Глава X. Отношения старцев русского Пантелеимоновского монастыря о. Макария и о. Иеронима к русским афонским скитам

В предишните глави многократно споменахме живото участие на старейшините на руския Пантелеймонов манастир о. Макарий и о. Йероним в делата на атонските гръцки манастири (имаме предвид делата на св. Павел, Ксеноф и Симон-Петър с Ксиропотам), опитвайки се по всякакъв начин да подкрепят справедливата кауза и да установят нарушен мир и братска любов в тези манастири, въпреки че самите те често, в знак на благодарност за всичко това, получаваха неприятности, скръб и дори доноси, какъвто беше случаят в последния случай от Ксиропотамия проигумен о. Прокопие. Старейшините на Русик винаги са предпочитали „лошия мир пред голямата кавга“. Но ако те се отнасяха по този начин към гръцките монаси, които бяха далеч от приятелски настроени към руснаците, толкова по-скоро можеше да се очаква от тях горещо съчувствие и голямо участие в съдбата на техните руски сънародници, които по един или друг начин се нуждаеха от тяхната помощ, подкрепа с добра дума и опитно ръководство. И наистина, старейшините на Пантелеймонския манастир никога не са изоставяли високата роля на „миротворци“ и добри съветници, когато техните руски братя са ги призовавали за това. От многото факти за съчувственото отношение на старейшините о. Макарий и о. Йероним към делата на нашите руски манастири на Атон, ние отбелязваме две особено забележителни: объркването в Илийския манастир след смъртта на игумена (дикея) о. Паисий II и големи недоразумения в Андреевския манастир между настоятеля о. Архимандрит Теодорит и братята на манастира през 1878 г. И двата факта, които посочихме от живота на руските монаси на Атон, са много сложни в хода на тяхното развитие, любопитни в своите ежедневни характерни детайли, изобразяващи много ярко вътрешния живот на монашеския монашески живот на Атон и сами по себе си са пълни с жив драматизъм, който неволно привлича вниманието на всеки, който е интересува се от съдбата на руското монашество на Атон. Но ние сме далеч от идеята да проследим, така да се каже, стъпка по стъпка тези събития в живота на руските манастири, всички превратности на тези вътрешни сътресения, които се случиха в манастирите и в двата случая, въпреки че за това имаме всички необходими материали. Да направим това в момента, считаме, първо, за преждевременно, тъй като лицата, които са взели активно участие и в двете афери и са изиграли видна роля в тях, в по-голямата си част са все още щастливо живи, второ, намираме за по-уместно всички подробности от тези събития да заемат място в историята на тези манастири, отколкото в настоящото ни есе, и трето, за настоящата ни цел основният интерес е само да отбележим фактите, които изобразяват нашите старейшини в ролята на „миротворци” и посочват високия авторитет, с който са се ползвали на Атон сред своите сънародници. От тази страна, ние ще представим тук и двете събития, които споменахме, засягайки други явления в степента, необходима за един последователен разказ. Но мнозинството, начело с о. Йеромонах Андрей искаше да избере приемник на о. Паисий смята някой от своето обкръжение за достоен кандидат за ректор на посочения о. Андрей. Пандократорът не одобри избора на мнозинството, което предизвика крайно недоволство от страна на манастирските братя срещу самия него и дори открито възмущение. Пълният състав на протата, който се яви да убеждава възмутените, не беше допуснат до оградата на манастира и си тръгна без нищо, изключително обиден. Малцинството се обръща за помощ към живеещия тогава на Атон руски консул в Солун К. Леонтиев с молба да вземе по силите си мерки за успокояване на възмутените. Но консулът, считайки себе си за некомпетентен по този въпрос, не решава да вземе участие, докато след интензивни искания от страна на протата и отците на манастира Пандократор. Благодарение на намесата на К. Леонтьев смущението е спряно, а о. Паисия е избран за о. Гервасий, разрешителната молитва на епископа беше прочетена на всички и, очевидно, мирът беше възстановен в манастира. Но изчисленията му не се оправдаха в почти всички отношения. Със смъртта на о. Паисий и след преживените вълнения в манастира преди избора на о. Гервасия и по смисъла на о. Инокентий и влиянието му върху хода на делата в манастира са силно разклатени, освен това действията му в този случай не се отличават с последователност и смелост, 234 докато сръчният и интелигентен о. Андрей, опирайки се на мнозинството, с решителните си нареждания и действия успява да си извоюва силна позиция в манастира. Ето защо не е изненадващо, че въпреки усилията на о. Инокентий, за да намери съмишленици и поддръжници сред „най-добрите от братята“ и „по-привързаните към него“, той изслуша техния уклончив отговор относно планирания от него преврат, че те „въпреки че искрено желаят, но не биха посмели да гласуват за него или да се подпишат за него“ 235. Предпазливият о. се колебаеше и чакаше обстоятелствата. Филарет да вземе едната или другата страна. Само гордият и своенравен епитроп на манастира М. Р. се обявява открито и енергично против установения ред. О. Макарий и о. Йероним, който досега избягваше каквато и да е намеса в работите на Илийския манастир и решително избягваше кореспонденцията 239 с о. Инокентий, посъветва последния да предпочете личния разговор „уста в уста“ пред всякаква кореспонденция с тях. Сега, след като получиха писмо за помощ от Гладков, те решиха да дадат подробни и обмислени съвети както на самия г-н Гладков, така и на о. Невинен. "Вашето желание - пишат отците на Гладков - по отношение на смяната на сегашния игумен е нещо невъзможно, откогато и страна да погледнем на тази тема. Къде и по каква причина да започнем това дело? И кой ще го започне? Братята на манастира не искат техният игумен да се смени, самият игумен не мисли за това, самият манастир, който отговаря за манастира, не намира причина или причина да прави промени в него. И така, кой и по какви причини ще отстрани от длъжност досегашния игумен на Илийския манастир?