Слово 9. О том, что не должно пренебрегать Церковью Божией и Святыми Таинствами

Небагато присутніх у нас сьогодні. Що ж за причина? Ми здійснюємо пам'ять мучеників, і ніхто не з'явився до наших зборів. Довжина шляху кинула їх у лінощі; точніше ж сказати, не довгота шляху, а лінощі завадили їм. Як людині ревній і з бадьорою волею ніщо не може перешкодити, так, навпаки, безтурботному і лінивому все може стати на заваді. Мученики кров свою пролили за істину, а ти не можеш знехтувати навіть короткого шляху? Вони свою голову склали за Христа, а ти не хочеш навіть трохи пройти заради Владики? Владика заради тебе помер, і ти заради Його мешкаєш? Пам'ять мучеників, і ти віддаєшся безтурботності та лінощів? Тобі слід було б з'явитися в зборах і бачити, як диявол зазнає поразки і мученик перемагає, як Бог прославляється і Церква увінчується. Але, кажеш, я грішник і не можу бути на зборах. Так як ти грішник, то і з'явися до зборів, щоб стати праведником. Хто ж із людей, скажи мені, без гріха? Чи ти не знаєш, що й самі майбутні жертовника прибиті до гріхів? Адже і вони зодягнені тілом і пов'язані з тілом. І ми самі, які сидять на кафедрі та учні, об'єднані з гріхами. Проте, не впадаємо у відчай у людинолюбстві Божому і не приписуємо Йому жорстокосердя. Для того Бог і попустив самим священикам рабувати пристрастям, щоб вони з власного досвіду навчилися поблажливо ставитись і до інших. Чи не крайнє божевілля і божевілля, що ми, якщо покличе нас якийсь гусляр, чи танець, чи хтось інший з подібного роду людей, все охоче біжимо до нього, дякуємо йому за такий поклик і проводимо цілу половину дня в тому, що слухаємо тільки його; а коли Бог через пророків і апостолів розмовляє з нами, то позіхаємо, чухаємося і зміщуємо очі? На іподромі, незважаючи на те, що там немає даху, який захищав би від дощу, безліч божевільних стоїть, хоч би йшла страшна злива і вітер хльостав воду в обличчя; вони не звертають уваги ні на холод, ні на дощ, ні на довготу шляху; ніщо їх ні вдома не втримає, ні сюди не завадить прийти; а сходити до церкви дощ і бруд стає нам перешкодою. І якщо запитати їх, хто такий Амос чи Овдій, чи яке число пророків чи апостолів, вони навіть рота не можуть відкрити; а про коней і кучерів говорять краще за софістів і риторів. Як ти можеш це терпіти, скажи? Я багато разів умовляв не ходити до театрів. Ти чув і не послухався поради; сходив у театр, не послухався мого слова: не соромся знову прийти і вислухати. Я чув, кажеш, і не виконав. як я можу знову прийти і слухати? Проте, ти це усвідомлюєш, що не виконав, все ж ти соромишся, все ж таки червонієш, все ж ти накладаєш на себе вузду, хоч і ніхто не викриває, все ж таки слово моє вкоренилося в тобі, все ж таки вчення моє очищає тебе, хоча я і не стою перед тобою. Ти не виконав? Тим більше, прийди, щоб, почувши знову, виконати. Якщо тобі прикладено буде ліки, але не вилікує тебе, то наступного дня не прикладаєш ти його знову? Уявимо дроворуба, який хоче зрубати дерево. Він бере сокиру і рубає корінь. Якщо він завдасть одного удару, і дерево не впаде, то чи не завдає він другого удару, четвертого, п'ятого, десятого? Так роби і ти. Говорю це не для того, щоб зробити вас більш безтурботними, а для того, щоб змусити вас бути більш старанними. Ти ввійшов до церкви, людино, удостоївся спілкування з Христом; не йди, якщо не будеш відпущений. Якщо ти підеш перед відпусткою, то будеш судимий, як раб-втікач. Цілий день ти витрачаєш на тілесні справи і дві години не можеш зайнятися духовними? До театру ти часто ходиш і до закінчення не йдеш; а приходиш у церкву і йдеш перед тим скоєння Божественних Таїнств? Побийся, що сказав: «Хто нехтує словом, той завдає шкоди собі» (Припов.13:13). Коли ти стоїш перед царем, то не смієш навіть усміхнутися; чекаючи ж Господа всього, не стоїш зі страхом і трепетом, а смієшся, коли Він часто гнівається? Чи ти не знаєш, що цим ти гніваєш Його навіть більше, ніж гріхами? Адже не так Бог відвертається зазвичай від тих, хто грішить, як від тих, хто не журиться після гріха. Що ти робиш, людино? Стоячи в церкві, люб'язно дивишся на красу жінок і не тремтиш, завдаючи такої образи Божому храму? Чи то церква здається тобі непотрібним будинком і менш гідною поваги, ніж площа? Справді, на площі ти боїшся і соромишся здатися таким, що виглядає люб'язно жінку, а в храмі Бога, коли Він Сам говорить з тобою і погрожує за це, ти наважуєшся на такий вчинок в той самий час, коли чуєш наказ не робити цього, і не тремтиш, не здригаєшся, роблячи серце і очі? Краще таким людям бути сліпими, ніж користуватись так очима. Подумай, людино, біля кого стоїш ти під час священного цього та страшного Таїнства, з ким ти маєш намір закликати Бога: з Херувимами, з Серафимами та іншими небесними силами; роздуми, хто солікує з тобою. Достатньо тобі для тверезості, якщо ти візьмеш лише до уваги, що ти, одягнений тілом і поєднаний із тілом, удостоєний разом із безтілесними силами славословити спільного всіх Владику. Отже, не з розслабленим духом бери участь у цих священних і таємничих гімнах, не житейські помисли май у цей час, а, вирвавши з душі все земне і повністю перенесшись на Небо, оспівуй всесвяту пісню хвали Богу, ніби стоячи біля самого Престолу слави і літаючи. Для того наказується нам стояти благоговійно під час Божественного Таїнства, щоб ми спорудили помисли, що волочилися по землі, щоб, скинувши з себе розслаблення, що походить від життєвих справ, могли прямо поставити душу нашу перед Богом. Не про тілесні руки чи коліна йдеться, – говориться ж не скороходам чи гімнастам, – а наказується цими словами відновити силу внутрішніх помислів, спричинену спокусами. Під час священних зборів, браття, не люди тільки виголошують цю страшну молитву, але й Ангели припадають до Владики, і Архангели моляться, маючи і час сприятливий для них, і допомогу в приношенні. І як люди, зрізавши олійні гілки, махають ними перед царями, нагадуючи їм через цю рослину про милосердя і людинолюбство, так і Ангели в ту годину, представляючи замість олійних гілок саме Владичне Тіло, молять Владику за людський рід, як би говорив: Ми просимо за тих сам, Свою за них; ми проливаємо молитви за тих, за кого Ти Сам пролив Кров; ми молимо за тих, за кого Ти приніс у жертву це саме Тіло. Нехай тому кожен роздумає в собі, яку порок він виправив, яку чесноту придбав, від якого гріха омився, у чому зробився краще; і якщо знайде, що від посту в нього з'явився якийсь прибуток на цю прекрасну торгівлю і усвідомить, що доклав багато піклування про свої рани, нехай починає; якщо ж він залишався недбалий і може показати тільки пост, а крім того нічого доброго не зробив, то нехай залишається поза церквою і входить тільки тоді, коли очистить всі свої гріхи. Тому, хто, посилаючись на немічність тіла, не поститься, звісно отримати і прощення; тому, хто не виправив своїх недоліків, неможливо знайти виправдання. Що ми зробимо, якщо Бог вимагатиме від нас відповіді за нашу безтурботність у зборах? Ви знаєте, звичайно, як часто в той самий час, коли Він говорить усім нам через пророка, ми ведемо з сусідами довгі розмови про речі, які до нас не стосуються. Отже, якщо Він, залишивши все інше, захоче вимагати від нас відповіді лише за цей гріх, чи буде нам якась надія на спасіння? Не думай, що це мізерний гріх; а якщо хочеш дізнатися, наскільки він великий, розглянь те саме стосовно відносин між людьми і тоді побачиш, наскільки це безглуздо. Насмілився, коли розмовляє з тобою начальник або навіть якийсь друг трохи поважніший, залишити його і розмовляти зі своїм слугою, і тоді ти побачиш, який зухвалий вчинок робиш ти, роблячи те саме щодо Бога. Якщо той, хто розмовляє з тобою, належить до знатних людей, то він може ще привернути тебе і до відповіді за таку образу. А Бог, Який щодня буває ображаємо так, і навіть гірше за те, і не одним, чи двома, чи трьома людьми, а майже всіма нами, зносить і довготерпить. Бажаючи втихомирити гнів земного царя, ви всі з дітьми та жінками збігаєтеся і часто рятуєте засудженого від царського гніву; а коли треба умилостивити Царя Небесного і викрасти з гніву Його не одного, не двох, не трьох, не сто, а всіх грішників, що перебувають у всесвіті, ви сидите поза і не стікаєтеся всі разом, щоб Бог милостиво дивлячись на вашу згоду, і тим відпустив покарання, і вам вибачив згріш. Якщо в той час тобі трапиться бути на площі, чи вдома, чи бути зайнятим невідкладними справами, то чи не розриваєш ти сильніший за всякого лева всякі пута і чи не біжиш взяти участь у спільному благанні про прощення? І яку матимеш ти надію на спасіння? Справді, що може бути могутнішим за Церкву? Не говори мені про стіни та зброю. Стіни старіють від часу, Церква ніколи не старіє; стіни руйнують варвари, Церква ж і демони здолати не можуть. А що ці слова не порожнє хвастощі, про це свідчать справи. Скільки людей ворогувало проти Церкви, і ті, що ворогували, загинули, а вона піднеслася вище неба! Така велич Церкви! Коли проти неї ворогують, вона перемагає; коли будують підступи, вона перемагає; коли наражають на безчестя, стає ще славніше. Знаєте той день, коли проти нас спрямовано було стільки зброї і лють військова, що горіла сильніше вогню, коли нас відводили до царських палаців і ми були ганьбою для всесвіту? І проте через благодать Божу ніщо нас не вразило. Чому? Тому що ніщо в цьому житті не є зло. Справді, що зло? Смерть? Але вона не є зло, тому що через неї ми тільки швидше приходимо до пристані. Позбавлення майна? «Наг я вийшов... наг і повернуся» (Іов.1:21). Вигнання? «Господня земля і що наповнює її» (Пс.23:1). Наклепи? «Блаженні ви, коли вас ганьбити... бо велика ваша нагорода на небесах» (Мф.5:11–12). Якщо мене і відводили до в'язниці, як злочинця, то для мене це не було безчестям, бо безчестя тільки в одному – у гріху; і хоча б увесь всесвіт знечестив тебе, але сам ти себе не знечестиш, ти не знечещений. Зрада є лише одна – зрада совісті; нехай не зрадить тебе совість, і ніхто не зрадить тебе. Мене відводили до в'язниці, і я бачив справи, чи точніше – бачив, що мої слова стають справами, і те, що я говорив словами, проголошується на площі справами. Отже, хотів би я знати, де проводять час ті, які знехтували цими священними зборами і відмовилися від участі в цій священній трапезі. Втім, я добре знаю: вони або говорять про безглузді й кумедні речі, або прибиті до життєвих турбот. Тим часом і те, і інше проведення часу позбавлено вибачення і заслуговує на крайнє покарання. Щодо першого, то тут не потрібно ні слів, ні доказів. А що й ті, що посилаються на домашні справи й нестерпну потребу, що походить звідси, так само не можуть заслуговувати на поблажливість, тому що не воліють духовних занять земним, очевидно також для кожного. Скажи мені справді, який слуга, перш ніж виконати панську службу, дбатиме про власні домашні справи? Як же не безглуздо, по відношенню до людей, де панування є одне просте лише ім'я, надавати панам таку повагу і послух, а істинного Господа, не нашого тільки, а й гірських сил, не удостоїти навіть такого служіння, якого ми удостоїмо наших сорабів? О, якби я міг показати вашим очам душу таких людей: ви побачили б, як вона брудна, неохайна, знечещена, принижена і позбавлена ​​сміливості! Як тіло, залишаючись без лазні, покривається всякою нечистотою і брудом, так і душа, залишаючись без духовного вчення, обкладається великою поганою гріхів. О, якби можна було розкрити серця людей, які залишають священні збори! О, якби вам можна було проникнути в їхнє сумління! Тоді ви б добре побачили, скільки виразками вони виконані, скільки мають терній. Як земля, що не обробляється руками хліборобів, запустіє і заростає лісом, так і душа, залишаючись без духовного вчення, вирощує тернину і дзиги. Якщо ми, які щодня слухаємо пророків і апостолів і вгамовуємо свої пристрасті постійно піснеспівами зі Святого Письма, ледве утримуємо свою запальність, ледве приборкуємо гнів, ледве викидаємо гній заздрощів, ледве упокорюємо пожадливість, тільки приборкуємо біс які ніколи не користуються таким лікуванням і не чують Божественного вчення? Як той, хто вийшов з пристані, всюди блукає і позбавлений світла на все натикається, так і той, хто впав у забуття страху Божого, прирікається на невпинні турботи, занепокоєння і скорботи. І як у тому випадку, коли Бог перебуває з нами і захищає нас, усі печалі зникають, так, навпаки, коли Він залишає і забуває нас, і душа роздирається, і серце нудиться мукою, і скорботи нападають, щоб, уражаючись усяким чином, безтурботні з великою завзятістю повернулися туди, звідки ниспали. «Покарає тебе безбожність твоя, – говориться, – і відступництво твоє викриє тебе» (Єр.2: 19). Так і залишення Богом є одним із видів Його Промислу. Коли Він, промишляючи і піклуючись про людей, знаходить зневагу, то залишає трохи і залишає, щоб недбалі, відкинувши безтурботність, стали більш ревними. Думаю я, що сьогодні є багато з тих, які нещодавно залишили нас і втекли на видовища беззаконня; і хотів би я точно знати їх, щоб прогнати їх від цих священних воріт, - не для того, щоб вони завжди залишалися поза ними, а для того, щоб вони повернулися потім, виправившись. Так і батьки виганяють з дому заблукалих дітей і віддаляють від столу, не для того, щоб назавжди позбутися їх, а для того, щоб вони, ставши від такого уроку кращими, з честю повернулися до батьківської спадщини. Так роблять і пастухи: вони роз'єднують покритих паршами овець від здорових, щоб, вилікувавшись від хвороби, вони могли безпечно повернутися знову до здорових і щоб хворі не заразили своєю хворобою всього стада. Для того й ми хотіли б знати згаданих людей. Втім, якщо ми й не можемо розрізнити їх очима, наше слово безсумнівно визнає їх і, торкнувшись їхньої совісті, легко переконає їх добровільно відійти, навчаючи їх, що тільки той перебуває в Церкві, хто виявляє гідне тутешнього перебування душі; а той, хто бере участь у цьому священному зібранні, будучи порочною поведінкою, хоч і приводить сюди тіло, викидається геть і виганяється гірше за ув'язнених поза і не можуть брати участь у священній трапезі. Останні, викинуті за Божими законами і залишаючись поза, мають принаймні добрі надії і, якщо захочуть виправити свої гріхи, то можуть через Церкву, від якої вони відпали, повернутися знову з чистою совістю; ті ж, які, осквернивши себе, після того, незважаючи на умовляння приходити не перш, ніж очистяться від гріховної скверни, поводяться безсоромно, роблять свою рану тяжчою, - адже не таке тяжке зло - гріх, як безсоромність після гріха. Багато причащаються Таїнств одного разу на рік, інші – двічі, а інші – багаторазово. Кого ж із них нам похвалити? Чи тих, які одного разу причащаються, чи тих, хто часто, чи тих, хто рідко? Ні тих, які одного разу, ні тих, які часто, ні тих, які рідко, а тих, які причащаються із чистою совістю, із чистим серцем, із бездоганним життям. Такі нехай завжди приступають; хто ж не такі, нехай не приступають і разу, бо вони приймають собі суд та засудження. Подібно до того, як їжа, будучи за природою поживною, якщо потрапить у людину, яка страждає на відсутність апетиту, все губить і руйнує, і стає причиною хвороби, так само і Страшні ці Таємниці. Ти насолоджуєшся Трапезою духовною, Трапезою Царською, і знову брудниш тіло своє брудом? Помазуєш його миром, і знову наповнюєш сморідом? Приступаючи через рік до Причастя, думаєш ти, що цього тобі достатньо для очищення гріхів за весь час і знову, через тиждень, приймаєшся за колишнє? Скажи мені, якщо ти, видужавши на сорок днів від тривалої хвороби, знову віддаєшся тому, що завдало хвороби, то чи не губиш ти і колишньої праці? Якщо в такий спосіб природні предмети змінюються, тим більше те, що залежить від волі. Якщо в тебе погано пахне з рота, ти не харчуєшся навіть за спільним столом; а коли в душі такий сморід, дерзаєш – скажи мені – долучатися до Таїнств? І яке ти отримаєш прощення? «Хто їсть і п'є чашу Господню негідно, – каже божественний апостол, – той їсть і п'є осуд собі» (1Кор.11:29), тобто, потерпить таке ж покарання, яке зазнають і розіпнуті Христа. Як ті вбивці стали винними в крові, так і ті, які негідно прилучаються до Таїну. Як той, хто розірве царську порфіру або забруднює її грязюкою, однаково образить царя, що одягається в неї, так і тут, – як ті, що вмертвіли Тіло Владичне, так і ті, хто приймає його нечистою душею, однаково наругаються над Царським вбранням. Юдеї розірвали Його на Хресті, а зневажить Його той, хто приймає Його нечистою душею. Таким чином, хоча злочин і по-різному, але образа однакова. Слова ці торкнули багатьох слухачів, багатьох збентежили, вразили їхнє сумління, вірніше ж сказати, не тільки слухачів, але перш ніж вас, і мене самого, що говорить. Адже одне для всіх вчення, одні у всіх рани, – чому я прикладаю і спільні для всіх ліки. Справа Божественного людинолюбства виявляється в тому, що і той, хто говорить, і слухачі підпорядковані одним і тим же законам, мають одну і ту ж природу, і кожен, хто переступає, підлягає однаковій відповідальності. Чому? Щоб учень робив осуд із поміркованістю, щоб він був поблажливий до грішників, щоб, пам'ятаючи про свою слабкість, не робив викриття нестерпним. Отже, якщо ти побачиш, що хтось із пасомих разом з тобою веде блудне життя і приступає до Таїнств, то скажи тому, хто завідує їх роздяганням: такий недостойний Таїнств, не допускай непотрібного до святині. Адже якщо такий недостойний розповісти виправдання Божі, то подумай, до чого дійде покарання йому, коли він торкнеться ще й священної трапези, та й не йому тільки одному, а й тобі, що його приховує. Справді, не сказав Бог: «і ти чинив перелюб», але: «з перелюбами спілкуєшся» (Пс.49:18). Ось яке велике зло приховувати гнильні виразки інших! Ти, каже Він, стаєш співучасником покарання за злочин. І слушно. Справді, той може ще вказати на пристрасть, хоча відмовка і не заслуговує на вибачення, а ти не можеш зробити навіть того. Навіщо ж ти, не насолоджуючись задоволенням, стаєш спільником та учасником покарання? Не кажи мені таких, сповнених крайньої байдужості слів: що мені турбуватися про інших? Я дбаю про свою користь. Ні; тоді ти найбільше й піклуватимешся про власну користь, коли шукатимеш її в тому, що корисно для ближнього, як і Павло говорив: «Ніхто не шукай свого» (1Кор.10:24), щоб знайти свою користь. Справді, коли грішник побачить, що всі відвертаються від нього, він думатиме, що зробив великий злочин; якщо ж побачить, що до нього не тільки не ставляться з обуренням і не мають огиди, а й благодушно терплять і допомагають йому, то розбещується і судилище совісті, оскільки думка оточуючих надає допомогу його розбещеній волі. Багато хто, не витримавши тяжкості зроблених вам викривлень, прийшовши після відходу, нарікали і скаржилися, говорячи: Ти віддаляєш нас від священної трапези, відганяєш від спілкування? Я ж змушений був сказати це, щоб ви знали, що я не видаляю, а, навпаки, збираю, не відганяю, не відсторонюю, а швидше залучаю через ці викриття. Страх покарання, охоплюючи, як вогонь – віск, совість грішників і постійно залишаючись при ній, дозволяє і споживає наші гріхи і, роблячи душу чистою та світлою, повідомляє нам велику сміливість. І як лікар, даючи страждаючим відсутністю апетиту гіркі ліки і видаляючи погані соки, збуджує апетит, що впав, і змушує з більшим полюванням їсти звичайну їжу, так точно і вчитель, кажучи жорстокі слова, очищуючи душу від худих помислів і звільняючи від тяжкого тягаря дає можливість з повною насолодою скуштувати Тіла Владичня. Тому справедливо каже блаженний Павло: «Скоріться наставникам вашим і будьте покірні, бо вони невсипуще дбають про ваші душі, як зобов'язані дати звіт» (Євр.13:17). Справді, ти дбаєш про своє життя, і якщо ти влаштував його добре, тобі немає жодної турботи про інших; священик же, хоч би й улаштував власне життя добре, а про твоє не матиме ретельної турботи, піде разом із порочними до геєни, і часто, не будучи відданим власними гріхами, гине від чужих. Однак після того, як ми так сильно викрили Божественних Таїн, які недостойно причащаються, необхідно звернутися зі словом і до вас, служителів Таїнств, щоб ви з великою увагою роздавали ці Дари, оскільки чимало покарання загрожує і вам. Справді, якщо ви, знаючи про безбожність когось, дозволяєте брати участь у цій трапезі, то кров його стягнеться з рук. Чи то воєначальник, чи іпарх, чи навіть сам одягнений у діадему, але якщо він приступає негідно, заборони йому; ти маєш владу більшу за нього; не прогнівляй Владику, залишаючи неочищеним Його Тіло. Не давай меча замість їжі; але хоча б він прийшов під приводом хвороби причаститися, не бійся заборонити. Бійся Владики Бога, не людину. Якщо ти боїшся людини, то й ним будеш осміяний, і Владику прогнівиш; а якщо - Бога, то і для людей будеш шановний, і Богу люб'язний. Якщо ж сам зробити цього не смієш, то приведи до мене; я не дозволю йому зробити таку зухвалість; скоріше душу свою покладу, ніж дозволю причаститися Крові Владичнею негідно, і скоріше проллю свою власну кров, ніж допущу до причастя такої страшної Крові негідним чином. Набагато краще втратити життя заради Бога, ніж заради Бога. Йому належить слава, держава, нині і на віки віків. Амінь. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Під цією назвою відомі збірки бесід, складених різними особами після смерті Золотоуста на ті чи інші теми, що належать до тем і особливо подобалися упорядникам місць творінь святителя. Місця наведені частиною в буквальному викладі, частиною у вільному переказі і запозичені як із справжніх творів Золотоуста, так і з творів, що тільки приписуються Золотоусту, які не тільки до нашого часу збереглися, але й загублені. Ці Еклоги (вибірки) користувалися широкою поширеністю, вживалися і в приватних осіб, і в царів. Відомий, наприклад, розкішний збірник Еклог, що належить візантійському імператору Никифору Вотаниату (1078–1081), зареєстрований серед кодексів Коаленевой бібліотеки за № LXXIX. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: