Глава X. Отношения старцев русского Пантелеимоновского монастыря о. Макария и о. Иеронима к русским афонским скитам

V předchozích kapitolách jsme se opakovaně zmiňovali o živé účasti starších ruského kláštera Panteleimon Fr. Macarius a Fr. Jeronýma v záležitostech athonských řeckých klášterů (máme na mysli záležitosti sv. Pavla, Xenofa a Šimona-Petra s Xyropotamem), snažící se všemi možnými způsoby podporovat spravedlivou věc a nastolit v těchto klášterech narušený mír a bratrskou lásku, ačkoli oni sami za to všechno často z vděčnosti dostávali potíže, zármutek a dokonce i výpovědi Xbotropotů jako poslední výpovědi, Fr. Procopy. Starší Russiku vždy dávali přednost „špatnému míru před velkou hádkou“. Pokud se ale takto chovali k řeckým mnišům, kteří měli k Rusům daleko, tím dříve se od nich daly očekávat vřelé sympatie a velká účast na osudu jejich ruských krajanů, kteří tak či onak potřebovali jejich pomoc, podporu vlídným slovem a zkušeným vedením. A skutečně, starší z kláštera Panteleimon nikdy neopustili vysokou roli „dozorců míru“ a dobrých rádců, když je k tomu jejich ruští bratři vyzvali. Z mnoha faktů o soucitném přístupu starších, Fr. Macarius a Fr. Jeronýma k záležitostem našich ruských klášterů na Athosu, poznamenáváme dva zvláště vynikající: zmatek v klášteře Eliáš po smrti opata (dikei) Fr. Paisius II a velká nedorozumění v klášteře svatého Ondřeje mezi rektorem Fr. Archimandrite Theodoret a bratři z kláštera v roce 1878. Obě skutečnosti, které jsme naznačili ze života ruských mnichů na Athosu, jsou v průběhu svého vývoje velmi složité, zvědavé na své každodenní charakteristické detaily, zobrazující vnitřní život klášterního mnišského života Athonitů ve velmi živé úlevě a samy o sobě jsou plné neúnavného živého dramatu, které přitahuje pozornost ruských mnišství na Athosu. Ale jsme daleko od myšlenky sledovat, abych tak řekl, krok za krokem tyto události v životě ruských klášterů, všechny peripetie těch vnitřních nepokojů, které se v klášterech v obou případech vyskytly, i když k tomu máme všechny potřebné materiály. To v současné době považujeme za předčasné, protože osoby, které se aktivně účastnily obou událostí a hrály v nich významnou roli, jsou z velké části stále šťastně naživu, za druhé považujeme za vhodnější, aby se všechny podrobnosti těchto událostí odehrávaly v historii těchto klášterů než v naší současné eseji, a za třetí, pro náš jediný účel líčí skutečnost, že naše role není hlavním zájmem. „mírotvorci“ a naznačující vysokou autoritu, které se mezi svými krajany těšili na Athosu. Z této strany zde představíme obě námi zmíněné události, přičemž se dotkneme dalších jevů v míře nutné pro ucelený příběh. V roce 1871, 5. září, rektor ruského Eliášova kláštera na hoře Athos Fr. Paisiy II, původně bulharský. Vzhledem k tomu, že je Fr. Paisius věděl, jak vyjít s Řeky z kláštera Pandokrator, na kterém je Eliášův klášter závislý, a pevně držel otěže vlády ve svém klášteře, jehož obyvatelé jako bývalí kozáci často projevovali sklon ke svobodě až nepořádku, což nebylo charakteristické pro jejich hodnost 232. Smrtí Fr. Paisius, nepokoje v klášteře byly obnoveny. Důvodem byla neshoda ohledně volby nového opata kláštera. Podle vůle Fr. Paisius, opat by měl být zvolen z řad mnichů, kteří nepatřili k bratrstvu kláštera, protože nenašel žádného z dostupných otců, kteří by byli hodni obsadit toto místo. Menšina bratří v čele s inteligentním a energickým Fr. Inocent, který 26 let zastával v klášteře funkci hospodáře, chtěl splnit vůli zesnulého opata. Ale většina v čele s Fr. Hieromonk Andrey, chtěl zvolit nástupce Fr. Paisiya považoval někoho ze svého okruhu za důstojného kandidáta na místo rektora jmenovaného Fr. Andrey. Pandokratátor volbu většiny neschválil, což vyvolalo krajní nespokojenost klášterních bratří vůči němu samému a dokonce otevřené rozhořčení. Plný počet členů protátu, kteří vypadali, že přesvědčují rozhořčeného, ​​nebyl vpuštěn do plotu kláštera a nezůstal s ničím, krajně uražený. Menšina se obrátila o pomoc na ruského konzula Soluně K. Leontyeva, který tehdy žil na Athosu, a požádala ho, aby přijal opatření v rámci svých možností, aby uklidnil rozhořčené. Konzul, který se v této věci považoval za nekompetentního, se však rozhodl zúčastnit se až po intenzivních žádostech protátu a otců kláštera Pandokrator. Díky zásahu K. Leontyeva bylo nepokoje zastaveno a Fr. Paisia ​​byla zvolena Fr. Gervasia byla všem přečtena biskupova modlitba svolení a zjevně byl v klášteře obnoven mír. Ale jeho výpočty nebyly téměř ve všech ohledech oprávněné. Smrtí Fr. Paisius a po nepokojích prožitých v klášteře před zvolením Fr. Gervasia a po významu Fr. Innocent a jeho vliv na chod věcí v klášteře byli značně otřeseni, navíc jeho jednání se v tomto případě nevyznačovalo důsledností a odvahou, 234 zatímco obratný a inteligentní Fr. Andrei, spoléhajíc se na většinu, dokázal svými rozhodnými příkazy a činy získat silnou pozici v klášteře. Není proto divu, že i přes snahu Fr. Nevinně našel stejně smýšlející lidi a příznivce mezi „nejlepšími z bratří“ a „více k němu připoutaný“, vyslechl jejich vyhýbavou odpověď ohledně převratu, který plánoval, že „sice si to upřímně přejí, ale neodvážili by se pro to hlasovat ani se k němu přihlásit“ 235. Opatrný Fr. váhal a čekal na okolnosti. Filaret vzít jednu nebo druhou stranu. Pouze hrdý a svéhlavý epitrop kláštera M. R. otevřeně a energicky vystupoval proti zavedenému řádu věcí. „Pokud mě osud dotlačil,“ napsal starším v reakci na předchozí dopis, „abych byl účastníkem kláštera svatého Eliáše, abych pracoval asi 14 let, pak nedovolím lidem, kteří neměli ponětí, co znamená mnich bez křesťanské víry, různými podvodnými prostředky a úplatkářstvím klášterními penězi, aby se v zájmu jejich ďábelských ambicí, nemůžete dovolit, od kláštera a zničení, od vás svatých vládců a zničení Athos je považován za první ruský klášter a má vliv na ostatní kláštery, proto můžete a dokonce musíte převzít povinnost křesťanství a zachránit svatou církev před zkázou, jinak budu nucen popsat ruské vládě a Svatému synodu všechny hádky a vše, co se děje s dary chudých vdov a sirotků, kteří jsou posláni z Ruska, které budou Mon Athos nuceny odhalit písemnou sbírkou peněz a Inthos. Rusko, a pak to dopadne špatně pro všechny“ 241. Nevinný za nějakou opozici vůči klášteru někdy), ale ve svém svědomí vám řeknu: Vy a celý váš klášter byste neměli zapomínat na činnost a dvacet šest let práce Fr. Nevinný ve prospěch kláštera. Vezměte si jeho morální stránku: koneckonců jediné slovo jeho souhlasu z něj mohlo udělat hieromona, opata vašeho kláštera i za staršího, protože to chtěl starší, klášter a archimandrita Klement, ale on se tomu bránil a uznal, že je nehodný. Proto je třeba posuzovat důstojnost člověka. Nyní se koneckonců chce podílet na vašich pracích, jako u zesnulého staršího. Upřímně vám řeknu, že s jeho prozíravostí a vynalézavostí najdete pro klášter mnoho užitečných věcí a samozřejmě na základě vaší důvěry a sklonu k němu by nikdy nechtěl vést svou korespondenci. Jako člověk se cítí uražen, uražen a opovrhován, a ta ho kvůli lidské slabosti donutila toto provést. To je to, co mě přimělo říct vašemu mnichovi, aby uklidnil Fr. Mnohostranná a plodná činnost Fr. Theodorit je podrobně popsán v „Stručném historickém náčrtu ruské cenobitské skety svatého Ondřeje na hoře Athos“. s. 18–24. Ze zprávy antiprosopa Fr. Nathanael Fr. Macarius ze dne 28. března 1878. Zesnulý Fr. Mina nám uchová velmi zajímavé komentáře k některým paragrafům serajského kanonismu, který v té době vyvinul klášter Vatopedi. Tyto poznámky patří zastánci přísných cenovických zásad a starověkého mnišského staršovstva, zesnulému zpovědníkovi ruského kláštera Panteleimon Fr. Jerome. Zde jsou tyto komentáře k některým odstavcům. „Za poslední radu, která mi byla dána – zachovat si duchovní vedení a staršovstvo,“ napsal Fr. dne 5. února 1879. Theodoret starším z Russika, - prohlásil jsem předtím v bratrské radě, když mě třikrát pozvali a požádali mě, abych přijal vedení. Všichni souhlasili s mým prohlášením a já souhlasil s uznáním zřízené rady s některými změnami, které jsem považoval za neslučitelné s místními a církevními pravidly.“