Слово 7. О смиренномудрии

Када се грех споји са понизношћу, он тече са таквом лакоћом да побеђује и надмашује истину, у комбинацији са гордошћу; а ако понизност спојиш са истином, куда онда неће стићи, кроз која небеса неће проћи? Без сумње, стајаће са великом смелошћу близу самог престола Божијег усред Анђела. Ако они који исповедају своје грехе стекну смелост, онда они који у себи препознају многа добра и у исто време понизе своју душу, које круне неће бити додељене? Дакле, ма колико се надограђивао, било да је то милостиња, или молитва, или пост, или уопште све врлине, али ако се не постави смирење као темељ, онда ће се све џаба и џаба зидати. Не, заиста нема ниједне наше врлине која би могла да опстане без понизности; Било да називаш чедност, или девичанство, или презир новца, или било шта друго, све је нечисто, гадно и подло ако нема смирења. За то нас је Бог створио од две суштине, да када се гордошћу узнесеш, будеш понизан и обуздан нискошћу тела, а кад помислиш на нешто ниско и недостојно од Бога дароване ти почасти, племенитост твоје душе би те уздигла да се такмичиш са силама небеским. Велика је корист узети у обзир нашу природу и знати какав смо састав примили. Заиста, разматрање природе је довољно учење, јер може савладати све страсти и успоставити мир у души. Размислите о својој природи и структури, и то вам је довољно да се стално одржавате у исправном стању. Адам је створен од земље, али није знао како је створен, јер није требало да буде сведок онога што се догодило, да се не би погордио на Бога. Ако се он, подложан таквом понижењу, узнесе, не препозна Творца и одбаци Творца, ко онда може да замисли претераност своје гордости ако је примио оно што је изнад природе? Зато је Бог, створивши човека, у творевину уложио и велику снагу и много понижења, да би се кроз урођену снагу благодат Створитеља с поштовањем признала, а кроз понижење унизила људска охолост. Дао му је језик који говори, славећи Бога, хвалећи Божанска дела, објашњавајући лепоте творевине. Мала честица тела говори о небу и земљи – језик, мањи и од два прста – а шта ја кажем: прсти? – чак и врх нокта; а тако мали врх говори о небу и земљи. Али да не сматра себе нечим великим и не уздиже се изнад своје природе, често му се дешавају чиреви и ране, тако да зна да, будући да је и сам смртан, говори о Бесмртном, и да мора знати шта је сила Онога о коме објављује, а која је слабост онога који објављује. Дао му је око, ово мало зрно кроз које промишља сву творевину. Али да се он, обухвативши својим погледом сву творевину, не узнесе, често му се дешавају и очне болести, и нагнојење, и сузе, и још много тога што помрачује његов поглед, да из слабости спозна себе, а из диспензације научи да поштује Уметника. Ако човек, свуда носећи у себи такву слабост, до те мере заборави на своју безначајност да се смело побуни против Творца, ко би онда поднео његову гордост да је потпуно лишен ове слабости? Размисли, човече, коме постајеш саучесник кад се гордиш, упаднеш у охолост и стидиш се да туђину служиш? Али како је могуће, рећи ће, да човек отменог рода, славан, славан, славан, сам пере ноге луталици? Није ли ово срамотно? Напротив, срамотно је не опрати га раније. Колико год да узносиш своју племенитост, своју славу и славу, имаш исту природу са умивеним и истим саслужитељем, једнаким по части са онима којима служиш. Сети се ко је опрао ноге ученицима и престани да причаш о својој племенитости. Не хвалисање богатством корисно је не само у односу на будући живот, већ и садашњи. Заиста, ништа не изазива завист више од богатог човека; а када се овоме дода и гордост, јавља се двострука опасност. У међувремену, онај ко уме да буде скроман, својом понизношћу потискује моћ зависти и сигурно поседује оно што има. Толика је његова моћ: она нам је корисна не само за будућност, већ нам и овде већ доноси награде. Дакле, немојмо се хвалити богатством, нити било чим другим. Ако се онај ко се уздиже у добрима духовним, погуби, колико више онај ко се поноси својим телесним. Размислимо о својој природи, размислимо о својим гресима, да знамо ко смо, и то ће нам бити довољан разлог да будемо скромни у свему. Заиста, најбоље од свих познаје себе онај ко себе сматра ничим. Ништа није угодније Богу него да себе сматраш међу последњима. „Дођите...“, каже (Господ), „научите се од Мене, јер сам ја кротак и понизан срцем“ (Матеј 11:28–29). Уосталом, да нисам кротак, зар бих, као Син Царев, изабрао робињу за своју Мајку? Да нисам кротак, зар бих ја, Творац видљиве и невидљиве природе, дошао к теби? Да нисам кротак, зар бих ја, који поседујем богатство свега створеног, прихватио јасле убогих? Да нисам кротак, зар бих дао кичму да ме бичују заробљенике? Не само то. Не говорим о нечем важнијем: да нисам кротак, да ли бих ја, који нисам ништа дуговао, док су други морали да пате, платио дуг смрти за њих? Тако сам кротак да сам, док си ти сагрешио, бичеван; Толико сам понизан да се не стидим да преклињем Своје слуге, него радије тражим да не бих био приморан да их казним. Дакле, када хоћеш да се похвалиш за своје смирење, размисли где је сишао твој Учитељ, и нећеш се више чудити нити хвалити, већ ћеш се чак и смејати себи као човеку који ништа није урадио. Да ли сте скромнији, скромнији од свих људи? Немојте се тиме поносити, не грдите друге и не упропастите своју похвалу. Понизите се да бисте се ослободили гордости; Стога, ако због смирења паднеш у гордост, онда је боље да се не понизиш. Ако неко каже да је боље да се надимају они који живе врлински, него да се понизе они који упадају у грехе, он не зна ни за штету гордости, ни за корист смирења. Знајте јасно да особа која поносно живи врлински - ако је то оно што значи живети врлински - може изненада пасти у потпуну пропаст. Свако ко је дозволио себи да падне, научивши се смирењу од овог пада, може устати и ускоро повратити пређашњи положај, само ако жели; онај који, по свему судећи, са гордошћу чини добро, али не трпи никакво зло, никада неће ни приметити своје безакоње, већ ће, напротив, само повећати зло и одједном отићи одавде, лишен свега што постоји овде. Али зашто, рећи ће они, они који иду пред искушењем често падају после искушења? Али ко тачно зна право оних који ходају осим Онога Који је створио наша срца и који продире у све наше послове? Често су многи који нам се чине врлинскими најзлобнији од свих. Ако се ми, напустивши такве, окренемо онима који заиста живе врлински, онда ко зна да се код њих, док се све остало испуњава на прави начин, не занемарује главни благослов – смирење? И због тога их је Бог оставио, да би знали да су ове подвиге извршили не својом снагом, него милошћу Божијом. Кротост се назива не само када неко кротко подноси увреде од јаких људи, већ када попусти, вређајући га људи који се сматрају нижим. Погледајте како Бог воли и колико показује бригу за своје слуге. Када је Исаку краљ Герара и мештани забранио да се служи сопственим трудом, он се није бунио, није показивао кукавичлук, није викао у души и није рекао: „Зар ја заиста немам право да користим бунаре? Јесам ли заиста напуштен од Небеске помоћи? Јесам ли заиста лишен бриге Господње, нити је све то рекао, нити је све то рекао? због тога му је указана већа част и помоћ те ноћи и рече: „Ја сам Бог твога оца. Не бој се, јер ја сам с вама; и ја ћу те благословити“ (Пост. 26, 24). Желећи да смири и охрабри праведника, Он му се јавља и каже: Ја сам Бог, који је прославио оца твога, дао му такву славу и учинио га, странцем, богатијим и моћнијим од мештана. Ја сам Тај који сам му помогао да постане тако велики. Зато се не бојте, јер Ја сам с вама, и умножићу ваше семе ради Аврама оца твог, коме дугујем многе награде за послушност Мени. Чувши ово, праведник је престао да се плаши, јер му је Онај који је рекао: „Ја сам с тобом“ и „Благословићу те и умножићу твоје потомство“ дао и славу и славу. Погледај силу смирења: они који су раније прогонили праведника сада долазе к њему и не само да се извињавају за оно што се догодило и траже од њега опроштај, већ га и славе. Заиста, ко може бити јачи од онога који има Бога са собом? „Ми смо“, кажу, „јасно видели да је Господ с вама“ (Пост. 26:28). Да видимо како је путовао Исаков син Јаков када је био прогањан – пошто ћемо одавде добити знатну корист. Док је ишао „до Харана... сунце је зашло. И узео је један од камена с тог места, и ставио га за главу, и легао на оно место“ (Пост. 28:10-11). Видите ли неизрециву мудрост? Видите ли како су стари путовали? Човек одрастао код куће, који је користио многе услуге, узео је камен и ставио га на узглавље кревета. Погледајте какву храбру душу има младић: уместо узглавља користио је камен и спавао на земљи. За то је награђен визијом Господа, који му каже: „Ја сам Господ, Бог Аврама, оца твога, и Бог Исаков“ (Пост. 28,13). Подигао сам и твога претка и твог оца на тако славан положај; Зато, не бој се, него веруј да ћу и ја, који сам им испунио своја обећања, почастити и тебе Својом бригом. Али чак и сада сам са тобом, штитим те на твом путу, где год да кренеш. Немој мислити, вели, да се ти сам пробијаш; Имаш Мене као свог сапутника, имаш Ме као свог чувара током свог путовања, пошто сам с тобом. Дакле, ако хоћеш да своја дела учиниш великим, не сматрај их великима, него признај да си спасен благодаћу, како би Бога учинио својим дужником не само за своја добра дела, већ и за своју захвалност. Када чинимо добра дела, дугујемо Му само за та дела; када и даље мислимо да ништа добро нисмо учинили, то је због нашег расположења, па чак и много више него због наших дела. Ако, дакле, хоћеш да будеш смирен, онда покажи ову врлину не само речима и изгледом, него и делом и речју: не буди кротак с једним, а дрзак са другим, него буди кротак са сваким, било да је пријатељ или непријатељ, велики или мали, јер у томе се састоји смирење. Можете бити кротки, а опет раздражљиви и љути; међутим, од тога нема користи, јер онај ко је опседнут гневом често све уништава. Они који желе да науче праву понизност могу најбоље да науче из следећег. Када је Исус дошао „у Кафарнаум, дођоше Петру сакупљачи дидрахма и рекоше: Хоће ли твој Учитељ дати дидрахме? (Матеј 17:24). И гле, нису смели да приђу самом Христу, него Петру, па и њему, не насилно, већ кротко – не рекоше са прекором, већ у тону питања: „Хоће ли ти учитељ твој дати дидрахме?“ . Они још нису имали право мишљење о Њему, али су се према Њему односили као према обичном човеку, иако су због чуда која су се већ десила осећали извесно поштовање и поштовање према Њему. Шта је са Петром? Да, каже он. Али пошто им је рекао шта ће дати, није рекао ни самом Христу, можда се стидећи да о томе разговара са Њим. Шта ради Бог, који све јасно види? Предговор Петра каже: „Шта мислиш, Симоне? Од кога цареви земаљски узимају дажбине или порезе? од синова твојих или од туђинаца? Петар му каже: од туђинаца. Исус му рече: „Синови су дакле слободни“ (Матеј 17:25–26). и уливајући му храброст, будући да је до сада оклевао да каже о томе, смисао његових речи је следећи: Ако земаљски краљеви не узимају од својих синова, утолико више треба да будем ја, Цар и Син, од Цара Небеског њих, идите на море, баците штап за пецање, и узмите прву рибу која наиђе, и... наћи ћете... у њему је статар; узми и дај им за Мене и за себе“ (Матеј 17:27). Погледај како Он не одбија порез, и не наређује само да се плати, већ даје тек пошто је унапред показао да не треба да га даје: прво, да сакупљачи не би били у искушењу, друго, да ученици не би били у искушењу, јер Он не даје из њихове слабости, али не даје из њихове слабости, али не даје због тога што мора да се снисходи. новац који је био спреман да би кроз ово показао да је Он Бог свега и да Он влада над морем добро дело великима, немој се величати, и онда ћеш га учинити већим, ако ми, будући да смо грешници, када себе сматрамо за оно што заиста јесмо, постанемо праведни, као цариник, колико онда када себе сматрамо грешницима, будући да смо праведници? Ако себе називаш достојним хвале, онда постајеш непристојан, макар био достојан хвале; ако себе називаш безвредним, онда постајеш користан, па макар био и безвредни. Као што се Бог обично противи гордима, тако Он даје благодат смиренима; Њему припада слава и моћ у векове векова. Амин. Εκλογαι απο διαφορων λογων . Под овим називом су познате збирке разговора које су састављала различита лица после Златоустове смрти о одређеним темама, од оних везаних за теме и које су се посебно допале састављачима дела светитеља. Одломци су дати делом у дословном приказу, делом у слободном препричавању и позајмљени су како из оригиналних Златоустових дела, тако и из само Златоустових дела која су не само опстала до данас, већ су и изгубљена. Ове еклоге (избори) су биле широко распрострањене и користили су их и приватници и краљеви. Позната је, на пример, луксузна збирка Еклога, власништво византијског цара Никифора Ботанијата (1078–1081), регистрована међу кодексима Коаленске библиотеке под бројем ЛКСКСИКС. Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: