Слово 7. О смиренномудрии

როცა ცოდვა თავმდაბლობასთან არის შერწყმული, ის ისეთი იოლად ეშვება, რომ ამარცხებს და უსწრებს ჭეშმარიტებას, სიამაყესთან ერთად; და თუ თავმდაბლობას შეუთავსებ ჭეშმარიტებას, მაშინ სად არ მიაღწევს, რომელ ზეცას არ გაივლის? ეჭვგარეშეა, ის დიდი გაბედულებით დადგება ღვთის ტახტის მახლობლად, ანგელოზთა შუაგულში. თუ ისინი, ვინც აღიარებენ თავიანთ ცოდვებს, მოიპოვებენ გაბედულებას, მაშინ ისინი, ვინც ბევრ სიკეთეს აღიარებენ საკუთარ თავში და ამავე დროს დაიმდაბლებენ სულს, რა გვირგვინები არ დაჯილდოვდებიან? ამგვარად, ზედ რამდენიც არ უნდა ააშენო, იქნება ეს მოწყალება, ლოცვა, მარხვა, ან საერთოდ ყველა სათნოება, მაგრამ თუ თავმდაბლობა არ ჩაეყარა საფუძვლად, მაშინ ყველაფერი ამაოდ და ამაოდ აშენდება. არა, ნამდვილად არ არსებობს ჩვენი არც ერთი სათნოება, რომელიც თავმდაბლობის გარეშე გადარჩება; უბიწოებას ეძახით, ქალწულობას, ფულის ზიზღს თუ სხვას, ყველაფერი უწმინდური, საზიზღარი და საზიზღარია, თუ არ არის თავმდაბლობა. ამ მიზნით ღმერთმა შეგვქმნა ორი არსებისაგან, რათა, როცა ამპარტავნებას ამაღლებ, დაიმდაბლდე და შეგეკავებინა ხორციელი სიმცირე, და როცა ფიქრობ რაიმე დაბალ და უღირსზე ღვთისგან მინიჭებულ პატივის, შენი სულის კეთილშობილება აგიმაღლებდეს ზეციურ ძალებთან შეჯიბრებაში. დიდი სარგებელია ჩვენი ბუნების გათვალისწინება და იმის ცოდნა, თუ რა შემადგენლობა მივიღეთ. მართლაც, ბუნების გათვალისწინება საკმარისი სწავლებაა, რადგან მას შეუძლია ყველა ვნება დაამყაროს სულში სიმშვიდე. იფიქრე შენს ბუნებასა და სტრუქტურაზე და ეს საკმარისია იმისთვის, რომ მუდმივად შეინარჩუნო თავი სათანადო მდგომარეობაში. ადამი დედამიწიდან შეიქმნა, მაგრამ არ იცოდა როგორ შეიქმნა, რადგან არ უნდა ყოფილიყო მომხდარის მოწმე, რათა არ ეამაყებოდა ღმერთის წინააღმდეგ. თუ ის, ამგვარ დამცირებას ექვემდებარება, ამაღლდება, არ ცნობს შემოქმედს და უარყოფს შემოქმედს, მაშინ ვის შეუძლია წარმოიდგინოს მისი სიამაყის გადაჭარბება, თუ მიიღო ის, რაც ბუნებაზე მაღლა დგას? ამიტომაც ღმერთმა, რომელმაც შექმნა ადამიანი, ჩადო ქმნილებაში დიდი ძალაც და ბევრი დამცირებაც, რათა თანდაყოლილი ძალით შემოქმედის მადლი მოწიწებით შეიცნოს და დამცირებით დაიმდაბლოს ადამიანური ამპარტავნება. მისცა მას მეტყველი ენა, ადიდებდა ღმერთს, ადიდებდა ღვთაებრივ საქმეებს, აუხსნიდა ქმნილების მშვენიერებას. სხეულის პატარა ნაწილაკი ზეცაზე და დედამიწაზე ლაპარაკობს - ენა, ორ თითზეც ნაკლები ზომის - და რას ვამბობ: თითები? – ფრჩხილის წვერიც კი; და ასეთი პატარა წვერი საუბრობს ცაზე და დედამიწაზე. მაგრამ იმისათვის, რომ თავი დიდად არ მიიჩნიოს და თავის ბუნებაზე მაღლა არ ადგეს, მას ხშირად უჩნდება დუღილი და ჭრილობები, რათა იცოდეს, რომ მოკვდავია, უკვდავზე საუბრობს და უნდა იცოდეს, რა ძალა აქვს მას, ვისზეც ქადაგებს და რა სისუსტეა ის, ვინც ქადაგებს. მან მისცა მას თვალი, ეს პატარა მარცვალი, რომლის მეშვეობითაც იგი ჭვრეტს ყველა ქმნილებას. მაგრამ ისე, რომ მთელი ქმნილება თავისი მზერით არ ამაღლდეს, თვალის დაავადებები, დაჩირქება, ცრემლები და მრავალი სხვა რამ, რაც მის მზერას აბნელებს, ხშირად ემართება, ისე რომ სისუსტიდან იცნობს საკუთარ თავს და დარიგებიდან ისწავლის ხელოვანის პატივისცემას. თუ ადამიანი, ყველგან ასეთი სისუსტის მატარებელი საკუთარ თავში, ისე დაივიწყებს თავის უმნიშვნელოობას, რომ თამამად ეწინააღმდეგება შემოქმედს, მაშინ ვინ აიტანს მის სიამაყეს, თუ მას ეს სისუსტე სრულიად მოკლებული იქნებოდა? დაფიქრდი, კაცო, ვისი თანამზრახველი ხდები, როცა ამაყობ, ამპარტავნებაში ჩავარდები და გრცხვენია უცხოს ემსახურო? მაგრამ როგორ შეიძლება, იტყვიან, კეთილშობილმა კაცმა, სახელგანთქმულმა, დიდებულმა, სახელგანთქმულმა, თვით მოხეტიალეს ფეხები დაიბანოს? ეს არ არის სამარცხვინო? პირიქით, სამარცხვინოა, რომ ადრე არ დაიბანოთ. რაც არ უნდა ამაღლებ შენს კეთილშობილებას, სახელგანთქმულობასა და დიდებას, იგივე ბუნება გაქვს განბანილთან და იგივე თანამსახურთან, პატივისცემით თანაბარი, ვისაც ემსახურები. დაიმახსოვრე, ვინ დაბანა მოწაფეებს ფეხები და შეწყვიტე შენს კეთილშობილებაზე საუბარი. სიმდიდრით არ დაიკვეხნი სასარგებლო არა მხოლოდ მომავალ ცხოვრებასთან, არამედ აწმყოსთან მიმართებაშიც. მართლაც, არაფერი აღძრავს უფრო მეტად შურს, ვიდრე მდიდარი ადამიანი; და როცა ამას ემატება სიამაყე, ჩნდება ორმაგი საფრთხე. იმავდროულად, ვინც იცის მოკრძალება, თრგუნავს შურის ძალას თავისი თავმდაბლობით და საიმედოდ ფლობს იმას, რაც აქვს. იმდენად დიდია მისი ძალა: ის ჩვენთვის სასარგებლოა არა მხოლოდ მომავლისთვის, არამედ აქაც უკვე გვაძლევს ჯილდოებს. ასე რომ, ნუ ვიკვეხნით სიმდიდრით და სხვა რამით. თუ ის, ვინც თავს ამაღლებს სულიერ სიკეთეებში, ანადგურებს საკუთარ თავს, მით უმეტეს, ვინც ამაყობს თავისი ხორციელით. ვიფიქროთ ჩვენს ბუნებაზე, ვიფიქროთ ჩვენს ცოდვებზე, გავიგოთ ვინ ვართ და ეს იქნება საკმარისი მიზეზი იმისათვის, რომ ვიყოთ თავმდაბლები ყველაფერში. ჭეშმარიტად, ის საკუთარ თავს ყველაზე კარგად იცნობს, ვინც თავს არაფრად თვლის. არაფერია ღმერთისთვის უფრო სასიამოვნო, ვიდრე საკუთარი თავის უკანასკნელთა შორის მიჩნევა. „მოდი...“ - ამბობს (უფალი), „ისწავლე ჩემგან, რადგან თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი“ (მათე 11:28–29). ბოლოს და ბოლოს, მე რომ არ ვიყო თვინიერი, მე რომ მეფის ძე ვარ, მონას ავირჩევდი დედად? მე რომ არ ვიყო თვინიერი, მოვიდოდი შენთან, ხილული და უხილავი ბუნების შემოქმედი? მე რომ არ ვიყო თვინიერი, მივიღებ თუ არა მე, რომელსაც ვფლობ მთელი ქმნილების სიმდიდრეს? მე რომ თვინიერი არ ვიყო, ტყვეთათვის ძარღვს მივცემდი გასაშლელად? არა მარტო ეს. მე არ ვსაუბრობ უფრო მნიშვნელოვანზე: მე რომ არ ვიყო თვინიერი, მე, რომელიც არაფრის ვალია, მაშინ როცა სხვებს უწევთ ტანჯვა, გადავიხდი მათთვის სიკვდილის ვალს? მე ისეთი თვინიერი ვარ, რომ სანამ შენ შესცოდი, მე გამაჭედა; მე იმდენად თავმდაბალი ვარ, რომ არ მრცხვენია ჩემი მსახურების ხვეწნა, მაგრამ მირჩევნია ვთხოვო, რათა იძულებული არ გავხდე მათი დასჯა. ასე რომ, როცა გინდა შენი თავმდაბლობის შექება, იფიქრე იმაზე, თუ სად ჩამოვიდა შენი მოძღვარი და აღარ გაგიკვირდებათ და არ შეაქებთ საკუთარ თავს, არამედ საკუთარ თავზეც კი გაიცინებთ, როგორც ადამიანზე, რომელსაც არაფერი გაუკეთებია. თავმდაბალი ხარ, ყველა ადამიანზე უფრო თავმდაბალი? ნუ იამაყებ ამით, ნუ ლანძღავ სხვას და ნუ გააფუჭებ საკუთარ ქებას. შენ თავს იმცირებ, რათა განთავისუფლდე სიამაყისგან; მაშასადამე, თუ თავმდაბლობის გამო სიამაყეში ჩავარდებით, მაშინ ჯობია თავი არ დაიმციროთ. თუ ვინმე იტყვის, რომ სჯობს, ვინც სათნოებით ცხოვრობს, განდიდდეს, ვიდრე ცოდვაში ჩავარდნილმა თავი დაიმდაბლოს, მან არ იცის არც ამპარტავნების ზიანი და არც თავმდაბლობის სარგებელი. ნათლად იცოდე, რომ ადამიანი, რომელიც ამაყად ცხოვრობს სათნოებით - თუ ეს ნიშნავს ვირტუალურად ცხოვრებას - შეიძლება მოულოდნელად ჩავარდეს სრულ განადგურებაში. ვისაც დაცემის უფლება მისცა, ამ დაცემისგან ისწავლა თავმდაბლობა, შეუძლია ადგეს და მალე აღადგინოს თავისი წინა მდგომარეობა, თუ მხოლოდ მას სურს; ვინც, როგორც ჩანს, სიამაყით აკეთებს სიკეთეს, მაგრამ არ მოითმენს არანაირ ბოროტებას, ვერც კი შეამჩნევს თავის ბოროტებას, პირიქით, მხოლოდ გაზრდის ბოროტებას და უცებ დატოვებს აქაურობას, მოკლებულია ყველაფერს, რაც აქ არის. მაგრამ რატომ იტყვიან ისინი, ვინც ცდუნებამდე მიდის, ხშირად ცდუნების შემდეგ ეცემა? მაგრამ ვინ იცის ზუსტად მათ, ვინც დადის, გარდა იმისა, ვინც შექმნა ჩვენი გული და შეაღწია ჩვენს ყველა საქმეში? ხშირად, ბევრი, ვინც ჩვენთვის სათნოდ გვეჩვენება, ყველაზე ბოროტია. თუ ჩვენ, ასეთი ადამიანების დატოვების შემდეგ, მივმართავთ მათ, ვინც ნამდვილად კეთილსინდისიერად ცხოვრობს, მაშინ ვინ იცის, რომ ისინი, სანამ ყველაფერი სათანადო წესით სრულდება, მთავარი კურთხევა - თავმდაბლობა - არ არის უგულებელყოფილი? და ამ მიზეზით ღმერთმა მიატოვა ისინი, რათა იცოდნენ, რომ მათ შეასრულეს ეს საქმეები არა საკუთარი ძალით, არამედ ღვთის მადლით. თვინიერებას უწოდებენ არა მხოლოდ მაშინ, როცა ვინმე თვინიერად ითმენს ძლიერი ადამიანების შეურაცხყოფას, არამედ როცა ნებდება, შეურაცხყოფას აყენებენ ადამიანების მხრიდან, რომლებიც დაქვემდებარებულნი არიან. შეხედეთ, როგორი მოსიყვარულეა ღმერთი და რამდენად ზრუნავს იგი თავისი მსახურების მიმართ. როცა ისააკს გერარის მეფემ და ადგილობრივმა მაცხოვრებლებმა აუკრძალეს საკუთარი შრომის გამოყენება, ის არ ჩიოდა, არ გამოავლინა სიმხდალე, არ აყვირა სულში და არ თქვა: „მართლა არ მაქვს ჭაბურღილების ხმარების უფლება? მართლა მიტოვებული ვარ ზეციურმა დახმარებამ? ნუთუ მართლა მოკლებული ვარ უფლის მზრუნველობას, მაგრამ თვითონ არ ითმენდა ყველაფერს, როგორც ამას ფიქრობდა? ამიტომაც მას ზემოდან უფრო დიდი პატივი და დახმარება გამოეცხადა მას უფალი და უთხრა: „მე ვარ ღმერთი აბრაამის მამაშენისა. ნუ გეშინია, რადგან მე შენთან ვარ; და გაკურთხებ შენ“ (დაბ. 26:24). მართალთა დამშვიდება და გამხნევება სურს, ეჩვენება მას და ეუბნება: მე ვარ ღმერთი, რომელმაც მამაშენი გახადა ცნობილი, მიანიჭა მას ასეთი სახელი და გახადა, უცხო, უფრო მდიდარი და ძლიერი, ვიდრე ადგილობრივი მოსახლეობა. ასე რომ, ნუ გეშინია, რადგან მე შენთან ვარ და გავამრავლებ შენს შთამომავლობას მამის, აბრაამის გულისთვის, რომელსაც მრავალი ჯილდო მმართებს ჩემი მორჩილებისთვის. ეს რომ გაიგო, მართალმა შეწყვიტა შიში, რადგან ვინც თქვა: „მე შენთან ვარ“ და „გავამრავლებ შენს შთამომავლობას“, მიანიჭა მას დიდებაც და სახელგანთქმული. შეხედეთ თავმდაბლობის ძალას: ისინი, ვინც ადრე დევნიდნენ მართალს, ახლა მიდიან მასთან და არა მხოლოდ ბოდიშს უხდიან მომხდარის გამო და ითხოვენ პატიებას, არამედ ადიდებენ მას. მართლაც, ვინ შეიძლება იყოს იმაზე ძლიერი, ვისაც ღმერთი ჰყავს? „ჩვენ, - ამბობენ ისინი, - ცხადად დავინახეთ, რომ უფალი თქვენთანაა“ (დაბ. 26:28). ვნახოთ, როგორ იმოგზაურა ისაკის ვაჟმა იაკობმა, როცა მას დევნიდნენ - ვინაიდან აქედან ჩვენ მივიღებთ მნიშვნელოვან სარგებელს. როცა მიდიოდა „ხარანში... მზე ჩავიდა, აიღო ერთი ქვა იმ ადგილიდან, დაადგა თავის თავს და დაწვა იმ ადგილას“ (დაბ. 28:10-11). ხედავ ენით აუწერელ სიბრძნეს? ხედავ როგორ მოგზაურობდნენ ძველები? სახლში აღზრდილმა კაცმა, რომელიც ბევრ სერვისს იყენებდა, აიღო ქვა და საწოლის თავთან დადო. შეხედე, რა ვაჟკაცური სული აქვს ახალგაზრდას: თავსაფრის ნაცვლად ქვა გამოიყენა და მიწაზე ეძინა. ამისთვის იგი დაჯილდოვებულია უფლის ხილვით, რომელიც ეუბნება მას: „მე ვარ უფალი, ღმერთი აბრაამის მამაშენისა და ღმერთი ისააკისა“ (დაბ. 28:13). მე აღვზარდე შენი წინაპარიც და მამაშენიც ასეთ დიდებულ თანამდებობაზე; მაშასადამე, ნუ გეშინია, არამედ გჯეროდეს, რომ მე, ვინც შევასრულე ჩემი დაპირებები მათთვის, ასევე პატივს მოგცემთ ჩემი ზრუნვით. მაგრამ ახლაც შენთან ვარ, გიცავ შენს მოგზაურობაში, სადაც არ უნდა წახვიდე. არ იფიქრო, ამბობს ის, რომ მარტო შენ მიდიხარ გზას; შენ მე გყავს შენი თანამგზავრი, შენ მე გყავს შენი მფარველი მთელი შენი მოგზაურობის განმავლობაში, რადგან მე შენთან ვარ. ასე რომ, თუ გინდა, რომ შენი საქმეები დიდი გახადო, არ ჩათვალო ისინი დიდად, არამედ აღიარე, რომ მადლით ხარ გადარჩენილი, რათა ღმერთი შენი მოვალე გახდე არა მხოლოდ შენი კეთილი საქმეებისთვის, არამედ მადლიერებისთვისაც. როცა კეთილ საქმეებს ვაკეთებთ, მას მხოლოდ ამ საქმეებს ვევალებით; როცა ჯერ კიდევ ვფიქრობთ, რომ არაფერი კარგი არ გაგვიკეთებია, ეს ჩვენი განწყობის გამოა და უფრო მეტიც, ვიდრე ჩვენი საქმის გამო. მაშასადამე, თუ გინდა იყო თავმდაბალი, აჩვენე ეს სათნოება არა მხოლოდ სიტყვით და გარეგნულად, არამედ საქმითაც და სიტყვითაც: ნუ იქნები თვინიერი ერთთან და თავხედი სხვასთან, არამედ იყავი თვინიერი ყველას მიმართ, მეგობრისა თუ მტერის, დიდებულისა თუ პატარას მიმართ, რადგან ეს არის თავმდაბლობა. შეგიძლიათ იყოთ თვინიერი, მაგრამ გაღიზიანებული და გაბრაზებული; თუმცა ამას არავითარი სარგებლობა მოაქვს, რადგან ბრაზით შეპყრობილი ხშირად ყველაფერს ანადგურებს. მათ, ვისაც სურს ისწავლოს ნამდვილი თავმდაბლობა, საუკეთესოდ შეუძლიათ ისწავლონ შემდეგი. როდესაც იესო მივიდა „კაპერნაუმში, მივიდნენ დიდრაქმების შემგროვებლები პეტრესთან და უთხრეს: მოგცემს დიდრაქმებს შენი მასწავლებელი? (მათე 17:24). და აჰა, მათ ვერ გაბედეს მიახლოება თავად ქრისტესთან, არამედ პეტრესთან და თუნდაც მასთან, არა ძალადობით, არამედ თვინიერად - საყვედურით კი არ თქვეს, არამედ კითხვის ტონით: „მოძღვარი მოგცემს დიდრაქმებს? . მათ ჯერ არ ჰქონდათ სათანადო აზრი მის შესახებ, მაგრამ ეპყრობოდნენ მას, როგორც ჩვეულებრივ ადამიანს, თუმცა უკვე მომხდარი სასწაულების გამო გრძნობდნენ მის მიმართ გარკვეულ პატივისცემას და პატივისცემას. რაც შეეხება პეტრეს? დიახ, ამბობს ის. მაგრამ მას შემდეგ რაც უთხრა მათ, რას მისცემდა, მან არ უთხრა თავად ქრისტეს, ალბათ რცხვენოდა მასთან ამის შესახებ საუბარი. რას აკეთებს ღმერთი, რომელიც ყველაფერს ნათლად ხედავს? პეტრეს წინასიტყვაობისას ის ამბობს: „რას ფიქრობ, სიმონ? ვისგან იღებენ გადასახადებს დედამიწის მეფეები? შენი ვაჟებისგან თუ უცხოებისგან? ეუბნება მას პეტრე: უცხოთაგან. იესომ უთხრა: „შვილები თავისუფალნი არიან“ (მათე 17:25–26). ასე რომ, პეტრემ არ გაიგოს, რომ ქრისტემ წინასწარ თქვა, რომ ამას ამბობდა. მასში გამბედაობა აღძრა, რადგანაც მანამდე ყოყმანობდა ამის შესახებ თქვას, თუკი მიწიერი მეფეები არ იღებენ გადასახადებს, მით უმეტეს, რომ ზეციური მეფე არ ვეუბნები მას მათ, წადით ზღვაზე, გადაყარეთ სათევზაო ჯოხი და აიღეთ პირველი თევზი, რომელიც შეგხვდებათ და... მასში არის სტატირი; აიღე და მიეცი მათ ჩემთვის და შენთვის“ (მათე 17:27). შეხედე, როგორ არ ამბობს უარს გადასახადზე და არ უბრძანებს გადაიხადოს, არამედ იძლევა მხოლოდ მას შემდეგ, რაც წინასწარ აჩვენა, რომ არ უნდა მისცეს: პირველი, რათა შემგროვებლები არ განიცადონ, მეორე, რათა მოწაფეები არ განიცადონ, რადგან არ აძლევს მათ სისუსტის ბრძანებას. ფული, რომელიც მზად იყო, რათა ეჩვენებინა, რომ ის არის ყველას ღმერთი და რომ ის მართავს ზღვას, მნიშვნელოვანი იყო წინასწარმეტყველება, რომ ზღვის სიღრმიდან დაჭერილი პირველი თევზი მოიტანდა ხარკს, რომ მისი ბრძანება, რომელიც ბადესავით ჩაეშვა ზღვის უფსკრულში, გამოიტანდა თევზს, რომელიც ამტკიცებდა, რომ აჩუქოს შენი სიკეთე დიდების მიმართ, ნუ ადიდებ და მერე უფრო ადიდებ მას, თუ ჩვენ, ცოდვილები, როცა საკუთარ თავს რეალურად ვთვლით, მართალნი ვიქნებით, როგორც მებაჟე, მაშინ მით უმეტეს, როცა თავს ცოდვილებად ვთვლით? თუ შენ თავს ქების ღირსად უწოდებ, მაშინ უხამსი ხდები, თუნდაც ქების ღირსი იყო; თუ საკუთარ თავს უღირსს უწოდებთ, მაშინ გახდებით სასარგებლო, თუნდაც უსარგებლო იყოთ. როგორც ღმერთი ჩვეულებრივ ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, ასევე მადლს ანიჭებს თავმდაბალს; მას ეკუთვნის დიდება და ძალა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. Ἐκλογαί άπό სხვადასხვა λόγων . ამ სახელწოდებით ცნობილია ოქროპირის გარდაცვალების შემდეგ სხვადასხვა პიროვნების მიერ შედგენილი საუბრების კრებულები გარკვეულ თემებზე, თემებთან დაკავშირებული და განსაკუთრებით მოსწონთ წმინდანის თხზულებათა შემდგენელებს. ნაწყვეტები მოცემულია ნაწილობრივ სიტყვასიტყვით, ნაწილობრივ თავისუფლად გადმოცემით და ნასესხებია როგორც ოქროპირის ორიგინალური ნაწარმოებებიდან, ასევე მხოლოდ ოქროპირს მიეკუთვნება, რომლებიც არა მხოლოდ დღემდე შემორჩა, არამედ დაიკარგა. ეს ეკლოგები (შერჩევები) ფართოდ იყო გავრცელებული და იყენებდნენ როგორც კერძო პირებს, ისე მეფეებს. ცნობილია, მაგალითად, ეკლოგების მდიდრული კოლექცია, რომელიც ეკუთვნის ბიზანტიის იმპერატორ ნიკიფორე ბოტანიატუსს (1078–1081), რომელიც რეგისტრირებულია კოალენის ბიბლიოთეკის კოდექსებში No LXXIX-ით. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: