Слово 8. О душе

Lidé, kteří jsou ozdobeni dobrými skutky, ale kteří neznají víru v Boha, jsou jako ostatky mrtvých, oblečeni do krásných šatů, ale kteří tuto krásu necítí. Jaký je vlastně přínos pro člověka, když má duši oděnou dobrými skutky, ale mrtvou? Dobré skutky se konají v naději na odměnu a koruny; ale když neznáš hrdinu hrdinství, tak proč pracuješ? Tak jako lidé potřebují nejprve žít a pak se nasytit, tak stejně jako náš život musí předcházet naděje v Krista a navíc musíme být živeni dobrými skutky. Kdo se nekrmí, může někdy žít; ale kdo nežije, nemůže jíst. Nedovedete si mě představit jako člověka, který by bez víry činil dobré skutky a žil; ale mohu vám ukázat věřícího bez skutků, který žil a byl odměněn Královstvím. Nikdo nežil bez víry; a lupič, jen tím, že uvěřil, získal ospravedlnění. Neříkej mi, že jen neměl čas zlepšit svůj život, protože kdyby zůstal s vírou, ale zanedbával skutky, ztratil by spasení. A Kornélius obdržel důkazy o svých almužnách a modlitbách, ale neznal Krista; a protože Oko Pravdy, Velký Soudce, vidělo, že tyto skutky, ač dobré, jsou mrtvé, protože nejsou spojeny s vírou, posílá Anděla, udělujícího odměnu za skutky, aby korunoval toho, kdo krásně zápasí s vírou. „Kornélie...,“ říká mu, „vaše modlitby a vaše almužny přišly na památku před Bohem“ (Skutky 10:3-4). Ale pokud je vyslyšena modlitba a přijata almužna, co mi pak chybí ke spravedlnosti? Ale „pošli,“ říká, „lidi do Joppe a zavolej Šimona, který se jmenuje Petr..., který, až přijde, ti řekne slova, kterými budeš spasen ty i celý tvůj dům“ (Sk 10,5-6). Jestliže tedy on sám a jeho dům jsou spaseni díky Petrovým slovům, pak v důsledku toho ještě neměl spasení skrze skutky, dokud víra neudělila odměnu za jeho skutky. O jednom pohanském filozofovi se praví, že když vstoupil do bohatého domu, zářícího mnoha zlatými ozdobami, mramory a sloupy, a když viděl, že podlaha je všude pokryta koberci, plivl pánovi domu do tváře; a když ho pak začali obviňovat, řekl, že byl nucen mu plivnout do tváře, protože to nebylo možné nikde jinde v domě. Vidíte, jak je pro každého, kdo má inteligenci, směšný a opovrženíhodný ten, kdo zdobí jen svůj vzhled? A zcela oprávněně. Ve skutečnosti, když se snažíte zdobit stěny, podlahu a všechno ostatní, ale nevěnujete pozornost duši, oblečeni ve špinavých hadrech, chřadnoucí hlady, naplněni vředy, trápeni tisíci psů, pak mi řekněte, jakému trestu nebudete vystaveni? Pokud ztratíte peníze, můžete dát jiné peníze; stejným způsobem, pokud ztratíte dům nebo otroka nebo jakýkoli jiný majetek; ale pokud zničíte duši, pak nemůžete dát další duši, a i kdybyste vlastnili celý svět, i kdybyste byli králem vesmíru, nebudete si moci koupit jednu duši, když jste dali všechno, co je ve vesmíru, spolu s vesmírem samotným. Mít přirozeně nemocné a nevyléčitelně nemocné tělo, i kdybyste byli oblečeni do tisíců diadémů, nemůžete toto tělo učinit zdravým, i kdybyste se vzdali celého svého království a přidali k němu nespočet těl, měst a peněz. Pokud se to stane s tělem, o co více s duší? Bůh dal všechno naší přirozenosti ve dvojím počtu: dvě oči, dvě uši, dvě ruce, dvě nohy, abychom v případě poškození jednoho údu zmírnili jeho nedostatek prostřednictvím druhého; ale dal nám jednu duši, a když ji zničíme, tak s čím budeme žít? Duše, která je jednou uchvácena vášní lásky k penězům, jen tak snadno a brzy nepřestane dělat a říkat to, co Boha hněvá, jako by se stala otrokem jiného pána, který přikazuje dělat vše v rozporu s Bohem. Duše, která si jednou zoufá nad svou spásou, se nikdy nevzdá šílenství, ale když otěže své spásy odevzdala bezohledným vášním, všude se řítí a vzbuzuje hrůzu v těch, které potká, takže se jí všichni vyhýbají a nikdo se ji neodvažuje zastavit; prochází všemi místy zla, až nakonec, vtažena do samotné propasti zkázy, svrhne svou spásu. Duše, jakmile vstoupila do spojenectví s hříchem a stala se necitlivou, dovoluje, aby nemoc velmi zesílila. Tak jako prase, válející se v bahně, cítí rozkoš, tak duše posedlá zlozvykem ani necítí pach hříchů. A jako země nezavlažovaná deštěm, ať je na ní oseto sebevíc, nemůže dát klasy, tak duše, která není předem osvícena Božím Písmem, nemůže ukázat žádné ovoce, i kdyby někdo vychrlil nespočet slov. Tak jako země, když na ní ani neseje, ani není zasazena, prostě roste tráva, tak se duše, když nezná správné práce, protože nemůže zůstat nečinná, ale jistě chce něco dělat, oddává se špatným skutkům. Čím je zánět pro tělo, tím je i pýcha pro duši; a po pýše obvykle následuje touha po nevhodných věcech. A stejně jako lidé, kteří zanedbávají tělesné rány, způsobují hnisavé horečnaté záněty a smrt, tak ti, kteří si nevšímají malých hříchů duše, dovolují vzniknout velkým. Z tohoto důvodu nám Bůh dal tělo ze země, abychom ho pozvedli do nebe, a ne proto, abychom skrze něj přitáhli duši na zem. Oh, úžasná věc! Jak je každý závislý na současných záležitostech, ale nikdy ani nemyslí na ty budoucí; ustavičně se řítí vstříc tělesným požitkům, ale duši nechávají chřadnout hladem; každý den dostávají tisíce ran, nikdy si ani nevšimnou bídy, v níž jsou, a pilně pečujíce o tělo, nevěnují pozornost nešťastné duši, znečištěné a zatížené tisíci zly. A co je nejvíce politováníhodné, že po tolika práci a péči nejenže neučiní smrtelné tělo vyšším než smrt, ale také vystaví nesmrtelnou duši spolu s tímto smrtelným tělem věčnému trestu. Proto bych hořce truchlil nad šílenstvím, které zahalilo duše lidí a hustou temnotou, která je obklopuje, a rád bych našel nějaké vyvýšené místo, odkud bych viděl všechny generace lidí, stejně jako bych chtěl mít hlas, který by se rozléhal do všech končin země a byl by slyšen všemi, kdo na ní žijí, a pak vstát a zvolat, hlásat slova má Davidova sláva! 4:3). Není z naší strany opravdu šílené, že když se našemu tělu stane i bezvýznamná nemoc, voláme doktory, utrácíme peníze, projevujeme trpělivost a nepřestáváme přijímat nejrůznější opatření, dokud bolest neodstraníme; a o duši, která každý den dostává rány, padá do peřejí a všelijak se ničí, nedbáme ani trochu? Není třeba oplakávat toho, kdo má prostě hnisavou ránu, ale toho, kdo ji má, zbytečně lže a nenachází ruce lékařů; o tom, kdo je vystaven řezu a kauterizaci, bychom řekli, že je přesně na cestě k uzdravení, protože se nedíváme na bolest, která pochází z řezání, ale na zdraví, které z této bolesti pochází. Přesně tak bychom měli uvažovat o duši: je třeba plakat a truchlit ne kvůli trestaným – vždyť je to táhne ke zdraví –, ale kvůli těm, kteří beztrestně hřeší. Kdo se živí dobrými nadějemi a důvěřuje v budoucí požehnání, již zde okusil Království, protože nic obvykle neobnovuje a nepovznáší duši jako dobrá naděje do budoucnosti. Ti, kteří vynakládají veškeré své úsilí na zdobení svého domova, zbohatnutí na vnějšku, nestarají se o vnitřní a nevěnují žádnou pozornost své opuštěné, znečištěné a pavučinové duši; mezi těmi, duše těch lidí, kteří opustili starost o vnější věci, obrátili veškeré své úsilí k duši, aby ji všude ozdobili, bude sloužit jako příbytek pro Krista. A co by mohlo být blaženější než ten, kdo má v sobě přebývat Krista? Jakou omluvu nebo odpuštění tedy budeme mít, když při tělesné nemoci, kde potřebujeme utrácet peníze a volat lékaře a snášet kruté bolesti, projevujeme takovou péči, ale zanedbáváme svou duši, přestože v tomto případě nepotřebujeme utrácet peníze, ani obtěžovat ostatní, nebo podstupovat muka, a my sami, bez toho všeho, pouze skrze vůli a touhu, dokážeme přivodit extrémní trest a jistě to pro sebe neuděláme a jistě to uděláme nápravu, neúprosná muka a popravy? Stejně jako ti, kteří sedí ve vězení, i když jsou neustále sklíčení a zarmouceni, je zvláště prožívají v den, kdy musí být vyvedeni a předvedeni před samotné dveře soudce, a když stojí před mřížemi a slyší hlas soudce zevnitř, znecitliví strachem a nevypadají lépe než mrtví, stejně tak i duše, i když i v době hříchu je mnohem více přitahována k hříchu a utrpení. odsud do zprávy o posmrtném životě se musí objevit před Posledním soudem. Proto často váhá a jde dovnitř, bojí se a třese, připravuje se na odlet z těla. Pak, ať už někdo ukradl nebo neoprávněně přivlastnil cizí majetek podvodem, nebo někoho urazil, nebo se nespravedlivě stal něčím nepřítelem, nebo vůbec spáchal nějaké zlo, celý roj hříchů se obnoví, objeví se před očima a stojí jako přísný žalobce svědomí. To je důvod, proč máme nesmrtelnou duši, stejně jako naše tělo bude nesmrtelné, abychom si mohli užívat nekonečných výhod. Jste-li přibiti k zemi, zatímco jsou vám nabízena nebeská požehnání, pak si pomyslete, jak velká urážka je způsobena Dárci, když vám nabízí nebeská požehnání, ale vy si jich vůbec nevážíte a nebeská požehnání vyměňujete za zemi. Kéž jsme všichni hodni dosáhnout těchto požehnání prostřednictvím milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, kterému patří sláva a vláda na věky věků. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: