Слово 9. О том, что не должно пренебрегать Церковью Божией и Святыми Таинствами

Dnes je u nás jen pár přítomných. jaký je pro to důvod? Připomínáme si mučedníky a na naše setkání nikdo nepřišel. Délka cesty je uvrhla do lenosti; lépe řečeno, nebránila jim délka cesty, ale lenost. Tak jako horlivému člověku s ráznou vůlí nemůže nic překážet, tak naopak může vše posloužit jako překážka neopatrnému a lenochovi. Mučedníci prolili svou krev za pravdu a vy nemůžete pohrdat ani krátkou cestou? Položili své životy za Krista a ty nechceš ani trochu jít kvůli Mistrovi? Pán za vás zemřel a vy kvůli němu otálíte? Vzpomínka na mučedníky a vy se oddáváte bezstarostnosti a lenosti? Měli byste přijít do shromáždění a vidět, jak je ďábel poražen a mučedník vítězí, jak je oslavován Bůh a jak je korunována církev. Ale říkáte, že jsem hříšník a nemohu být na shromáždění. Protože jsi hříšník, přijď na shromáždění, aby ses stal spravedlivým. Kdo z lidí, řekni mi, je bez hříchu? Nebo nevíte, že ti, kdo stojí před oltářem, jsou přibiti k hříchům? I oni jsou totiž oděni masem a spojení s tělem. A my sami, sedíme na kazatelně a vyučujeme, jsme propleteni hříchy. Přesto si nezoufáme z Boží lásky k lidstvu a nepřipisujeme Mu tvrdost srdce. Proto Bůh dovolil, aby se kněží sami stali otroky vášní, aby se z vlastní zkušenosti naučili chovat se k druhým blahosklonně. Není to krajní šílenství a šílenství, že když nám zavolá nějaký guslar, tanečník nebo kdokoli jiný z tohoto druhu lidí, všichni se k němu ochotně rozběhneme, poděkujeme mu za takové volání a strávíme celou půlku dne posloucháním jen jemu; a když k nám Bůh mluví prostřednictvím proroků a apoštolů, zíváme, škrábeme se a zavíráme oči? Na hipodromu, přestože tam není střecha, která by chránila před deštěm, stojí mnoho šílenců, i když je strašný liják a vítr bičuje vodu do obličeje; nevěnují pozornost chladu, dešti ani délce cesty; nic je nebude držet doma ani jim bránit, aby sem přišli; a déšť a bláto se nám stávají překážkou chodit do kostela. A když se jich zeptáte, kdo je Amos nebo Abdiáš nebo jaký je počet proroků nebo apoštolů, nemohou ani otevřít ústa; a o koních a kočích mluví lépe než sofisté a rétorici. Jak to můžeš snést, řekni mi? Mnohokrát jsem napomínal, abych nechodil do divadel. Slyšeli jste a neřídili se radou; Šel jsem do divadla a neposlouchal jsem své slovo: nestyďte se přijít a poslouchat znovu. Slyšel jsem vás říkat, ale nesplnil jsem to; jak mohu znovu přijít a poslouchat? Uvědomuješ si však, že jsi to nesplnil, přesto se stydíš, stále se červenáš, stále si kladeš uzdu, ačkoli tě nikdo neodsuzuje, přesto v tobě zakořenilo mé slovo, přesto tě mé učení očišťuje, i když před tebou nestojím. Nesplnili jste to? Tím spíše přijďte, abyste to, když to znovu slyšeli, splnili. Pokud je na vás aplikován lék, ale nevyléčí vás, druhý den ho znovu neaplikujete? Představme si dřevorubce, který chce pokácet strom. Vezme sekeru a rozseká kořen. Když udeří jednou a strom nespadne, udeří podruhé, počtvrté, pátý, desátý? Pro jistotu udělejte to samé. Neříkám to proto, abych vás učinil neopatrnějším, ale abych vás donutil být pilnější. Vstoupil jsi do církve, člověče, a byl jsi poctěn společenstvím s Kristem; neodcházejte, dokud nebudete propuštěni. Pokud odejdete před dovolenou, budete souzeni jako uprchlý otrok. Trávíte celý den tělesnými záležitostmi a nemůžete dvě hodiny dělat duchovní věci? Často jdete do divadla a neodejdete, dokud neskončí; přicházíte do kostela a odcházíte před vykonáním Božských svátostí? Bojte se toho, kdo řekl: „Kdo zanedbává slovo, sám sobě škodí“ (Přísloví 13:13). Když stojíš před králem, neodvažuješ se ani usmívat; Ale když stojíš před Pánem všech, nestojíš se strachem a chvěním, ale směješ se, když se často zlobí? Nebo nevíš, že ho tím rozhněváš ještě víc než svými hříchy? Bůh se totiž obvykle neodvrací ani tak od těch, kdo hřeší, jako od těch, kteří po hříchu nečiní pokání. Co to děláš, člověče? Stojíš v kostele a chtivě se díváš na krásu žen a netřes se, čímž jsi způsobil takovou urážku chrámu Božímu? Nebo vám kostel připadá nedůstojný dům a méně hodný úcty než náměstí? Ve skutečnosti se na náměstí bojíte a stydíte, že se objevíte chtivě a vyhlížíte ženu, ale v chrámu Božím, když k vám On sám promlouvá a vyhrožuje vám za to, odvažujete se udělat takový čin právě ve chvíli, kdy slyšíte příkaz, abyste to nedělali, a netřeste se, netřeste se a děláte ze svého srdce a očí doupě nepravosti? Pro takové lidi je lepší být slepý, než takto používat oči. Přemýšlej, člověče, blízko koho stojíš během této posvátné a strašné svátosti, se kterou hodláš vzývat Boha: s cheruby, serafany a jinými nebeskými mocnostmi; přemýšlej o tom, kdo je s tebou. Stačí, abyste byli střízliví, vezmete-li v úvahu pouze to, že vy, oděni tělem a spojení s masem, jste poctěni spolu s nehmotnými silami oslavovat společného Pána všeho. Nezúčastňujte se tedy těchto posvátných a tajemných hymnů s oslabeným duchem, nemějte v tuto chvíli světské myšlenky, ale poté, co vypudíte ze své duše vše pozemské a zcela se přenesete do nebe, zpívejte Bohu svatou píseň chvály, jako byste stáli u samotného Trůnu slávy a létali se Serafíny. Z tohoto důvodu je nám přikázáno, abychom během Božské svátosti stáli s úctou, abychom mohli pozvednout myšlenky, které se táhnou po zemi, abychom odhodili uvolnění, které pochází z každodenních záležitostí, mohli přímo postavit svou duši před Boha. Nemluví se o tělesných rukou nebo kolenou – koneckonců se to neříká chodcům ani gymnastům – ale těmito slovy je přikázáno obnovit sílu vnitřních myšlenek, poražených pokušeními. Během tohoto posvátného setkání, bratři, nejen lidé pronášejí tuto hroznou modlitbu, ale také andělé padají před Pánem a archandělé se modlí, majíce pro ně příznivý čas i pomoc při obětování. A stejně jako lidé, kteří nařezali olivové ratolesti, mávají jimi před králi a připomínají jim prostřednictvím této rostliny milosrdenství a lásku k lidstvu, tak andělé v tu hodinu, představující místo olivových ratolestí samotné Mistrovo Tělo, se modlí k Pánu za lidstvo, jako by říkali: prosíme právě za ty, které jsi ty sám předem usoudil milovat, abys za ně dal svou duši; proléváme modlitby za ty, za které Ty sám proléváš krev; modlíme se za ty, za které jsi obětoval právě toto Tělo. Ať si tedy každý v sobě rozmyslí, jakou nectnost napravil, jakou ctnost nabyl, z jakého hříchu se smyl, v čem se zlepšil; a pokud zjistí, že ze svého půstu získal nějaký zisk z tohoto nádherného obchodu, a uvědomí si, že se hodně staral o svá zranění, ať začne; pokud zůstal nedbalý a může se pouze postit a kromě toho neudělal nic dobrého, ať zůstane mimo kostel a vejde, až když očistí všechny své hříchy. Každý, kdo se s odkazem na slabost těla nepostí, přirozeně obdrží odpuštění; nelze hledat výmluvy pro ty, kteří své nedostatky nenapravili. Co uděláme, když nás Bůh požene k odpovědnosti za naši nedbalost na shromážděních? Víte, samozřejmě, jak často právě v době, kdy k nám všem mluví skrze proroka, vedeme dlouhé rozhovory se svými sousedy o věcech, které s námi nemají nic společného. Jestliže tedy On, zanechávaje vše ostatní, chce od nás požadovat odpověď pouze za tento hřích, bude pro nás nějaká naděje na spasení? Nemyslete si, že jde o lehký hřích; a pokud chcete vědět, jak je to skvělé, zvažte totéž ve vztahu ke vztahům mezi lidmi a pak uvidíte, do jaké míry je to absurdní. Odvažte se, když k vám promluví nadřízený nebo dokonce nějaký trochu váženější přítel, opusťte ho a promluvte si se svým služebníkem, a pak uvidíte, jak drzého činu se dopouštíte, když totéž děláte ve vztahu k Bohu. Pokud osoba, která s vámi mluvila, patří k ušlechtilým lidem, pak vás může také za takovou urážku postavit před soud. Ale Bůh, který je takto urážen každý den a ještě hůř, a ne jedním, dvěma nebo třemi lidmi, ale téměř všemi, vydrží a je trpělivý. Chtějete utišit hněv pozemského krále, všichni přiběhnete se svými dětmi a manželkami a často zachráníte odsouzeného před královským hněvem; a když je třeba uklidnit Krále nebes a unést z Jeho hněvu ne jednoho, ne dva, ne tři, ne sto, ale všechny hříšníky ve vesmíru, seďte venku a nehrňte se k sobě, aby Bůh, milosrdně hledící na váš souhlas, odpustil trest a odpustil vám vaše hříchy. Pokud jste v tu hodinu na náměstí nebo doma nebo jste zaneprázdněni naléhavými záležitostmi, pak nejste silnější než jakýkoli lev, nezlomíte všechna pouta a neběžíte se zúčastnit obecné modlitby za odpuštění? A jakou budeš mít naději na spasení? Opravdu, co by mohlo být mocnější než církev? Nemluv se mnou o zdech a zbraních. Stěny časem chátrají, ale církev nikdy nestárne; Hradby ničili barbaři, ale církev a démoni je nemohou překonat. A že tato slova nejsou prázdným vychloubáním, o tom svědčí i samotné činy. Kolik lidí bylo v nepřátelství proti církvi, a ti, kteří byli v nepřátelství, zemřeli, a to se zvedlo nad nebe! Taková je velikost Církve! Když je proti ní nepřátelství, vítězí; když pikle, ona zvítězí; když je zneuctěn, stává se ještě slavnějším. Znáte ten den, kdy proti nám bylo namířeno tolik zbraní a vojenská zuřivost hořela silnější než oheň, kdy jsme byli odvezeni do královských paláců a byli jsme ostudou vesmíru? A přesto nás z Boží milosti nic nezasáhlo. Proč? Protože nic ve skutečném životě není zlé. Opravdu, co je zlo? Smrt? Ale není to zlé, protože přes něj se rychleji dostaneme na molo. Zbavení majetku? „Vyšel jsem nahý… nahý a vrátím se“ (Job 1:21). Vyhnanství? „Hospodinova je země a její plnost“ (Ž 23:1). Pomlouvat? „Blahoslavení, když ti budou hanět... neboť velká je tvá odměna v nebi“ (Matouš 5:11–12). Pokud jsem byl vzat do vězení jako zločinec, pak to pro mě nebyla potupa, protože potupa spočívá pouze v jedné věci - hříchu; a i když tě dehonestuje celý vesmír, ty se nezneuctíš, nejsi zneuctěn. Je jen jedna zrada – zrada svědomí; Ať tě nezradí tvé svědomí a nikdo tě nezradí. Byl jsem odveden do vězení a viděl jsem činy, nebo lépe řečeno, viděl jsem, že má slova se staly činy, a to, co jsem řekl slovy, bylo na náměstí vyhlášeno činy. Rád bych tedy věděl, kde tráví čas ti, kteří tímto posvátným setkáním pohrdali a odmítli se zúčastnit tohoto posvátného jídla. Já však dobře vím: buď mluví o absurdních a vtipných věcech, nebo jsou připoutáni ke každodenním starostem. Mezitím obě zábavy nemají omluvu a zaslouží si extrémní trest. Pokud jde o první, zde nejsou vyžadována slova ani důkazy. A že ti, kdo se odvolávají na domácí práce a z toho plynoucí neúnosnou potřebu, si nemohou stejně tak zasloužit shovívavost právě proto, že nedávají přednost duchovním záležitostem před pozemskými, je také každému zřejmé. Opravdu mi řekněte, jaký druh služebníka se před tím, než vykoná službu svému pánovi, postará o své domácí záležitosti? Jak není nesmyslné ve vztahu k lidem, kde panství je jen prosté jméno, projevovat takovou úctu a poslušnost pánům, ale nectít pravého Pána, nejen naši, ale i mocnosti nahoře, dokonce takovou službou, jakou ctíme své spoluslužebníky? Ó, kdybych mohl vašim očím ukázat duši takových lidí: viděli byste, jak je to špinavé, zanedbané, zneuctěné, ponížené a zbavené smělosti! Tak jako se tělo, ponechané bez koupele, pokryje veškerou nečistotou a špínou, tak se duše, ponechaná bez duchovního učení, pokryje velkou špínou hříchů. Ó, kéž by se mohla otevřít srdce těch, kteří odcházejí z posvátného shromáždění! Ach, kdybyste mohli proniknout do jejich svědomí! Pak byste jasně viděli, kolika ranami jsou naplněni, kolik mají trnů. Tak jako země, neobdělaná rukama zemědělců, zpustne a zaroste lesem, tak duše, která zůstává bez duchovního učení, roste trní a bodláky. Jestliže my, kteří každý den nasloucháme prorokům a apoštolům a neustále uklidňujeme své vášně chvalozpěvy z Písma svatého, stěží dokážeme ovládnout svou náladu, stěží krotit svůj hněv, stěží chrlit hnis závisti, stěží utišovat chtíč, stěží krotit nestydatá zvířata, pak jakou naději na spásu neuslyší ti, kteří takové božské učení nikdy nepoužijí? Tak jako ten, kdo opouští přístav, všude bloudí a zbavený světla o všechno naráží, tak ten, kdo upadl v zapomnění bázně Boží, je odsouzen k neustálým starostem, starostem a smutkům. A jako v případě, kdy je Bůh s námi a chrání nás, mizí všechny strasti, tak naopak, když odchází a zapomíná na nás, duše je rozervána a srdce trápí muka a útočí smutky, takže se všemožně ranění neopatrní vracejí s velkou horlivostí tam, kam padli. „Vaše zlovolnost vás potrestá,“ říká, „a vaše odpadlictví vás odhalí“ (Jer. 2:19). Takže opuštění Bohem je jedním z typů Jeho Prozřetelnosti. Když On, když se stará o lidi a pečuje o ně, zanedbává, trochu je nechá a opustí je, takže nedbalí, odhazující nedbalost, budou horlivější. Myslím, že dnes je mnoho těch, kteří nás nedávno opustili a utekli do podívaných bezpráví; a rád bych je přesně poznal, abych je odehnal od těchto posvátných bran – ne proto, aby vždy zůstávali mimo ně, ale aby se později napraveni vrátili. Stejně tak otcové vyhánějí zbloudilé děti z domu a odstraňují je ze stolu ne proto, aby je navždy ztratili, ale proto, aby se z takové lekce polepšily a vrátily se s náležitou ctí ke svému otcovskému dědictví. Pastýři dělají totéž: oddělují strupovité ovce od zdravých, aby se po uzdravení z nemoci mohly bezpečně vrátit ke zdravým a aby nemocné nenakazily svou nemocí celé stádo. Ze stejného důvodu bychom rádi znali i zmíněné osoby. I když je však nedokážeme rozeznat zrakem, naše slovo je nepochybně poznává a dotkne se jejich svědomí, snadno je přesvědčí, aby dobrovolně odešli, pouče je, že pouze on je v církvi, kdo zjevuje rozpoložení duše hodné zůstat zde; a ten, kdo se účastní tohoto posvátného setkání, má zlé chování, ačkoli sem přináší tělo, je vyhozen a vyhoštěn hůře než ti, kteří jsou uvězněni venku a nemohou se zúčastnit posvátného jídla. Ti, kteří byli vyhnáni podle zákonů Božích a zůstali mimo, mají alespoň dobré naděje, a chtějí-li napravit své hříchy, mohou se prostřednictvím církve, z níž odpadli, s čistým svědomím znovu vrátit; ti, kteří se poskvrnili, poté, přes napomenutí, aby přišli ne dříve, než budou očištěni od hříšné špíny, se chovají nestydatě, zvážní svou ránu - vždyť hřích není tak vážné zlo jako nestydatost za hříchem. Mnozí přijímají svátosti jednou ročně, jiní dvakrát a jiní mnohokrát. Kterého z nich bychom měli pochválit? Jsou ti, kteří přijímají přijímání jednou, nebo ti, kteří často, nebo ti, kteří zřídka? Ani ti, kteří jednou, ani ti, kteří často, ani ti, kteří zřídka, ale ti, kdo přijímají přijímání s čistým svědomím, s čistým srdcem, s bezúhonným životem. Takové ať vždy začínají; kdo takový není, ať se ani jednou nepřibližuje, neboť přijímají soud a odsouzení pro sebe. Stejně jako jídlo, které je svou povahou výživné, pokud se dostane do člověka trpícího nedostatkem chuti k jídlu, zničí a zničí vše a stane se příčinou nemoci, tak jsou tato strašlivá tajemství. Vychutnáváte si duchovní pokrm, královský pokrm a znovu si špiníte tělo? Pomažeš to myrhou a zase naplníš smradem? Když o rok později začnete s přijímáním, myslíte si, že vám to stačí k očištění hříchů po celou dobu a po týdnu zase začínáte jako předtím? Řekněte mi, když se po čtyřiceti dnech zotavování z dlouhé nemoci znovu oddáváte tomu, co nemoc způsobilo, nezničíte tím svou předchozí práci? Pokud se přírodní předměty takto mění, pak ještě více záleží na vůli. Pokud vám zapáchá dech, ani nejíte u společného stolu; a když je v tvé duši takový smrad, opovažuješ se – řekni mi – přijímat svátosti? A jaké odpuštění dostanete? „Kdokoli jí a pije kalich Páně nehodně,“ říká božský apoštol, „sám jí a pije odsouzení“ (1. Korintským 11:29), to znamená, že ho čeká stejný trest jako ten, kdo ukřižoval Krista. Stejně jako se tito vrazi provinili krví, provinili se i ti, kteří se nehodně podílejí na záhadách. Stejně jako ten, kdo roztrhá královský purpur nebo jej zašpiní špínou, stejně urazí krále, který se do něj obléká, tak i zde platí, že královské roucho stejně pobouří jak ti, kdo zabili Tělo paní, tak ti, kdo je přijmou s nečistou duší. Židé Ho roztrhali na kříži a ten, kdo Ho poskvrňuje, je ten, kdo Ho přijímá s nečistou duší. I když je tedy trestný čin jiný, přestupek je stejný. Tato slova se dotkla mnoha posluchačů, mnohé zmátla, zranila jejich svědomí, lépe řečeno nejen posluchače, ale před vámi i mnou, řečníkem. Na každého je přece jedno učení, všichni mají stejné rány, proto používám i léky, které jsou pro všechny společné. Dílo Božské lásky k lidstvu se projevuje v tom, že jak mluvčí, tak posluchač podléhají stejným zákonům, mají stejnou povahu a každý, kdo přestoupí, podléhá stejné odpovědnosti. Proč? Aby učitel napomínal s mírou, aby byl shovívavý k těm, kdo hřeší, aby, pamatujíc na svou slabost, neučinil napomenutí nesnesitelným. Vidíte-li tedy, že jeden z vašeho stáda s vámi vede marnotratný život a začíná přijímat svátosti, pak řekněte tomu, kdo má na starosti jejich rozdělování: ten a ten není hoden svátostí; nevpouštějte neslušné věci do svatyně. Koneckonců, pokud takový člověk není hoden říkat Boží ospravedlnění, pak se zamyslete, do jaké míry ho postihne trest, když se také dotkne posvátného pokrmu, a to nejen jemu, ale i vám, který ho ukrýváte. Bůh ve skutečnosti neřekl: „Ty jsi také cizoložil“, ale: „s cizoložníky se stýkáš“ (Ž 49:18). Jaké velké zlo je skrývat hnilobné vředy ostatních! Říká, že se stanete spolupachatelem trestu za zločin. A dostatečně spravedlivé. Ve skutečnosti může stále poukazovat na vášeň, ačkoli omluva si nezaslouží omluvu, a to ani nemůžete udělat. Proč se bez potěšení stáváte společníkem a účastníkem trestu? Neříkej mi taková slova plná krajní necitlivosti: proč bych si měl dělat starosti o ostatní? Jde mi o svůj prospěch. Žádný; Pak se budete nejvíce zajímat o svůj vlastní prospěch, když jej budete hledat v tom, co je užitečné pro vašeho bližního, jak řekl Pavel: „Nikomu nehledejte vlastní“ (1. Kor. 10:24), abyste nalezli svůj vlastní prospěch. Ve skutečnosti, když hříšník uvidí, že se od něj všichni odvracejí, bude si myslet, že spáchal velký zločin; vidí-li, že se k němu nejen nechovají rozhořčeně a nechovají znechucení, ale také ho samolibě tolerují a pomáhají mu, pak je zkažená i soudná stolice svědomí, neboť mínění jeho okolí napomáhá jeho zkažené vůli. Mnozí, neschopní unést krutost obvinění, která vám byla vznesena, přišli po odchodu, reptali a stěžovali si a říkali: odstraňuješ nás od posvátného jídla a odvádíš nás od komunikace? Byl jsem nucen to říci, abyste věděli, že neodstraňuji, ale naopak sbírám, neodháním, neodstraňuji, ale spíše přitahuji skrze tato zjevení. Strach z trestu, pohlcující svědomí hříšníků jako oheň – vosk a neustále v něm setrvávající, řeší a stravuje naše hříchy a činí duši čistou a jasnou, dává nám velkou smělost. A stejně jako lékař, který těm trpícím nechutenstvím podává hořké léky a odstraňuje špatné šťávy, podněcuje sníženou chuť k jídlu a činí je ochotnějšími jíst běžná jídla, tak učitel, když mluví drsná slova, očišťuje duši od zlých myšlenek a osvobozuje ji od těžkého břemene hříchů, umožňuje svědomí volně dýchat a dává příležitost ochutnat Tělo Mistra s úplným potěšením. Blahoslavený Pavel proto správně říká: „Poslouchejte své vůdce a buďte poddajní, neboť oni bdí o vaše duše jako ti, kteří se musí zodpovídat“ (Židům 13:17). Ve skutečnosti se staráte o svůj život, a pokud jste si ho dobře zařídili, nestaráte se o ostatní; kněz, i když si dobře zařídil svůj život, ale nebude se pečlivě starat o váš, půjde spolu s bezbožnými do Gehenny a často, aniž by ho zradily vlastní hříchy, zahyne od cizích lidí. Avšak poté, co jsme tak důrazně odsoudili ty, kteří se nehodně podílejí na Božských Tajemstvích, je nutné obrátit se na vás, služebníky Tajemství, abyste tyto dary rozdávali s velkou pozorností, protože i vám hrozí nemalý trest. Ve skutečnosti, když víte o něčí špatnosti, dovolíte mu účastnit se tohoto jídla, pak bude jeho krev vymáhána z vašich rukou. Ať už je to vojevůdce nebo eparcha, nebo dokonce ten, kdo nosí diadém sám, ale pokud se přiblíží nehodně, pokárejte ho; máš větší moc než on; nehněvejte Pána tím, že necháte jeho tělo nečisté. Nedávejte meč místo jídla; ale i kdyby přišel pod záminkou nemoci k přijímání, nebojte se mu to zakázat. Bojte se Pána Boha, ne člověka. Bojíš-li se člověka, budeš se jím vysmívat a rozhněvat Hospodina; a je-li to Bůh, pak tě budou lidé respektovat a Bůh tě bude milovat. Pokud si to sami netroufáte, přineste mi to; Nedovolím, aby se dopustil takové drzosti; Raději bych položil svou duši, než abych si dovolil požívat Krvi Páně nehodným způsobem, a raději bych prolil svou vlastní krev, než abych si dovolil požívat tak hroznou Krev nehodným způsobem. Je mnohem lepší ztratit život pro Boha, než ztratit Boha pro život. Jemu patří sláva a moc, nyní a navždy. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: