Слово 7. О смиренномудрии

Коли гріх буває з'єднаний зі смиренномудрістю, то він біжить з такою легкістю, що перемагає і випереджає правду, поєднану з гордістю; а якщо поєднувати смирення з правдою, то куди не дійде воно, яких небес не минеться? Безперечно, воно стане з великою відвагою біля самого Престолу Божого посеред Ангелів. Якщо ті, що сповідують свої гріхи, набувають сміливості, то ті, які усвідомлюють за собою багато доброго і водночас упокорюють свою душу, яких не удостоїться вінців? Таким чином, скільки б ти збудував зверху, чи то милостиня, чи молитва, чи піст, чи всі взагалі чесноти, але якщо в основу не буде покладено смиренність, то все буде побудовано даремно і марно. Ні, справді немає жодної нашої чесноти, яка б могла встояти без смирення; чи назвеш ти цнотливість, чи цноту, чи презирство до грошей, чи будь що інше, все нечисте, погано й гидко, якщо немає смиренномудрості. Для того Бог створив нас із двох сутностей, щоб, коли ти піднесешся гординею, тебе впокорила б і утримала низовину плоті, а коли подумаєш щось низьке і недостойне даної тобі від Бога честі, шляхетність душі звела б тебе до змагання небесним силам. Велике благо – розглядати свою природу та знати, який ми отримали склад. Справді, розгляд природи є достатнім вченням, оскільки воно може упокорити всі пристрасті та оселити світ у душі. Розмірковуй про свою природу та пристрій, і цього для тебе достатньо, щоб постійно тримати себе в належному стані. Адам створений був із землі, але не знав, як був створений, тому що йому не належало бути свідком того, що сталося, щоб не запишався проти Бога. Якщо він, схильний до такого приниження, підноситься, не впізнає Творця і відкидає Творця, то хто може уявити надмірність його гордості, якби він отримав те, що вище за природу? Ось чому Бог, створивши людину, вклав у створення і великі сили, і багато того, що принижує, щоб через властиву силу благоговійно пізнавалася благодать Творця, а через приниження упокорювалася людська самовпевненість. Дав йому мову, що хвалить Бога, оспівує Божественні справи, що пояснює краси творіння. Говорить про небо і землю маленька частка тіла – язик, завбільшки менший навіть за два пальці, – та й що кажу: пальців? - навіть кінчика нігтя; і такий маленький кінчик говорить про небо та землю. Але щоб він не вважав себе чимось великим і не підносився вище за свою природу, з ним часто трапляються нариви і рани, щоб знав, що, сам будучи смертним, він говорить про Безсмертного, і що він повинен пізнавати, яка сила Того, про Ком він сповіщає, і яка неміч сповіщаючого. Дав йому око, це маленьке зернятко, через яке він споглядає все творіння. Але щоб він, охоплюючи поглядом все творіння, не підносився, часто трапляються з ним і очні хвороби, і гноетечения, і сльози, і багато іншого, що затьмарює погляд, - щоб з немочі він пізнавав себе, а з устрою навчався шанувати Художника. Якщо ж людина, всюди носячи в собі таку неміч, так забуває про своє нікчемність, що сміливо повстає проти Творця, то хто б зніс його гордість, якби він був зовсім позбавлений цієї немочі? Подумай, людина, кому ти робишся спільником, коли підносишся, впадаєш у зарозумілість і соромишся послужити мандрівникові? Але як можливо, скажуть, щоб людина благородного походження, знаменита, славна, відома, сама умила ноги мандрівникові? Чи це не ганебно? Навпаки, ганебно швидше не вмити. Скільки б ти не підносив своє благородство, свою знаменитість і славу, ти маєш однакову природу з умиваним і такий самий сораб, рівночесний з тими, кому ти служиш. Згадай, Хто умив ноги учнів, і перестань говорити про своє благородство. Не величатися багатством корисно не лише у відношенні до життя майбутнього, а й до теперішнього. Справді, ніщо так не збуджує заздрості, як багата людина; а коли до цього приєднується ще гордість, виникає подвійна небезпека. Тим часом той, хто вміє бути скромним, припиняє своєю смиренністю силу заздрощів і безпечно володіє тим, що має. Така велика його могутність: воно корисне нам не тільки для майбутнього, але й тут уже приносить нам нагороди. Отже, не будемо величатися багатством, як і нічим іншим. Якщо хто величається духовними благами губить себе, то тим більше пишається тілесними. Розміркуємо про нашу природу, подумаємо про свої гріхи, пізнаємо хто ми, і це буде нам достатнім приводом для смирення у всьому. Воістину, той найбільше знає себе, хто вважає себе ніщо. Ніщо так не люб'язне Богу, як вважати себе серед останніх. «Прийдіть... , – говорить (Господь), – навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем» (Мф.11: 28–29). Бо якби Я не був лагідним, то хіба Я, будучи Сином Царя, вибрав би Матір'ю рабиню? Якби Я не був лагідним, то хіба Я, Творець видимої та невидимої природи, прийшов би до вас? Якби Я не був лагідним, то хіба Я, що володіє багатством усієї тварі, сприйняв би бідні ясла? Якби Я не був лагідним, то хіба дав би хребет на бичування за бранців? Мало того. Не кажу про важливіше: якби Я не був лагідним, то хіба Я, Який нічого не винен, тоді як інші повинні були постраждати, сплатив би за них обов'язок смерті? Я такий лагідний, що, тоді як ти згрішив, Я піддався бичуванню; Я такий смиренний, що не соромлюся благати Своїх рабів, але волію просити, щоб не бути змушеним карати їх. Отже, коли тобі заманеться похвалити себе за смирення, подумай, куди зійшов Владика твій, і ти вже не станеш ні дивуватися, ні хвалити себе, а навіть посмієшся з себе, як з людини, яка нічого не зробила. Ти смиренний, смиренніший за всіх людей? Не величайся цим, не ганьби інших і не губи похвали своєї. Ти упокорюєшся для того, щоб звільнитися від гордості; тому, якщо ти через смирення впадаєш у гордість, то краще не упокорюватися. Якщо ж хтось скаже, що краще тим, хто живе чеснотно надматися, ніж тим, хто впадає в гріхи упокорюватися, той далеко не знає ні шкоди гордості, ні користі смирення. Знай ясно, що людина, яка з гордістю живе чеснотно, - якщо тільки взагалі це означає жити доброчесно, - несподівано може впасти на повну смерть. Той, хто допустив себе до падіння, навчившись з цього падіння смиренності, може і повстати, і незабаром відновити своє колишнє становище, якщо тільки захоче; той, хто, мабуть, робить добре з гордістю, але не терпить ніякого зла, ніколи навіть і не помітить свого беззаконня, а, навпаки, лише помножить зло і раптово відійде звідси, позбавлений всього, що існує тут. Але чому ж, скажуть, право йдуть до спокус часто падають після спокус? Але хто ж точно знає право тих, що йдуть, крім Єдиного Того, Хто створив серця наші і проникає в усі справи наші? Адже часто багато хто здається нам чеснотним, буває безчестивішим за всіх. Якщо ж ми, залишивши таких людей, звернемося до тих, хто дійсно живе чеснотно, то хто знає, що в них, тоді як все інше ними виконано належним чином, головне з благ – смиренність – не залишено зневаженим? І для того залишив їх Бог, щоб вони пізнали, що ці подвиги вони здійснили не власною силою, а благодаттю Божою. Лагідністю називається не тільки, коли хтось лагідно переносить образи від сильних людей, але коли поступається, будучи ображаємо і людьми, які вважаються нижчими. Подивися, як Бог людинолюбний і яку Він показує турботу про Своїх рабів. Коли Ісааку царем герарським і місцевими жителями було заборонено користуватися власними працями, він не нарікав, не виявив малодушності, не заволав у душі і не сказав: «Вже я не маю права користуватися колодязями? Чи залишився я Небесною допомогою? Чи я позбавлений піклування від Господа?». Нічого такого він не подумав, не сказав у собі, але все переніс з лагідністю. Тому й удостоївся більшої честі та допомоги згори. Господь явився йому тієї ночі і сказав: Я Бог Авраама, батька твого; не бійся, бо Я з тобою; і благословлю тебе» (Бут.26: 24). Бажаючи заспокоїти і підбадьорити праведника, Він є йому і каже: Я Бог, Який зробив славним батька твого, доставив йому таку знаменитість і зробив його, мандрівника, багатшим і могутнішим за місцевих жителів. Я Той, Який допоміг йому так звеличитися. Отже, не бійся, бо Я з тобою, і помножу насіння твоє заради Авраама батька твого, якому Я винен багато нагород за слухняність Мені. Почувши це, праведник перестав боятися, бо Той, Хто сказав: «Я з тобою» і «благословлю тебе і помножу потомство твоє», дав йому і славу, і знаменитість. Дивись, яка сила смирення: ті, що раніше гнали праведника, тепер приходять до нього і не тільки вибачаються за те, що сталося, і просять у нього прощення, а й прославляють його. Справді, хто може бути сильнішим за того, хто має Бога з собою? «Ми, – кажуть, – ясно побачили, що Господь з тобою» (Бут.26:28). Подивимося, як і син Ісака Яків робив подорож, коли зазнав гоніння, – так як і звідси отримаємо чималу користь. Коли він йшов «у Харран... зайшло сонце. І взяв один із каменів того місця, і поклав собі на узголів'я, і ​​ліг на тому місці» (Бут.28:10–11). Бачиш невимовну любомудрість? Бачиш, як древні подорожували? Людина, вихована в будинку, що користувалася багатьма послугами, взявши камінь, поклала його в узголів'я. Дивись, яка мужня душа у юнака: він ужив замість узголів'я камінь і спав на землі. За це й удостоюється видіння Господа, Який каже йому: «Я Господь, Бог Авраама, батька твого, і Бог Ісаака» (Бут.28: 13). Я і родоначальника, і батька твого підніс до такого славного становища; тому не бійся, а віруй, що Я, що виконав Свої обітниці їм, і тебе удостоюю Мого піклування. Але й нині Я з тобою, охороняючи тебе в дорозі, куди б ти не пішов. Не думай, каже, що ти один робиш шлях свій; Мене маєш ти своїм супутником, Мене маєш охоронцем під час подорожі, бо Я з тобою. Отже, якщо ти хочеш зробити своїми подвиги великими, не вважай їх великими, але визнавай, що рятуєшся благодаттю, щоб зробити Бога своїм боржником не тільки за добрі справи, а й за таку твою вдячність. Коли ми робимо добрі справи, то маємо Його боржника тільки за одні ці справи; коли ж ми думаємо ще, що й не зробили нічого доброго, то і за таке наше розташування, і навіть набагато більше, ніж за справи. Якщо, тому, хочеш бути смиренним, то покажи цю чесноту не на словах тільки й у зовнішньому вигляді, а й ділом, і словом: не будь лагідний з одним і зухвалий з іншим, а будь лагідний з усіма, чи буде то друг чи ворог, велика людина чи мала, – тому що в цьому і полягає смиренність. Можна бути лагідним, і тим часом дратівливим і гнівливим; проте в цьому немає жодної користі, тому що одержимий гнівом часто губить усе. Істинному смиренності бажаючі можуть краще навчитися з наступного. Коли Ісус прийшов «в Капернаум, то підійшли до Петра збирачі дідрахм і сказали: Чи ваш учитель не дасть дідрахми?». (Мф.17: 24). І дивись, до Самого Христа вони не наважилися приступити, а до Петра, та й до нього не з насильством, а досить лагідно, – вони не з докором, а з тоном запитання казали: «Вчитель ваш не дасть дидрахми?» . Вони ще не мали належної про Нього думки, а ставилися до Нього, як до звичайної людини, хоча через чудеса, що були вже, і відчували до Нього певну повагу і повагу. Що ж Петро? Так, каже. Але сказавши їм, що дасть, Самому Христу не сказав, соромлячись, можливо, говорити з Ним про це. Що ж робить все, що ясно бачить Бог? Попереджаючи Петра, Він каже: «Як тобі здається, Симон? царі земні з кого беруть мито чи податки? чи з синів своїх, чи зі сторонніх? Петро каже Йому: з чужих. Ісус сказав йому: отже, сини вільні» (Мт.17:25–26). Щоб Петро не подумав, ніби Він каже це, почувши від збирачів, Христос випереджає його, відкриваючи питання і вселяючи йому сміливість, оскільки він досі зволікав сказати про це. Сенс же його слів наступний. Я вільний від сплати податки. Якщо земні царі не беруть зі своїх синів, а з підлеглих, то тим більше має бути вільним від такої данини Я, Цар та Син не земного Царя, а Небесного. І потім каже: «але, щоб нам не спокусити їх, піди на море, кинь уду, і першу рибу, яка трапиться, візьми, і... знайдеш... у ній статир; візьми його і віддай їм за Мене та за себе» (Мт.17:27). Дивись, як Він і не відмовляється від податі, і не просто велить сплатити, а дає лише після того, як наперед показав, що не повинен давати її: перше для того, щоб не спокусилися збирачі, друге – щоб не спокусилися учні, бо дає не тому, що має, а з поблажливості до їхньої немочі. Але чому Він наказує дати не з грошей, які були в готовності? Щоб і через це показати, що Він Бог усіляких і що панує над морем. Справді, важливо було передбачити, що перша риба, що попалася з глибин морських, доставить данину, що Його наказ, опустившись ніби невід у морську безодню, витягне рибу, що несе статир, змусить море так нести дари і довести повну свою покору. Отже, якщо хочеш показати великим свою добру справу, не величайся, і тоді зробиш її більшою. Якщо ми, будучи грішниками, коли вважаємо себе за те, що ми є насправді, стаємо праведними, подібно до митаря, то наскільки більше в тому випадку, коли вважаємо себе грішниками, будучи праведними? Якщо ти назвеш себе достохвальним, то стаєш непотрібним, хоч би був гідним похвали; якщо ж назвеш себе непридатним, то стаєш корисним, хоч би був і непридатним. Як гордим Бог зазвичай противиться, так смиренним дає благодать, – Йому личить слава і держава на віки віків. Амінь. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Під цією назвою відомі збірки бесід, складених різними особами після смерті Золотоуста на ті чи інші теми, що належать до тем і особливо подобалися упорядникам місць творінь святителя. Місця наведені частиною в буквальному викладі, частиною у вільному переказі і запозичені як із справжніх творів Золотоуста, так і з творів, що тільки приписуються Золотоусту, які не тільки до нашого часу збереглися, але й загублені. Ці Еклоги (вибірки) користувалися широкою поширеністю, вживалися і в приватних осіб, і в царів. Відомий, наприклад, розкішний збірник Еклог, що належить візантійському імператору Никифору Вотаниату (1078–1081), зареєстрований серед кодексів Коаленевой бібліотеки за № LXXIX. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: