Слово 7. О смиренномудрии

Když se hřích spojí s pokorou, běží s takovou lehkostí, že poráží a překonává pravdu v kombinaci s pýchou; a když spojíš pokoru s pravdou, tak kam to nedosáhne, přes jaké nebesa neprojde? Bezpochyby bude stát s velkou smělostí blízko samotného Božího trůnu uprostřed andělů. Jestliže ti, kteří vyznávají své hříchy, získají smělost, pak ti, kteří v sobě uznávají mnoho dobrých věcí a zároveň pokořují svou duši, jaké koruny nebudou uděleny? Nezáleží tedy na tom, jak moc navrch stavíte, ať už to bude almužna, modlitba, půst nebo všechny ctnosti obecně, ale není-li pokora položena jako základ, pak se vše bude stavět nadarmo a nadarmo. Ne, skutečně neexistuje jediná naše ctnost, která by mohla přežít bez pokory; Ať už tomu říkáte cudnost, panenství, pohrdání penězi nebo cokoli jiného, ​​všechno je nečisté, ohavné a odporné, pokud neexistuje pokora. Za tímto účelem nás Bůh stvořil ze dvou esencí, abyste, když jste povýšeni pýchou, byli pokořeni a omezováni nízkostem těla, a když pomyslíte na něco nízkého a nehodného cti, kterou vám Bůh dává, šlechta vaší duše by vás povýšila do soutěžení s nebeskými mocnostmi. Je velkým přínosem zvážit naši povahu a vědět, jaké složení jsme dostali. Ohled na přirozenost je vskutku dostatečným učením, protože dokáže potlačit všechny vášně a nastolit mír v duši. Přemýšlejte o své povaze a struktuře, a to vám stačí k tomu, abyste se neustále udržovali ve správné kondici. Adam byl stvořen ze země, ale nevěděl, jak byl stvořen, protože neměl být svědkem toho, co se stalo, aby nebyl pyšný na Boha. Jestliže on, podroben takovému ponížení, vystoupí, nepoznává Stvořitele a odmítá Stvořitele, kdo si pak dokáže představit přehnanost jeho pýchy, když přijal to, co je nad přírodou? Proto Bůh, když stvořil člověka, vložil do stvoření velkou sílu i mnoho ponížení, aby skrze vrozenou sílu byla uctivě rozpoznána milost Stvořitele a skrze ponížení byla pokořena lidská domýšlivost. Dal mu mluvící jazyk, chválil Boha, chválil Božské skutky, vysvětloval krásy stvoření. Malá částečka těla mluví o nebi a zemi - jazyk, ani ne dva prsty velký - a co já říkám: prsty? – dokonce i na špičce nehtu; a takový malý tip mluví o nebi a zemi. Aby se však nepovažoval za něco velkého a nepovyšoval se nad svou přirozenost, často se mu stávají vředy a rány, aby věděl, že sám je smrtelný, mluví o Nesmrtelném a že musí vědět, jaká je síla toho, o němž hlásá, a v čem je slabost toho, kdo hlásá. Dal mu oko, toto malé zrnko, skrze které rozjímá všechno stvoření. Aby však on, objímajíc celé stvoření svým pohledem, nepovznesl se, často se mu přihodí oční choroby a hnisání a slzy a mnohé jiné věci, které zatemňují jeho pohled, takže ze slabosti poznal sám sebe a z dispenzace se naučil ctít Umělce. Jestliže člověk, který v sobě všude nosí takovou slabost, zapomene na svou bezvýznamnost do té míry, že se směle bouří proti Stvořiteli, kdo by pak nesl jeho pýchu, kdyby byl této slabosti zcela zbaven? Přemýšlej, člověče, komu se stáváš spolupachatelem, když se zpyšníš, propadáš aroganci a stydíš se sloužit cizímu? Ale jak je možné, řeknou, aby člověk urozeného původu, slavný, slavný, slavný, sám umyl nohy tulákovi? Není to ostudné? Naopak je ostuda neumyt to dříve. Bez ohledu na to, jak moc vyvyšujete svou ušlechtilost, svou slávu a slávu, máte stejnou povahu jako ten, kdo se umývá, a stejného spoluslužebníka, rovný v úctě těm, kterým sloužíte. Vzpomeňte si, kdo učedníkům umyl nohy, a přestaňte mluvit o své vznešenosti. Nechlubit se bohatstvím je užitečné nejen ve vztahu k budoucímu životu, ale i současnosti. Nic totiž nevzbuzuje závist víc než bohatý člověk; a když se k tomu přidá pýcha, vzniká dvojí nebezpečí. Mezitím ten, kdo umí být skromný, potlačuje svou pokorou sílu závisti a bezpečně vlastní to, co má. Tak velká je jeho síla: je nám užitečná nejen do budoucna, ale i zde nám již přináší odměny. Nechlubme se tedy bohatstvím, ani ničím jiným. Zničí-li se ten, kdo se povyšuje v duchovních dobrech, o co víc ten, kdo je pyšný na své tělesné. Přemýšlejme o své přirozenosti, přemýšlejme o svých hříších, dejme nám vědět, kdo jsme, a to bude dostatečný důvod, abychom byli ve všem pokorní. Skutečně se zná nejlépe ze všech, kdo se považuje za nic. Nic není Bohu milejší než považovat se za posledního. „Pojďte...,“ říká (Pán), „učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:28–29). Koneckonců, kdybych nebyl pokorný, zvolil bych si jako Syn Krále za svou matku otrokyni? Kdybych nebyl pokorný, přišel bych k vám, Stvořitel viditelné i neviditelné přírody? Kdybych nebyl pokorný, přijal bych ty ubohé jesličky, který vlastní bohatství všeho stvoření? Kdybych nebyl pokorný, dal bych páteř k bičování za zajatce? Nejen to. Nemluvím o něčem důležitějším: kdybych nebyl pokorný, zaplatil bych za ně dluh smrti, který jsem nic nedlužil, zatímco ostatní museli trpět? Jsem tak tichý, že když jsi zhřešil, byl jsem zbičován; Jsem tak pokorný, že se nestydím prosit Své služebníky, ale raději se ptám, abych nebyl nucen je trestat. Až se tedy budete chtít pochválit za vaši pokoru, zamyslete se nad tím, kam váš Mistr sestoupil, a už se nebudete divit ani chválit, ale budete se dokonce smát sami sobě jako člověku, který nic neudělal. Jsi pokorný, pokornější než všichni lidé? Nebuďte na to hrdí, nenadávejte ostatním a neničte svou vlastní chválu. Ponižuješ se, abys se osvobodil od pýchy; Pokud tedy kvůli pokoře upadnete do pýchy, pak je lepší se neponižovat. Říká-li někdo, že pro ty, kdo žijí ctnostně, je lepší být nafoukaný než pro ty, kdo upadají do hříchů, aby se pokořili, nezná ani škodu pýchy, ani užitek z pokory. Vězte jasně, že člověk, který hrdě žije ctnostně – pokud to znamená žít ctnostně – může náhle upadnout do úplného zničení. Každý, kdo si dovolil padnout, když se z tohoto pádu naučil pokoře, může povstat a brzy obnovit své předchozí postavení, jen když chce; ten, kdo zjevně koná dobro s pýchou, ale netoleruje žádné zlo, si své nepravosti nikdy ani nevšimne, ale naopak zlo jen zvětší a náhle odsud odejde zbaven všeho, co zde existuje. Ale proč, řeknou, ti, kteří jdou těsně před pokušením, často padají po pokušeních? Ale kdo přesně zná právo těch, kdo chodí, kromě toho, který stvořil naše srdce a proniká do všech našich záležitostí? Mnozí, kteří se nám zdají ctnostní, jsou často ti nejzlejší ze všech. Jestliže se my, když jsme takové lidi opustili, obracíme k těm, kteří skutečně žijí ctnostně, pak kdo ví, že oni, zatímco vše ostatní je naplněno správným způsobem, není opomíjeno hlavní požehnání – pokora? A z tohoto důvodu je Bůh opustil, aby věděli, že tyto činy vykonali ne svou vlastní silou, ale milostí Boží. Mírnost se nazývá nejen tehdy, když někdo pokorně snáší urážky od silných lidí, ale když se podvolí a je urážen lidmi, kteří jsou považováni za méněcenné. Podívejte se, jak je Bůh milující a jak moc projevuje zájem o své služebníky. Když bylo Izákovi králem Geraru a místními obyvateli zakázáno používat vlastní práci, nestěžoval si, neprojevoval zbabělost, nekřičel v duši a neříkal: "Opravdu nemám právo používat studny? Jsem opravdu opuštěn Nebeskou pomocí? Jsem opravdu zbaven péče Pána? Nemyslel ani neřekl, proč se mu dostalo větší cti a pomoci se mu dostalo cti, ale jemu se dostalo cti, ale jemu se dostalo cti? nahoře se mu zjevil Hospodin a řekl: „Jsem Bůh Abrahama, tvého otce; Neboj se, neboť já jsem s tebou; a požehnám ti.“ (Gn 26:24). Chce uklidnit a povzbudit spravedlivé, zjeví se mu a říká: Já jsem Bůh, který proslavil vašeho otce, dal mu takovou slávu a učinil ho cizincem, bohatším a mocnějším než místní obyvatelé. Já jsem Ten, kdo mu pomohl stát se tak velkým. Neboj se tedy, neboť já jsem s tebou a rozmnožím tvé semeno kvůli tvému ​​otci Abrahamovi, jemuž dlužím mnoho odměn za poslušnost vůči Mně. Když to spravedlivý slyšel, přestal se bát, protože Ten, který řekl: „Jsem s tebou“ a „Požehnám ti a rozmnožím tvé potomstvo“, mu dal slávu i slávu. Podívejte se na sílu pokory: ti, kteří dříve pronásledovali spravedlivé, k němu nyní přicházejí a nejen se omlouvají za to, co se stalo, a žádají ho o odpuštění, ale také ho oslavují. Opravdu, kdo může být silnější než ten, kdo má s sebou Boha? Říkají: „Jasně jsme viděli, že Pán je s vámi“ (Gn 26:28). Podívejme se, jak se Izákův syn Jákob vydal na cestu, když byl pronásledován – protože odtud budeme mít značný prospěch. Když šel "do Cháranu... zapadlo slunce. A vzal jeden z kamenů toho místa, položil si ho na hlavu a lehl si na to místo" (Gn 28:10-11). Vidíš tu nevýslovnou moudrost? Vidíš, jak cestovali staří? Muž vychovaný doma, který využil mnoha služeb, vzal kámen a položil ho do čela postele. Podívejte se, jakou odvážnou duši má ten mladík: místo čela postele použil kámen a spal na zemi. Za to je odměněn viděním Hospodina, který mu říká: „Já jsem Hospodin, Bůh tvého otce Abrahama a Bůh Izákův“ (Gn 28,13). Vychoval jsem tvého předka i tvého otce do tak slavného postavení; Proto se nebojte, ale věřte, že já, který jsem jim splnil Své sliby, vás budu také ctít svou péčí. Ale i teď jsem s tebou, chráním tě na tvé cestě, ať půjdeš kamkoli. Nemysli si, říká, že ty sám razíš cestu; Máš Mě jako svého společníka, máš Mě jako svého strážce po celou dobu své cesty, protože jsem s tebou. Chcete-li tedy učinit své skutky velkými, nepovažujte je za velké, ale uznejte, že jste spaseni milostí, abyste učinili Boha vaším dlužníkem nejen za vaše dobré skutky, ale také za vaši vděčnost. Když konáme dobré skutky, dlužíme Mu pouze za tyto skutky; když si stále myslíme, že jsme neudělali nic dobrého, je to kvůli naší povaze a dokonce mnohem víc než kvůli našim skutkům. Chcete-li být tedy pokorní, ukažte tuto ctnost nejen slovy a vzhledem, ale také skutky a slovy: nebuďte k jednomu pokorní a k druhému nestoudní, ale buďte pokorní ke každému, ať už k příteli či nepříteli, k velkému člověku nebo k malému, protože v tom spočívá pokora. Můžete být mírní, a přesto podráždění a vzteklí; to však není k ničemu, protože ten, kdo je posedlý hněvem, často všechno zničí. Ti, kteří se chtějí naučit skutečné pokoře, se mohou nejlépe naučit z následujícího. Když Ježíš přišel „do Kafarnaum, přišli k Petrovi sběratelé didrachm a řekli: Dá tvůj učitel didrachmy? (Matouš 17:24). A hle, neodvážili se přistoupit ke Kristu samotnému, ale k Petrovi, a dokonce i k němu, ne násilím, ale spíše pokorně - neřekli s výčitkou, ale tónem otázky: "Dá vám váš učitel didrachmy?" . Ještě o Něm neměli správné mínění, ale jednali s Ním jako s obyčejným člověkem, i když kvůli zázrakům, které se již staly, k Němu pociťovali určitou úctu a úctu. A co Peter? Ano, říká. Ale když jim řekl, co by dal, neřekl to samotnému Kristu, možná se styděl s Ním o tom mluvit. Co dělá Bůh, který všechno jasně vidí? Před Petrem říká: "Co myslíš, Šimone? Od koho berou králové země cla nebo daně? od tvých synů, nebo od cizích? Petr mu říká: od cizích. Ježíš mu řekl: "Synové jsou tedy svobodní" (Matouš 17:25–26). Aby si Petr nemyslel, že to říká, když to slyšel, když to Kristus předstoupil od sběratelů, když to před ním vyslechl a sbíral odvahu. dosud váhal o tom říci. Jsem osvobozen od placení daní, jestliže pozemští králové neberou od svých synů, ale od svých podřízených, tím spíše bych měl být já, král a syn ne pozemského krále, ale nebeského krále, osvobozen od takové daně, a potom říká: „Pokoušej je lovit, házejme je. napříč a... najdete... je v něm statir; vezmi to a dej jim to za mě a za sebe.“ (Matouš 17:27). Podívejte se, jak daň neodmítá a nepřikazuje pouze zaplatit, ale dává až poté, co předem ukázal, že ji nemá dávat: za prvé, aby výběrčí nebyli pokoušeni, za druhé, aby nebyli pokoušeni učedníci, protože nedává příkaz k jejich slabosti, protože musí udělit peníze. to bylo připraveno, aby skrze to ukázal, že je Bohem všech a že vládne nad mořem Ve skutečnosti bylo důležité předpovědět, že první ryba ulovená z hlubin moře přinese daň, že jeho příkaz, vrhající se jako síť do mořské propasti, vytáhne rybu se statérem, donutíte moře, aby projevilo svou poslušnost, a prokázalo jeho dokonalost zvelebeni, a pak to učiníte větším, jestliže se my, hříšníci, když se považujeme za to, čím skutečně jsme, staneme spravedlivými, jako celník, o co více, když se považujeme za hříšníky, že jsme spravedliví? Pokud se nazýváte hodnými chvály, stanete se neslušnými, i když jste byli hodni chvály; pokud se nazýváš bezcenným, pak se stáváš užitečným, i kdybys byl bezcenný. Jako se Bůh obyčejně staví proti pyšným, tak dává milost pokorným; Jemu patří sláva a moc na věky věků. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: