrer Aussage gegenüber der Regierung über die schriftlichen Beziehungen der Athoniten wissen Sie genau, dass sowohl die Heilige Synode als auch die Regierung sich unserer schriftlichen Beziehungen zu unseren Verwandten und Wohltätern bewusst sind und dass die einzige Möglichkeit, zu existieren und die lebenswichtigen Bedürfnisse der Einwohner der Athoniten zu erfüllen, in gottliebenden Geschenken Russlands liegt. Jeder Mensch, auch wenn er weniger moralische Stärke besitzt als Sie, kann leicht Versuchungen hervorrufen, aber was dann? Gut gemacht wird von allen gelobt. Wenn es den Skete-Vätern nicht gut ging, was ist dann der Grund für die anderen Hunderte von Menschen, die Schwierigkeiten erleiden und deshalb trauern und ihr tägliches Brot verlieren können? Wenn es Ihnen gefällt, nehmen Sie unseren Rat an, so dass Sie sich mit dem gegenwärtigen Stand unserer Angelegenheiten besser vertraut machen müssen, und dafür müssen Sie, wenn es dem Herrn gefällt und wir am Leben sind, hierher kommen. Kommen Sie also mit Gottes Hilfe, nachdem Sie den Winter verbracht haben, nach Ostern oder vor Ostern zu uns auf den Heiligen Berg. Natürlich werden Sie in diesem Fall etwas von unserer Botschaft in Konstantinopel besorgen und dann kann vielleicht etwas arrangiert werden. Wir leugnen nicht, dass alle Anhänger des verstorbenen Ältesten der Änderung gerne zustimmen werden, aber wenn wir unzeitgemäß handeln, dann wird die gesamte Last und Verantwortung in dieser Angelegenheit auf ihnen lasten, und sie haben bereits viele Sorgen ertragen, und es gibt Gerüchte und Gespräche über eine Änderung. Andrei hat ihnen schon wieder viel Kummer bereitet, was Pater Dr. hat dir bestimmt schon davon erzählt. Unschuldig. Wir halten es für nicht überflüssig, darauf hinzuweisen, dass Fr. stimmt voll und ganz mit unserer Meinung überein. Unschuldig. Darüber hinaus wird sich der geringste Versuch, den bestehenden Frieden des Klosters zu erschüttern, negativ auf dessen materielles Eigentum auswirken, denn seitens von Pater Dr. Andrei und andere werden dies als Angriff auf ihre Macht erkennen, und sie werden beginnen, sie zu verteidigen und zu verteidigen, natürlich, indem sie denjenigen bezahlen, der für ihre Unterstützung angemessen ist“ 242. Die Ältesten von Russik erfreuten den starken Epitrop, der auf jede erdenkliche Weise bis ins Innerste berührt war und bereit war, um seines Stolzes willen nicht den gesamten Berg Athos zu verschonen, und bewiesen ihm die Sinnlosigkeit und Unzeitgemäßheit jeglicher Veränderungen im Elias-Kloster angesichts des dort etablierten üblichen Verlaufs des klösterlichen Lebens. Sie vergaßen diesen Menschen nicht, der mehr als andere und völlig unverdient litt und sich jetzt nicht mit der darin etablierten Lebensordnung abfinden konnte. Würdigung der Verdienste von Fr. Unschuldig für das Ilinsky-Kloster und wohlwissend, dass man nicht für die Stärke des gegenwärtigen Ordens und für den Frieden im Kloster bürgen kann, solange diese Person nicht zufrieden und beruhigt ist. Hieronymus gab Pater Pater bei der ersten Gelegenheit durch einen der Mönche des Klosters Ratschläge. Andrey soll sich mit Pater versöhnen. Unschuldig und geben Sie ihm, wenn möglich, die Position im Kloster zurück, die er 21 Jahre lang ehrenvoll innehatte. Fr. Andrei nahm den Rat des weisen Ältesten liebevoll an und beeilte sich, ihn zum Richter über die Missverständnisse zu machen, die im Kloster zwischen Pater Dr. Innocent und sie. „Eure väterliche und liebevolle Fürsorge“, schrieb Pater. Andrey K. Jerome, - freut sich, in unserer Unerfahrenheit Vorsicht walten zu lassen und vor allem den Frieden und die Harmonie im Kloster einzuschränken, um Pater Dr. Unschuldig usw. und so müssen wir die Einheit des Geistes im Band des Friedens bewahren, aber wir bitten demütig um Ihre Gunst, Ihre Maßnahmen zur Prüfung anzunehmen und ihre Treue zum heiligen Kloster anhand dieser mit Weisheit erfüllten Korrespondenzen zu bewerten 243; und außerdem liegen die Gründe für ihre Amtsenthebung nicht allein bei mir, sondern in der allgemeinen Zustimmung der gesamten Bruderschaft, die ihn aufgrund seines Widerstands und aufgrund allgemeiner Anordnung nicht zu einer Position würdigt. Aus diesem Grund bieten wir diese Korrespondenzen zu Ihrer spirituellen Überlegung an – um dieses gesegnete Werk anzunehmen und uns Ratschläge zu Ihrer väterlichen Rücksichtnahme zu geben, und wir werden mit demütiger Hingabe an Ihre Ehrfurcht auf Ihre Antwort warten und die Pflicht des Gehorsams annehmen, wenn dies der vollständigen Zustimmung der Bruderschaft gleichermaßen dient, die Gunst des Ältesten mit einem Kuss anzunehmen“ 244. Auf diesen Aufruf der Väter des Elias-Klosters folgte Pater Dr. Jerome zögerte nicht, eine Antwort zu geben, in der er ausführlich und offen seine Meinung zu den stattgefundenen Ereignissen und zur Persönlichkeit von Pater Dr. Unschuldig. „Wir sind zufällig“, schrieb Pater. Hieronymus, alle, die in die Angelegenheiten Ihres Klosters involviert waren, haben viel und unverdient gelitten, und dafür, dass wir dem Kloster des Heiligen Propheten Elias wirklich alles Gute wünschten, und mit aller Kraft, auch jetzt nach dem Tod des Ältesten, wünschten wir Ihnen Frieden und Liebe mit Pater. Unschuldig. Und wer weiß? Wenn Sie unseren Rat hörten, würden Sie sich vielleicht mit Pater versöhnen. Unschuldig, und dann hätte die Ordnung hergestellt werden können, die Sie durch schreckliche Sorgen und geistige Turbulenzen erreicht haben. Aber der Herr wollte offenbar, dass du durch den Schmelztiegel der Sorgen gehst. Es ist fair, dass die Korrespondenz von Fr. Innocentia sollte für Sie falsch und schwierig erscheinen, aber versetzen Sie sich auf Punkt o. Unschuldig. Ich möchte ihn nicht verteidigen (vielmehr könnte ich die Zeit, wenn ich menschlich urteile, nutzen, um Fr. zurückzuzahlen. (Unschuldig für irgendeinen Widerstand gegen das Kloster irgendwann), aber ich werde Ihnen in meinem Gewissen sagen: Sie und Ihr gesamtes Kloster sollten die Aktivitäten und die 26-jährige Arbeit von Pater Dr. Unschuldig zum Wohle des Klosters. Nehmen Sie seine moralische Seite: Schließlich hätte ihn ein einziges Wort seiner Zustimmung sogar unter dem Ältesten zum Hieromonk, zum Abt Ihres Klosters, machen können, denn das war es, was der Älteste, das Kloster und Archimandrit Clemens wollten, aber er wehrte sich dagegen und erkannte sich als unwürdig. Daher muss die Würde einer Person beurteilt werden. Jetzt möchte er sich schließlich an Ihrer Arbeit beteiligen, wie der verstorbene Älteste. Ich sage Ihnen ganz offen: Mit seiner Besonnenheit und seinem Einfallsreichtum werden Sie viele nützliche Dinge für das Kloster finden, und natürlich würde er aufgrund Ihres Vertrauens und Ihrer Einstellung zu ihm niemals seine Korrespondenz führen wollen. Als Mensch fühlt er sich beleidigt, beleidigt und verachtet, und letzteres hat ihn aufgrund menschlicher Schwäche dazu gezwungen. Deshalb habe ich Ihrem Mönch gesagt, er solle sich beruhigen, Pater. Unschuldig, damit Sie und die ganze Gesellschaft durch eine solche Tat beruhigt werden können, oder, wie aus der Kopie der Briefe hervorgeht, dass er seine Zelle außerhalb des Klosters haben möchte, um sich zu beruhigen, geben Sie es ihm – solange Ihre Ordnung nicht gestört wird. Was den Brief von Pater betrifft. Macarius, dann beruhige dich: Unsere Briefe an Gladkow sind nichts weiter als eine Bitte, damit die nun etablierte Ordnung nicht zusammenbricht, und eine Bitte um ihre Fortsetzung. Fr. selbst Innokenty bezeugt in einem seiner Briefe an Gladkov, dass wir uns nicht mehr in die Angelegenheiten Ihres Klosters einmischen werden, und wir finden wirklich keine Zeit, unsere Angelegenheiten ordnungsgemäß zu erledigen und nicht nur über Außenstehende zu sprechen. Wir bestätigen Ihnen auch, dass ich mich eher für Pater ausgesprochen habe. Unschuldig, dann ist das nichts anderes als der Wunsch nach dem ersehnten Frieden in Deinem Kloster, um den wir den Herrn und seine reinste Mutter bitten und beten“ 246. Die endgültige Versöhnung von Fr. Andrey mit Fr. Innocent fand jedoch nicht statt, und Pater Dr. Innocent wurde nicht wieder in seine Position eingesetzt, da Pater Dr. Andrei Ältester des russischen Panteleimon-Klosters. Dieser Umstand zwang Pater. Innocent verlässt das Kloster des Heiligen Propheten Elias und geht nach Russland, wo er 1878 in Kiew starb. Pater Dr. selbst saß nicht lange „auf dem wackeligen Thron“ des Deichs des russischen Iljinski-Klosters. Andrei überließ es nach sieben Jahren seiner turbulenten Herrschaft seinem Nachfolger Pater. Tobias, gewählter Rektor am 8. September 1879. Pater Andrei, der sein Abtamt aufgegeben hatte, verließ die Brüder des Klosters vollständig und zog sich in eine der Wüstenzellen zurück, wo er bis heute glücklich lebt. An der Stelle einer kleinen Zelle oder „Seraya“ (Palast) des Patriarchen von Konstantinopel, in Russland unter dem Namen Athanasius von Lubensky bekannt, auf dem Gelände des Vatopedi-Klosters wurde 1849 das russische St.-Andreas-Kloster gegründet, das auf Athos eher unter dem früheren Namen „Seraya“ 248 bekannt ist. Durch die Bemühungen und Mühen seiner unvergessenen Gönner, Pater Dr. Vissarion und Fr. Barsanuphius und vor allem der verstorbene Archimandrit Fr. Das Theodoret-Kloster brachte dieses Kloster in einen blühenden Zustand und eine völlige Verbesserung. Durch die weise Weitsicht ist das letzte Kloster des heiligen Apostels Andreas finanziell so abgesichert, dass seine Existenz mit seinen etwa 200 Mitbrüdern zählenden Brüdern dank des durch die Bemühungen des Archimandriten Theodoret gesammelten und „für die Ewigkeit“ auf der Bank hinterlegten Kapitals nun außer Chance ist, mit dem Recht, die Zinsen daraus für den Unterhalt des Klosters zu verwenden. Für seine langjährige nützliche Tätigkeit 249, natürliche Intelligenz und äußerst sympathischen sanften Charakter von Pater Dr. Theodoret genoss auf Athos Respekt und universelle Liebe; Er wurde ausnahmsweise vom Ökumenischen Patriarchen Anthimus geschätzt und respektiert, der das russische St.-Andreas-Kloster auf die Stufe eines Stauropegials oder Patriarchats erhob und ihn persönlich mit dem Rang eines Archimandriten bestätigte, der ihm kurz zuvor vom kyriarchalen (leitenden) Vatopedi-Kloster mit einer Sonderurkunde verliehen wurde. Zum Wohle des Klosters, so Pater Dr. Theodoret und seine engsten Berater und Mitarbeiter, völlige Einstimmigkeit und Frieden unter den Brüdern, verletzt von einigen der repräsentativen Ältesten im Skete, die sich mit der etablierten Ordnung im Skete und der herausragenden Stellung einiger dem Abt nahestehender Personen nicht abfinden wollten. Zu meinem tiefsten Bedauern, selbstgefälliger Pater. Theodoret wählte, nicht ohne den Einfluss dieser Vertrauten, eine unbequeme und sogar harte Maßnahme, um seinen Wunsch zu verwirklichen. Die von der großen protestantischen Kirche angeordnete Entfernung unzufriedener Personen aus dem Kloster schien allen eine sehr schwierige Maßnahme zu sein und löste Unruhe unter den Klosterbrüdern aus. Feindliche Elemente im Kloster nutzten diese Unruhen aus und richteten alle Anstrengungen darauf, Pater Dr. die Macht zu entreißen. Theodoret und seine engsten Berater aus dem Kloster entfernen. Wurde von Fr. angefordert. Theodoret legte sofort einen vollständigen Bericht über die Ausgaben der Klosterbeträge vor; Da darin ein angeblicher Mangel von 790 türkischen Lira entdeckt wurde, hat Pater Dr. Theodoret wurde aus der Zelle des Abtes geholt, alle Schlüssel wurden ihm abgenommen und er wurde aufgefordert, „die Äbtissin abzulehnen“. In der Zelle von Fr. Theodorite „stand“ Tag und Nacht als Wächter und hinderte ihn daran, „auch nur einen Schritt über die Porta (außerhalb der Tore des Klosters) hinauszugehen und sich mit irgendjemandem zu treffen oder irgendwo zu schreiben“. Unter diesen schwierigen Umständen, die Pater erlebten. Theodoret war unerwartet völlig ratlos und wusste nicht, was er tun sollte, um die aufgeregten Brüder zu beruhigen und zumindest die vorherige Ordnung im Kloster wiederherzustellen. Deshalb beklagte er sich in seinen Briefen an Pater offen. Pater Macarius erinnerte an seine schwierige Situation im Kloster zu dieser Zeit und nannte sich selbst, nicht ohne bittere Ironie, „Hegumen im Ruhestand ohne Frieden“, sagte Pater Dr. Theodoret, als Antwort auf die offizielle Frage im Kinot: „Ist er wirklich eingeengt, eingeschränkt und hat er nicht die Freiheit, das Kloster zu verlassen oder zu gehen, wohin er will?“ - gab eine sehr ausweichende Antwort: „Früher war der Hafen des Klosters auf Wunsch der gesamten Bruderschaft tatsächlich verschlossen, und daher war nicht nur ich, sondern auch die gesamte Bruderschaft eingeschränkt. Aber wir sind innerhalb der Skete“, sagte Pater. Theodoret, - waren frei, gingen in die Kirche, zum Essen und so weiter. Übrigens hatten wir eine Wache, aber das war nur so, damit es nicht zu Irritationen und Verwirrung kam, wenn es in Gesprächen untereinander zu Missverständnissen kam. Aber ich habe keine Beschwerden über die Bruderschaft.“ Diese Antwort stellte auch den Kaymakam nicht zufrieden, in dessen Gegenwart Pater Dr. Theodoret, weder die Mitglieder der Protat noch diejenigen, die ihm am nächsten stehen und jetzt mit ihm leiden. Von letzteren haben einige sogar versucht, diese Antwortform zu ändern. Theodoret, aber es scheint erfolglos zu sein. Russischer Antiprosop o. Nathanael berichtet am 24. März 1878 an Pater Dr. Macarius über das seltsame Verhalten während des Verhörs von Pater Dr. Zur Erklärung fügt Theodorit hinzu, dass „seine empfindlichen Organe durch viele Tage der Peinlichkeit und des Unmuts sehr geschwächt waren.“ 250 Aber die Seltsamkeit dieses Verhaltens lässt sich höchstwahrscheinlich gerade dadurch erklären, dass Pater Theodorit, erschrocken über die Wende, die sich im Kloster abspielte, nun Angst hatte, er könnte mit seinen Beschwerden die Sache noch komplizierter machen und die Unzufriedenen noch mehr gegen sich selbst aufbringen. Hier in dieser Friedfertigkeit von Pater Theodorit und in der tiefen Trauer über die Unruhe innerhalb des Klosters, das durch seine Arbeit und Sorgen geliebt und aufgebaut wurde, ist es notwendig, nach Gründen zu suchen, um seine anderen, wichtigeren Handlungen zu erklären. Als also „durch gemeinsamen brüderlichen Wunsch und Einverständnis“ am 6. April 1878 der Hieromonk Antonius in das Kloster des Klosters gewählt wurde, dann war Pater Dr. Theodoret, wie die Serai-Epitropen an Pater schrieben. „Ich habe mich über seine Wahl in diesem hohen Maße sehr gefreut“, aber „er war der Erste, der sein Einverständnis dazu mit einer handschriftlichen Unterschrift unter dem von der Bruderschaft zu diesem Thema ausgearbeiteten Gesetz bestätigt hat.“ In einem Brief vom 17. April 1878 anlässlich Ostern, unterzeichnet von ihm und dem neu gewählten Rektor, Pater Dr. Theodoret „hält es nicht für überflüssig, brüderlich mitzuteilen, dass er aufgrund seiner schwachen Gesundheit die Position des Abtes und die Leitung des Klosters willkürlich seinem Schüler Hieromonk Antonius übertragen hat, und er selbst bleibt im Kloster im Ruhestand und wird sich ausschließlich mit der geistlichen Führung der Brüder befassen, das heißt als geistlicher Vater.“ In Wirklichkeit ist die Position von Fr. Theodorets Situation in seinem Kloster war unerträglich schwierig, aus der er absolut nicht herauskommen konnte. Seine einzige Hoffnung ruhte auf den Ältesten des russischen Panteleimon-Klosters, Pater Dr. Macarius und Fr. Jerome, und er wandte sich hilfesuchend an sie. „Ihre drei Zeilen und ein Wort an Nikolai Pawlowitsch Ignatjew – und ich bin aufgestanden, ich werde an meinem Platz bleiben, das heilige Kloster ist erhalten geblieben und alle Brüder werden sich beruhigen“, sagte Pater. Theodorit. - Oh, ehrlichste Väter! Unter Tränen flehe ich Sie in dieser schwierigen Zeit an, sowohl dem Kloster als auch meinen Verdiensten mit Ratschlägen und Bitten unseres gemeinsamen Wohltäters N.P. zu helfen und sie zu schützen. Ignatjew. Dein und sein Wort – und ich bin gerettet.“ Und die Väter des russischen Panteleimon-Klosters würdigten die hohen Geistes- und Herzensqualitäten von Pater Dr. Theodoret und seine Verdienste um die Skete trauerten zutiefst um die Unruhen in der Skete und versuchten auf jede erdenkliche Weise, dem unglücklichen Leidenden ihr Mitgefühl auszudrücken. Sie hörten nicht auf, sich an Pater zu erinnern. Theodoret mit den Brüdern bei allen Gottesdiensten, am Tag seines Engels, dem 10. März, durch die Archikunakchey (d. h. Leiter des Hauses des russischen Antiprosop auf Karei) Fr. Sie schickten Savva zu seinem Namenstag eine Prosphora und einen schriftlichen Gruß, drückten offiziell durch ihr Antiprosop ihr Beileid zu den unglücklichen Ereignissen im Kloster aus, leiteten seine Korrespondenz weiter, stellten den von ihm angegebenen Personen auf seinen Wunsch das nötige Geld zur Verfügung und leisteten im Allgemeinen alle Arten von Diensten und Gefälligkeiten. Und als sie schließlich keinen anderen Ausgang der Ereignisse vorhersahen, gaben sie ihm den Rat, freiwillig als Abt zurückzutreten, was Pater Dr. er selbst war dazu geneigt. Theodorit. „Um Ihnen zu raten“, schrieben die Ältesten von Russikov, „was wir angenommen haben, die Gnade Gottes hat Ihr väterliches Herz erleuchtet – Sie haben es bereits am Tag der Auferstehung getan, und es ist gut für Sie. Möge der Auferstandene alles zum Wohle von Ihnen und Ihrem gepflegten Skete und Ihren Brüdern arrangieren. Daraus wird jedem klar, dass Sie der Vater Ihrer Kinder, der Hüter der Ordnung und der Hüter des Ortes sind, der mit so viel Arbeit erworben und platziert wurde.“ vor dem Angesicht der ganzen Welt. Nur so können Sie das Kloster vor der Zerstörung bewahren – durch Ihre freiwillige Aufgabe der Leitung und durch Verzeihung der Bruderschaft für die Peinlichkeit. Zeit und Umstände werden dem Unerfahrenen den Fehler offenbaren. Dies erfordert jedoch viel Demut und Geduld. Und da die Prüfung durch den Willen der Vorsehung Gottes zugelassen wurde, dient sie dem spirituellen Nutzen. Und wie Sie durch die Gnade erleuchtet sind und wahre evangelische Selbstaufopferung geleistet haben, die [nicht nur] alle geistlichen Menschen loben werden, sondern auch Ihre geistlichen Kinder werden im Laufe der Zeit alle Ihre vorbildliche Tat schätzen, denn alles, was Sie getan haben, ist zum Wohle Ihres Nächsten, das heißt Ihrer Kinder, die nicht zögern werden, Buße zu tun, und wir bleiben mitfühlend und beten für die Verbesserung Ihres heiligen Klosters und für die Gabe der Selbstzufriedenheit.“ Pater Theodoret, der von seinem kyriarchischen Kloster (knr...arcoj mon") wegen der oben genannten Tugenden des Geistes und des Herzens hoch geschätzt wurde, fand vom Beginn der Unruhen im St.-Andreas-Kloster an starke Unterstützung und Schutz für sich selbst. Das Vatopedi-Kloster richtete durch seinen Antiprosop alle seine Bemühungen darauf, einen „simvivyazm“ (sumbibasmoj), also eine gütliche Einigung darüber, zu erzielen. Theodoret mit den Brüdern des Klosters und lassen Sie es an seiner Stelle. Unter diesen Umständen stimmten die Väter des Vatopedi-Klosters der Wahl eines neuen Abtes im Kloster nicht zu und sagten zu den Unzufriedenen: „Es ist für Sie und uns unmöglich, diesen Abt zu wechseln.“ Wir haben es installiert. Er hat fast alle von euch versammelt und ein Kloster gegründet, und wie ihr seht, können wir ihm nach so viel Mühe nichts Böses antun. Und von nun an hoffen wir, dass er das Kloster nicht ruiniert; Es ist gefährlich, es auf andere Weise anzuvertrauen.“ Als daher der Ökumenische Patriarch mit seinem Brief vom 2. Januar 1879 forderte, dass Pater. Theodoret war immer noch der Abt des Klosters und lud die Klöster Vatopedi und Russisch Panteleimon ein, ihm dabei zu helfen. Das kyriarchische Kloster begann mutiger und entschlossener zu handeln. Um die Versöhnung zu beschleunigen, hat Pater Dr. Theodoret, mit den Brüdern, die ihn beleidigt hatten und nun aus Angst vor schlimmen Konsequenzen in der Zukunft einer Versöhnung mit ihm abgeneigt waren, wurde Pater Dr. Theodorit. damit er die „Schwachen“ mit einem „besonderen Akt der Versöhnung“ beruhigen würde. Der freundliche und friedliebende Älteste zögerte nicht, dem guten Rat seiner Gönner zu folgen und stellte sofort einen eigenhändig verfassten Erlaubnisbrief für alle Brüder aus. Dieser Brief voller väterlicher Liebe, klösterlicher Demut und allverzeihender Herablassung gegenüber menschlichen Schwächen lautet wie folgt: „Zur Ehre der Allerheiligsten Dreifaltigkeit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes vollbringe ich, der russische Älteste auf dem Athos des Klosters des Heiligen Apostels Andreas des Erstberufenen, Archimandrit Theodoret, mit der Hilfe Gottes und gemeinsamen Gebeten und Wünschen diesen Akt der Versöhnung mit meinen Vätern und Brüdern und meinen geistlichen Kindern in Christus in der Tatsache, dass mit Gottes Erlaubnis die Versuchung und Unordnung, die in unserem Kloster aufgetreten ist, die Ältesten und die Gemeinschaft verursacht haben.“ Unser großer Schaden ist innerlich und äußerlich, geistig und materiell. Und obwohl der Grund für diese Versuchung zunächst schnell zerstört wurde, haben die Folgen der Unordnung der Brüder leider große Ausmaße angenommen und finden bis heute keinen Ausweg aus ihrer verstörten Situation und stellen somit ein Hindernis für die geistige Erlösung dar, die Frieden im spirituellen Leben, insbesondere in der Gemeinschaft, erfordert. Die anhaltende Verwirrung schadet auch dem äußeren materiellen Wohlergehen des Klosters, das von der Verbesserung unserer Gemeinschaft abhängt. Die schwierige Erfahrung der jahrelangen Verwirrung und Unordnung unseres Skete belastete viele Brüder so sehr, dass sie, da sie keinen guten Ausgang der gegenwärtigen verstörten Situation erwarteten, ihren Wunsch zum Ausdruck brachten, zur perfekten Ordnung des Gemeinschaftslebens zurückzukehren, die von Gott auf dem Gehorsam gegenüber den Ältesten beruhte. Aber nur einige werden durch einen Zweifel an meiner Vergebung davon abgehalten, dies zu tun: Wenn ich mich bei der Übernahme der Führung an ihnen rächen und sie vertreiben oder aus dem Kloster zwingen würde, dann äußerten sie, um diesen Zweifel zu zerstreuen, als Zusicherung meiner greisenhaften Vergebung den Wunsch, von nun an mit gebührender Zustimmung einen versöhnlichen Akt von mir zu erhalten, wie und wo er sein sollte. Ich akzeptiere diesen Wunsch der Väter und Brüder und meiner geistlichen Kinder im Herrn als ein rettendes Heilmittel, das uns Gott selbst für unseren gottliebenden Frieden gezeigt hat. Obwohl ich während der Zeit dieser Versuchung und zum Wohle meiner Gesellschaft wiederholt meinen Stolz vernachlässigte und mich aufopferte, muss ich jetzt, um die gemeinsame Liebe und einen rettenden Frieden zwischen uns zu erneuern und zu etablieren, umso mehr meinen Stolz mit Füßen treten und die Selbstaufopferung zu einem heiligen Versprechen auf dem Papier machen, das die Brüder des von Gott inspirierten Aktes der Versöhnung wünschen. Also, meine Väter und Brüder, in Übereinstimmung mit eurem von Gott in euch inspirierten Wunsch übergebe ich euch als Zusicherung dieses Papier, unterzeichnet und mit einer allgemeinen Bestätigung, und ich gebe meinem Ältesten feierlich das Versprechen der Vergebung, basierend auf den Evangeliumsworten unseres Herrn Jesus Christus selbst, der zu uns sagte: „Wenn ihr die Sünden eurer Brüder von Herzen vergebt, wird euer himmlischer Vater euch eure Sünden vergeben.“ „Ihr werdet eure Verfehlungen nicht von Herzen vergeben.“ Brüder, und euer himmlischer Vater wird euch eure Sünden nicht vergeben.“ Deshalb verspreche ich im Namen Gottes allen Vätern und Brüdern, die an der früheren Peinlichkeit teilgenommen haben, feierlich, sie der völligen Vergessenheit zu überlassen, und von ganzem Herzen vergebe und erlaube ich jedem, der daran teilgenommen hat, und vergesse ihn, und ich verspreche, mich in keiner Weise an jemandem dafür zu rächen: weder heimlich noch offen, noch nebenbei, unter dem Wort, und in keiner Weise zu verdrängen, niemanden aus dem Kloster zu vertreiben. Deshalb gebe ich euch, meinen Vätern und Brüdern, vor dem Angesicht Gottes und in Seinem Namen meine greisenhafte Vergebung für all eure Sünden, die ihr mir während der früheren Peinlichkeit begangen habt. Ich wünsche und bete, dass der Herr selbst Ihnen diese Allvergebung gewähren möge. Streben Sie mit seiner Hilfe danach, zu einer gottliebenden, geordneten, vollkommenen Gemeinschaft zurückzukehren, damit wir nach dem Wort der Heiligen Schrift „Gott verherrlichen, sowohl in unserer Seele als auch in unserem Körper, die das Wesen Gottes sind.“ Gleichzeitig lade ich Sie, meine Väter und Brüder, ein, dasselbe zu tun, und Sie geben mir Ihrerseits Ihr Versprechen vor Gott, damit Sie sich nicht länger über meinen versehentlichen Fehler beschweren, der zu Verlegenheit geführt hat. Übergib es der Vergessenheit, damit es in Zukunft als spirituelle Erfahrung dienen wird, gemäß dem Wort der Heiligen Schrift, dass „denen, die Gott lieben, alles zum Guten gelingen wird.“ Möge der Gott des Friedens uns alle zu seiner Ehre, zu den Gebeten der Allerheiligsten Theotokos und aller Heiligen besänftigen. Amen". Die Brüder des russischen St.-Andreas-Skete, müde von einem Jahr voller Unruhen und Nöte, hatten nach Erhalt einer Vergebung von ihrem ehemaligen geliebten Abt keine andere Wahl, als sich sofort dem Vatopedi-Kloster zu bekennen und um Vergebung und Wiederherstellung der vorherigen Ordnung der Dinge im Skete zu bitten. „Wir sind die unterzeichnende Bruderschaft des russischen Hostels St. Apostel Andreas vom Vatopedi-Kloster „Seraya“, schrieb am 12. Januar 1879 an die Väter des Klosters, „mit diesem Dokument von uns erklären wir unserem heiligen und ehrlichsten kyriarchischen Kloster, dass durch die Gnade Gottes die dem Kloster bekannte Meinungsverschiedenheit zwischen uns und unserem ehrwürdigen Deich, Archimandrit Herrn Theodoret, aufgehört hat, als die vollständige Versöhnung zwischen uns wiederhergestellt wurde, dann durch gemeinsame Meinung und.“ Im Einvernehmen entschieden wir uns dafür, dass der hochwürdigste Pater, Archimandrit Herr Theodoret, weiterhin der Deich unseres heiligen Klosters sein würde, aber bei der wirtschaftlichen Leitung desselben durch eine zu diesem Zweck zusammengestellte vierteilige wirtschaftliche Epitropie unterstützt würde und sich mit den am meisten gewählten Vätern beraten würde, wie auch seine Ehrwürdigste Pater, die Hieromonken Dorotheos und Antonius, das Kloster verlassen würden. Nachdem wir unser heiliges und ehrlichstes kyriarchisches Kloster darauf aufmerksam gemacht haben, bitten wir Sie, uns Christus nachzuahmen, dass wir es durch unsere Meinungsverschiedenheiten gestört haben, dies der Vergessenheit zu überlassen und erneut den hochwürdigen Archimandriten Pater Dr. Theodorite-Dikeim des heiligen Klosters. Deshalb haben wir die Ehre, von den Brüdern des heiligen russischen Klosters „Seraya“ mit dem Respekt geehrt zu werden, der unserem kyriarchischen Kloster gebührt.“ (Bildunterschriften folgen.) Das Vatopedi-Kloster freute sich sehr über dieses „Schuldgeständnis“ der Seraewsker Einsiedler, da sie bereitwillig und freiwillig genau die Wünsche und Absichten zum Ausdruck brachten, die völlig mit den Wünschen des kyriarchischen Klosters übereinstimmten. Nach der Entfernung der „schuldigen“ Väter aus dem Kloster mit einer Vergütung von jeweils 150 türkischen Lira und der Verpflichtung, ihnen Kuban, also alles Notwendige zum Leben auf dem Heiligen Berg, zur Verfügung zu stellen, erfolgte die Wiederherstellung von Pater. Theodorit in seinem früheren Rang. Die aus dem Kloster angereisten Proestos-Patres Daniel, Cyril, Melchisedek und der Grammatiker (Sekretär) des Klosters begannen jedoch nicht mit der Wiederherstellung von Pater. Theodoret, wie mit allgemeiner Zustimmung ein neuer Kanonismus des Klosters entwickelt wurde, der offenbar durch den Wunsch der Bruderschaft ins Leben gerufen wurde, so dass Pater Dr. Theodoret wurde „von der vierfachen ökonomischen Epitropie unterstützt und beriet sich mit den auserwählten Vätern“. Der neue „Kanonismus“ des Klosters, der vom Vatopedi-Kloster „bei mehreren Treffen von Epitropen und Proestos, dem heiligen Rat seiner Wähler“, entwickelt wurde, hinterließ bei den Ältesten des russischen Panteleimon-Klosters 251 keinen guten Eindruck und wurde, nicht ohne Einschränkungen, von Pater Dr. Theodoret 252. Dem ersten gefiel der Versuch des neuen „Kanonismus“, den Abt einzuschränken, die Domverwaltung der Klöster von Idiorhythmen einzuführen und die streng zenobiale Struktur des Klosters zu zerstören, und der Deich des St.-Andreas-Klosters schien einige Punkte des neuen „Kanonismus“ aufzuweisen, „im Widerspruch zu den örtlichen und kirchlichen Regeln“. Doch nach „einigen Änderungen“ und ausführlichen Diskussionen, die unter anderem böswilligen Menschen Anlass gaben, das falsche Gerücht zu verbreiten, dass „der Älteste mit der Annahme des Kanonismus nicht einverstanden ist“, sagte Pater Dr. Theodoret stimmte der Annahme des neuen Kanonismus zu und wurde am 14. Februar während der Liturgie wieder in den Rang eines Abtes zurückversetzt. Die Brüder machten ihm den für diesen Anlass vorgeschriebenen Wurf (Bogen) und überreichten ihm die Schlüssel des Klosters. Nach der Liturgie und dem Festmahl wurde eine „Gerontia“ gewählt, bestehend aus 12 Skete-Ältesten und einer Epitropie, zu der die Patres Barnabas, Nikon, Vitaly und Theoklitus gehörten. Über solch ein freudiges Ereignis, Pater. Theodoret beeilte sich, die Ältesten des russischen Panteleimon-Klosters zu benachrichtigen, die ihn während der Unruhen im Kloster so aufrichtig und mitfühlend behandelten. Er dankte Pater. Archimandrit Macarius für seine „spirituelle Führung und im Allgemeinen für alle klugen Taten, die er in der Person des Treuhänders des heiligen Klosters, seines ehrlichsten Pater Nathanael, vollbringen konnte“ und verkündete, dass die Geschäfte des Klosters beendet seien und „die Bruderschaft zum allgemeinen Frieden geführt“ hätten. Das Nachwort drückte seine „aufrichtige Dankbarkeit“ „insbesondere“ gegenüber Pater aus. Beichtvater Hieronymus für seinen „aufrichtigen Rat und seine Teilnahme an den schwierigen Angelegenheiten des bescheidenen Klosters. Die Ältesten des Panteleimon-Klosters drückten sofort ihre „unerklärliche Freude“ darüber aus, dass „das Schiff seinen echten Steuermann erhielt, und sie wünschten sich für ihn, dass die „von Gott gegebene Welt“ „die Gnade Gottes dem heiligen Kloster angleichen und den Geist der heiligen Gemeinschaft und Ältestenschaft erneuern würde, die von den Gottträgern gegründet wurde.“ Väter.“ Der Wunsch der Ältesten des Klosters St. Panteleimon war nicht umsonst. Der Frieden konnte sich im Kloster nicht „angleichen“ und wurde dort früher als erwartet gestört. „Unerwartet kam es im Kloster zu einer neuen Verwirrung“, schreiben die Dikei und Epitropen des Skete in Vatopedi am 15. April 1879, „verursacht durch die Ältesten der Brüder des Klosters, die versuchten, einige Mitglieder des Epitropiums im Gegensatz zu dem kürzlich erstellten, unterzeichneten und versiegelten feierlichen gegenseitigen Dokument zu ändern, und dass diese Väter es wagten, den epitropischen Raum zu verschließen, in dem sich die Kasse und das Siegel des Klosters befanden.“ Außerdem wurden vier Wachen aufgestellt, die das Epitropium bewachen und verhindern, dass sich die Deiche und die Epitropen dort nähern und ihre Amtspflichten erfüllen.“ Dieser neue Vorfall oder „dieser völlig ungeordnete Zustand“ erschien dem Kloster Vatopedi, das „fast ein ganzes Jahr lang daran gearbeitet hat, Frieden und Ordnung im Serai-Kloster wiederherzustellen, geradezu beleidigend“. Das Kloster forderte, sofort „das an der Kasse des Epitropia angebrachte Schloss zu entfernen“, „auch die Wachen aufzunehmen, die das Epitropicon bewachen, und die Epitropen freizulassen, es frei zu betreten und frei zu praktizieren, wie Epitropien“, und ordnete an, dass „alle 12 Mitglieder der Gerontia und drei der Epitropien auf jeden Fall alle zusammen morgen im heiligen Kloster erscheinen müssen.“ Pater Theodoret wurde aus Krankheitsgründen nicht ins Kloster eingeladen. Der Zweck dieser Herausforderung an Gerontius und Epitropie bestand darin, „Mittel zu erfinden, um der gegenwärtigen Verwirrung und Verwirrung ein Ende zu setzen“253. Obwohl entgegen der Anordnung nicht alle Vorgeladenen ins Kloster kamen: Sieben Mitglieder der Gerontia waren nicht anwesend, Vatopedi hielt es jedoch nicht für möglich, das Treffen zu verschieben und begann sofort mit der Untersuchung der Ursachen der Unruhen im Kloster und „Erfindung von Mitteln, um sie zu stoppen“. „Sowohl aus den mündlichen Erklärungen all dieser (im Kloster befindlichen) Väter als auch aus der Bedeutung des Briefes“, den das Kloster über die entstandenen Unruhen an das Kloster geschickt hatte, „wurde klar und offensichtlich“, dass es unter den Gerontia einige Mitglieder gibt, die die neue Ordnung im Kloster stürzen wollen, die durch ein feierliches gegenseitiges Dokument gegründet wurde, das kürzlich erstellt wurde und Gesetzeskraft erhielt, und dass diese Mitglieder vom Geist der Partei, Rachsucht und Offensichtlichkeit angetrieben werden Feindschaft gegen die Dikei und die Epitropen des Klosters, die sie in ihrem Brief an unser heiliges Kloster böswillig beschuldigen, dass sie angeblich große Ausgaben machen und so weiter, und schließlich, anstatt diese Missbräuche in der Praxis zu beweisen, beginnen sie sozusagen wieder das alte Lied, indem sie nur einen der Epitropen, den Mönch Nikon, angreifen und ihn ersetzen wollen, als ob er allein die Ursache allen Übels wäre, um dadurch das Recht zu erlangen, sie dann nach und nach ohne Wichtiges zu ersetzen Ursache und andere Mitglieder der Epitropie, und wenn möglich, dann der Deich selbst, und so seine geheimen Ziele erreichen. Aus all dem wollen wir nicht zulassen, dass Ordnung und Ruhe in der Skete gestört werden und als Spielplatz für mehrere dieser selbsternannten Geronten dienen, und beschließen daher“, schrieb das Vatopedi-Kloster am 17. April 1879 nach einer ausführlichen Erörterung der aktuellen Lage in der Skete, „1) dass die Maßnahme, mit der diejenigen seiner Mitglieder, die sich außerhalb der Skete befinden, in der Gerontium ersetzt werden, sofort erfolgen sollte.“ abgeschaffte Antiprosops (Stellungskorrektur), die Gerontia soll fortan nur noch aus denjenigen Mitgliedern bestehen, die sich persönlich im Kloster aufhalten; 2) Infolgedessen sollten sofort Stellvertreter für die sechs außerhalb des Klosters entsandten Mitglieder eingesetzt werden, d. h. die Hochwürdigsten Dionysius, Myron, Savva, Andronik, Hilarion und Thaddäus; 3) da neben zwei Mitgliedern der Gerontia, d.h. Hieromonk Barsanuphius und Mönch Anastasius, die anderen zehn Mitglieder davon, wagten es, die epitropische Registrierkasse zu sperren und Wachen daran zu stellen, deshalb sollten sie sofort aus der Mitte der Gerontia entlassen werden: von ihnen, Moses, Blasius, Spiridon und Tikhon, sollen sie sich in ihre Zellen (Räume) zurückziehen und an ihrer Stelle vier weitere aus den Klosterbrüdern ernannt werden – ruhig, friedliebend, respektabel und das erforderliche Alter und die erforderlichen Verdienste haben. Diese vier bilden zusammen mit diesen beiden, d. h. Hieromonk Barsanuphius und Mönch Anastasius, bis zum Ende dieses Jahres Gerontia. Von den sechs entlassenen Stellvertretern sollen sich auch die ehrwürdigsten Dionysius, Savva und Andronik in ihre Zellen zurückziehen und die ehrwürdigsten Myron und Hilarion auf einen Metoch (Bauernhof) in Kuzla geschickt werden, um dort zwei Monate lang als ruhelose Unruhestifter ihren Kanon (Strafe) zu erfüllen. Und Thaddäus, der mehr als andere ein Unruhestifter war und von Anfang an die neue Ordnung der Dinge nicht erkannte und weder die feierliche Urkunde noch die Wahl des Klosters unterzeichnete, muss sofort aus dem Kloster entfernt werden, nachdem ihm eine Geldsumme für seinen Unterhalt in der Höhe gegeben wurde, die von der Bruderschaft des Klosters für ihn festgelegt wird. So schließen die Väter des Vatopedi-Klosters ihre Definition ab: „Wir sind davon überzeugt, dass der gestörte Frieden, die Ruhe und die Ordnung zwischen den Angelegenheiten des Klosters, für die wir so hart gearbeitet haben und für die wir alle möglichen Maßnahmen ergreifen werden, um sie wiederherzustellen, wiederhergestellt werden, und dies zum Ruhm und zum Nutzen des Klosters, dessen Väter ein positives Bedürfnis nach unantastbarer Ruhe und Ordnung haben.“ Sie verpflichten sich, von nun an ihren Vorgesetzten, Archimandrit Theodorit den Diceus, und die Epitropen zu ehren, indem sie sich ihnen in allem unterwerfen und bereitwillig ihre ihnen übertragenen Befehle und Gehorsamsfolgen erfüllen“ 254. Die Ausführung von „buchstäblich allem, was in diesem Brief genehmigt und beschlossen wird“ wurde Sonderkommissaren anvertraut, die vom Vatopedi-Kloster zum Kloster entsandt wurden, dem Proestos Pater. Jacob und der ältere Pater Feodosia. Doch der ersehnte Frieden und die brüderliche Liebe, die das Kloster nun suchte und um die sich das Vatopedi-Kloster eifrig bemühte und „alle möglichen Maßnahmen“ darauf richtete, verließ das russische St.-Andreas-Kloster auf dem Athos für lange Zeit, wenn nicht sogar für immer. Das völlige Vertrauen der Brüder in ihren Abt, die zuvor bestehende Aufrichtigkeit und Herzlichkeit der Beziehungen zwischen ihnen gab es im Kloster nicht, und beide Seiten, herrschende und regierte, standen in respektvollem Abstand zueinander. Die klösterliche Disziplin wurde stark geschwächt und der Eigenwille machte sich bei jedem Schritt bemerkbar. Der freundlichste und friedlichste Pater. konnte diesen Anomalien nicht gleichgültig gegenüberstehen. Theodoret, der all seine Kraft und Arbeit seiner geliebten Idee widmete und von seinen Sorgen genährt wurde. Der unvergessliche Pater opferte alles zum Wohle des von ihm gegründeten Klosters. Um seine Brüder zu beruhigen, Frieden und brüderliche Liebe in ihm zu etablieren, entschloss sich Theodoret zu einem beispiellosen freiwilligen Opfer, das er selbst persönlich brachte. Im Glauben, dass mit seiner Entfernung aus dem Kloster die bisherige Friedensordnung von selbst wiederhergestellt würde und der gewünschte Frieden im Kloster Einzug halten würde, verurteilte er sich selbst zur freiwilligen Verbannung. Der Vorstandsvorsitzende, den Pater Dr. Theodoret hielt viele Jahre lang ehrlich und kompetent, übergab Epitropie und Gerontie und verließ Athos unter dem Vorwand, die notwendigen Skete-Angelegenheiten zu organisieren, am 6. Mai 1879 nach St. Petersburg, wo er bis zum 16. November 1880 lebte. Als er in sein Heimatkloster zurückkehrte, fühlte er sich im Kloster noch nutzloser, wo während dieser Zeit die neue Ordnung der inneren Regierung durch das Vatopedi-Kloster auferlegt wurde. „Republikaner“, wie der verstorbene Fr. Hieronymus oder die Klöster der Athoniten idiorhythmen und beschlossen daher, sein liebes und liebes Kloster endlich von seiner Person zu befreien. Unter dem Vorwand, seinen Gesundheitszustand zu behandeln, der sich durch die intensive und lange Arbeit und die Sorgen, die er erlebt hatte, wirklich verschlechtert hatte, wurde Pater Dr. Theodoret ging in die Stadt Odessa und verbrachte seine letzten Tage im dortigen Klosterhof, wobei er fast keinen Einfluss auf die Angelegenheiten des Klosters hatte. Der Name von Pater Theodorit tauchte immer noch in allen Papieren des Klosters auf und der Titel „Abt“ wurde hinzugefügt, aber das war nicht mehr oder weniger als der Wunsch, mit diesem in unserem Vaterland bekannten Namen die „Dunkelheit“ jener Namen zu vertuschen, die die Angelegenheiten des Klosters bestimmten. Hier in Odessa, am 10. August 1887, Pater. Theodoret, weit weg vom lieben Athos und seinem geliebten Kloster, dem er 45 Jahre seines Lebens gewidmet hat, auf dem örtlichen Stadtfriedhof begraben... Die von uns erzählten Fakten über das Leben der russischen Athonitenklöster blieben nicht ohne Spuren im zukünftigen Schicksal dieser Klöster zu hinterlassen. Der Eingriff der kyriarchischen Klöster in das Innenleben unserer Klöster, der durch die von uns beschriebenen Ereignisse verursacht wurde, wurde danach zu einem sozusagen dauerhaften Phänomen und führte zu häufigen Auseinandersetzungen und Missverständnissen zwischen den beiden, die nur sehr schwer zu lösen sind. Die Folge der Ereignisse von 1871 im St.-Elias-Skete sind insbesondere die gegenwärtigen ständigen Auseinandersetzungen mit dem Pandocrator-Kloster, die die innere Verbesserung unseres Skete stark beeinträchtigen, und die Folge der Ereignisse im St.-Andreas-Skete ist ein neuer Kanonismus, der dem Skete vom Vatopedi-Kloster auferlegt und ihm ein für alle Mal eine streng zenovische Ordnung entzogen wurde, an deren Stelle der Kampf der Parteien und die Verfolgung persönlicher Interessen traten im Skete. All dies wurde hier besonders deutlich, bei der Wahl des verstorbenen Pater Dr. Beichtvater Hilarion, besser bekannt in Russland unter dem Namen Fr. Archimandrit Joseph, ehemaliger Synodalmesner. Diese Phänomene sind jedoch im Leben unserer Klöster auf Athos natürlich und für uns verständlich, aber wir können uns kaum die gegenwärtige Kälte, ja, man könnte sagen, die Spannung der Beziehungen zwischen dem russischen Panteleimon-Kloster und unseren Klöstern auf Athos erklären, die selbst einem oberflächlichen Beobachter und Besucher von Athos scharf ins Auge fällt. Die von uns geschilderten Tatsachen über die wohlwollende Haltung der Ältesten des russischen Klosters gegenüber den Ereignissen innerhalb der Mauern unserer Klöster hätten offenbar zu anderen Ergebnissen führen sollen – zu einer engeren Annäherung zwischen ihnen. Russische Mönche sollten den Rat des Propheten David keine Minute vergessen: „Seht, was gut ist oder was gut ist, die Brüder aber sollen miteinander leben“ (Psalm 132,1). Die völlige Einstimmigkeit aller Russen auf Athos ist der Schlüssel zu ihrem Erfolg und der Stärke ihrer Macht. Was die in jeder Hinsicht wachsende Rivalität zwischen unseren Klöstern und dem Panteleimon-Kloster betrifft, die sich manchmal recht scharf und seltsam manifestiert, so ist dieses traurige Phänomen für uns persönlich bereits ein positives Mysterium, und wir weigern uns, uns überhaupt vorzustellen, was es zu unserem russischen athonitischen Mönchtum in der Zukunft führen könnte. Sogar die offizielle Broschüre spricht über diese unlobenswerten Eigenschaften der Iljinski-Einsiedeleien, wenn auch sehr zurückhaltend: „Die russische kenobitische Skizze des heiligen Propheten Elias auf dem Berg Athos“, 1889 zum zweiten Mal in Odessa auf Kosten des Klosters zur Verteilung an russische Fans veröffentlicht. S. 27–32. Brief von Gladkov an die Ältesten von Russik vom 27. Oktober 1873 „Ich weiß nicht, was ich tun und wie ich handeln soll, um die wertlosen Eigentümer zu stürzen“, sagte Pater. ehrlich gesagt zugegeben. Innokenty in einem Brief an Gladkov. „Gleichzeitig befürchte ich, dass der ganze Ärger auf mich zukommen wird, weil ich den gegenwärtigen Frieden gestört habe, wenn auch nur äußerlich und anscheinend nur von kurzer Dauer“ (Brief vom 15. September 1873). Brief vom 15. September 1873. Brief vom 24. August 1873. Brief von Herrn Gladkov an die Ältesten vom 1. und 5. September 1873. Brief von Herrn Gladkov an Pater Innocent, 16. Oktober 1873. Brief über. Macarius, 30. Oktober 1873; Heiraten Brief über. Innozenz vom 27. Oktober desselben Jahres. Brief der Ältesten an Gladkow vom 22. September 1873. Brief vom 27. Oktober 1873. Brief vom 15. Dezember 1873. Hier ungefähr. Andrey versteht die geheime Korrespondenz von Pater Dr. Unschuldig, von letzterem in seiner Zelle gefangen genommen. Diese Korrespondenz in Kopien von Fr. Andrey schickte diesen Brief an Pater. Hieronymus. Es bestand aus 8 Briefen von Fr. Innocent, 5 Briefe von Gladkov und ein Brief von Fr. Makaria. Brief über. Andrey an Fr. An Jerome, 7. Dezember 1873. Innokenty äußerte diesen Wunsch, eine besondere Zelle zu bauen, in einem Brief vom 3. Juli 1873 an Pater Dr. Philaret, von dem er für diesen Bedarf 800 Rubel verlangte. Silber Wir kennen diesen Brief im Entwurfsformat und ohne das genaue Datum seiner Absendung an den Bestimmungsort. Während dieser Regierungszeit war Fr. Andreas, im Iljinski-Kloster geschah ein Wunder, beglaubigt durch die handschriftlichen Unterschriften des Abtes und seiner wichtigsten Ältesten, Zeugen des wundersamen Phänomens. Dieser Akt, der noch nirgendwo veröffentlicht wurde, hat die folgende Inschrift: „Die Legende des Zeichens, das sich aus der Ikone der Muttergottes von Tichwin im russischen Zönobitenkloster Elias auf dem Berg Athos ergibt, die das Maß und das Abbild der wundertätigen Ikone im Kloster Tichwin darstellt“ und lautet wörtlich wie folgt. Ausführliche Informationen zum Kloster finden Sie in folgenden Broschüren: Serai, das neue russische Kloster des Heiligen Apostels Andreas des Erstberufenen auf dem Berg Athos. St. Petersburg, 1858; Das kommunale russische Kloster des Hl. Apostels Andreas des Erstberufenen. Odessa, 1875; Der Ursprung und die Gründung des Gemeinschaftsklosters im Namen des heiligen Apostels Andreas des Erstberufenen auf dem Heiligen Berg Athos. Odessa, 1885; Eine kurze historische Skizze des russischen Zönobitenklosters St. Andreas auf dem Berg Athos, mit dem Anhang einer Erzählung über Wunder aus der Ikone der Muttergottes dieses Klosters, „Trost in Sorgen und Sorgen“. Odessa, 1890. Die vielseitigen und fruchtbaren Aktivitäten von Pater Dr. Theodorit wird ausführlich in der „Brief Historical Sketch of the Russian St. Andrew’s Cenobitic Skete on Mount Athos“ beschrieben. S. 18–24. Aus dem Bericht von Antiprosop Fr. Nathanael an Fr. Macarius vom 28. März 1878. Der verstorbene Fr. Mina wird für uns sehr interessante Kommentare zu einigen Abschnitten des Serai-Kanonismus bewahren, der damals vom Vatopedi-Kloster entwickelt wurde. Diese Bemerkungen gehören dem Verfechter strenger cenovischer Prinzipien und der alten klösterlichen Ältestenschaft, dem verstorbenen Beichtvater des russischen Panteleimon-Klosters, Pater Dr. Hieronymus. Hier sind diese Kommentare zu einigen Absätzen. „Für den letzten Rat, der mir gegeben wurde – die geistliche Führung und die Ältestenschaft zu behalten“, schrieb Pater. am 5. Februar 1879. Theodoret an die Ältesten von Russik, - habe ich zuvor im Bruderrat erklärt, als sie mich dreimal einluden und mich baten, die Führung zu übernehmen. Alle stimmten meiner Aussage zu, und ich stimmte zu, den etablierten Vorstand mit einigen Änderungen anzuerkennen, die meiner Meinung nach nicht mit den örtlichen und kirchlichen Regeln vereinbar waren.“ Alle diese Informationen sind dem Papier des Vatopedi-Klosters in St. Andrew's Skete vom 15. April 1879, Nr. 136, entlehnt. Brief des Vatopedi-Klosters an St. Andrew’s Skete vom 17. April 1878, Nr. 138. Sie könnten interessiert sein an: