Слово 6. Об учении и наставлении

Нещодавно ми говорили проти тих, які залишають молитву і в години, призначені для неї, проводять час поза церквою; а сьогодні я хочу звернутися з викриттям до тих, хто перебуває в церкві, не тому, що вони знаходяться тут, а тому, що присутні тут, вони ведуть себе нічим не краще, хто проводить час поза церквою, саме розмовляючи в цей страшний час один з одним і неуважно ставлячись до Божественних слів. Що ти робиш, людино? Чи не бачиш, скільки в'язнів із твоїх братів коштує тут поблизу? Справді, дія демонів представляє мерзенний і тяжкий зв'язок, найтяжчий за всяке залізо, а ти розмовляєш про речі зовсім неналежні? Чи не достатньо одного погляду, щоб вразити тебе страхом і навіяти співчуття до інших? Брат твій у кайданах, а ти віддаєшся безтурботності? Скажи мені, чи можеш ти отримати прощення, будучи таким чужим співчуття, такий нелюдський, такий жорстокий? Ти не хочеш пожаліти брата? Побийся хоча б за самого себе і підбадьорився. Хіба ти не боїшся, що в той час, як ти займаєшся розмовами, поводиться безтурботно й розсіяно, якийсь демон нападе на тебе і, знайшовши твою душу, ніби храмину без дверей, незайняту й виметену, увійде до неї з цілковитою безпекою? Чи не повинні б у цю годину все проливати джерела сліз, чи не повинні б у всіх очі бути зрошеними, і плач і крики чути по всій церкві? Після прилучення Тайнам, після сприйняття купелі хрещення, після поєднання з Христом, цей вовк примудрився викрасти зі стада ягнят і втримати в себе, і ти, бачачи таке нещастя, не плачеш? Чи може це заслуговувати на якесь вибачення? Якби ти побачив, що спалахує будинок сусіда, то, скажи мені, хоча б цей сусід був неприязніший тобі всіх людей, чи не побіг би ти загасити пожежу, боячись, щоб вогонь, поширюючись далі, не дійшов і до твого порога? Так роби і з братами, яким загрожують злі демони. Адже й дія демонів є тяжка пожежа. Бережись же, щоб, йдучи далі, демон не захопив і твоєї душі. І коли ти помітиш його присутність, то з великою старанністю припливу до Господа, щоб демон, бачачи твою полум'яну і пильну душу, зрозумів, що серце твоє вже недоступне для нього. Якщо він побачить тебе сонливим і безтурботним, то швидко увійде, як у вільний притулок; а якщо побачить, що ти напружуєш усі свої сили, пильнуєш і тримаєшся ніби за саме небо, то не посміє вже й глянути на тебе. Отже, якщо вже ти зневажаєш братів, то пощади хоча б самого себе, і загороди лукавому демону вхід до душі твоєї. Справді, ніщо так не перешкоджає йому шлях до нас, як старанна молитва. А якщо ти хочеш знати, яке велике благо полягає в тому, щоб разом із власним своїм порятунком придбати й іншого, то послухай, що говорить пророк від Бога: «Той, що виводить дороге з нікчемного, ...будеш як Мої уста» (Єр.15:19), тобто, хто приводить, чи не до честі, чи до ближнього, до ближнього - ближнього. наскільки це в силах людських, той наслідує Мені. Якщо Христос, будучи Богом, будучи причасником Невимовної Божественної Істоти, сприйняв Хрест і потерпів усе інше, властиве людині, заради нас і нашого спасіння, то чого не зобов'язані зробити ми до тих, які мають однакову з нами природу і суть члени наші, щоб викрасти їх з пасти диявола? Якщо на звичайних бенкетах буває так, що учасники зберігають частину страв для своїх близьких і друзів, представляючи цим найбільший знак своєї любові до них, то тим більше заслужимо ми високу похвалу, якщо чинитимемо так на бенкетах духовних. Той, хто ревно займається навчанням ближнього, не так чинить благодіяння останньому, скільки собі самому нагороджує велику нагороду і набуває подвійної користі, саме: і від Бога отримує більшу відплату, і сам, коли приймається вчити брата, починає згадувати і постійно освіжати в пам'яті свої слова. Якщо той, хто, поставивши портрет померлого сина, або друга, або родича, через цей бездушний портрет уявляє собі померлого і думає, що він присутній, то тим більше ми через Божественні Писання насолоджуємося присутністю святих, маючи перед собою зображення не тіл, а душ їхніх, бо їхні слова служать. Подібно до того, як лікарі не змушують приносити хворих, пригводжених до ліжка, до себе додому, а самі приходять до них для лікування хвороб, так роби і ти в міру своїх сил: приклади всяке старання і піклування, щоб відновити братів твоїх, що несили душею, пам'ятаючи те, що коротке справжнє. І якщо ми не зробимо таких здобутків, то не отримаємо і там жодного порятунку. Навпаки, одна придбана душа часто може зняти з нас тягар незліченних гріхів і стати для нас спокутною жертвою в день останнього Суду. Якщо Тавіфа, що одягала вдовиць і полегшувала їхню нужду, повернулася від смерті до життя, і сльози тих, кому вона співчувала, повернули в тіло душу, що відійшла, коли ще не настало воскресіння мертвих, то чого не зроблять сльози людей, які врятовані тобою? Як вдовиці, що оточували Тавіфу, повернули її від смерті до життя, так і врятовані тобою тут, оточуючи тебе тоді, привернуть на тебе велике милосердя Боже й вивернуть тебе з геєни вогненної. Справді, якщо там, де тільки витрачання грошей, стільки вінців, така нагорода, така відплата, то якими ж численними будуть блага за допомогу, надану душі? Ніхто не може встигнути у справі власного спасіння без порятунку свого ближнього. Тому й Павло каже: «Ніхто не шукай свого, але кожен користі іншого» (1Кор.10:24), знаючи, що власна вигода полягає в користі ближнього. Як кривдники і користолюбці, побачивши на тому світі тих, що постраждали від них, - а вони побачать неодмінно, як це ясно з притчі про багатія і Лазаря, - будуть не в змозі ні відкрити вуста, ні сказати що-небудь у своє виправдання, але, сповнені великого сорому і відчаю так, хто побачить їх, побачивши їх, інших, побачивши там ними врятованих, які захищатимуть їх, сповняться великої сміливості. І нехай ніхто не каже мені: Що в мене з ним спільного? Він мені чужий і невідомий». Доки він залишається вірним, бере участь разом з тобою в одних і тих самих Таїнствах, ходить з тобою в одну й ту саму церкву, - він споріднений з тобою всіх братів і родичів. Подібно до того, як не тільки ті, що крадуть, а й ті, які можуть перешкодити їм, але не роблять цього, терплять однакове покарання, так точно не тільки нечестиві, а й ті, які можуть, але не хочуть відвернути їх від безбожності, зазнають одного й того ж покарання. Хай же кожен із вас придбає знову одного з братів, з старанністю попрацює над ним, займеться його справами, щоб у наступні збори нам прийти з великою відвагою, несучи Богу дари, найцінніші за всі дари, що заблукали душі. І якщо доведеться зазнати образ або побоїв, або потерпіти будь-що інше, все зробимо, щоб тільки знову придбати їх. Адже і хворі часто завдають побої та образи, проте ми терпимо їх і не ображаємося на образливі слова, а бажаємо тільки одного – бачити здоровим того, хто так непристойно поводиться. Отже, чи не безрозсудно, маючи на увазі тілесне здоров'я, виявляти таку турботливість, а коли гине стільки душ, залишатися безтурботними і думати, ніби ми не терпимо жодної небезпеки, коли гниють наші члени? Що ти робиш, людино? Скажи мені, ти бачиш брата, який мчить у безодню, покинув турботу про спасіння, не знає, що робити, — а ти не простягаєш йому руки, не докоряєш, не докоряєш? Чи краще б ти не викликав на себе його гніву, не здався йому неприємним, ніж подбати про його порятунок? Чи отримаєте ви прощення від Бога, вибачення? Хіба ви не чули, що Бог наказав євреям: не нехтувати заблудлим ворогами волом і, якщо він упаде, не проходити повз? Отже, юдеям наказується не залишати без піклування безсловесних, що належать ворогам; а ми байдуже дивитимемося, як щодня стикаються душі наших братів? Чи не крайня це жорстокість і звірство з нашого боку – не приділяти навіть такої турботливості людям, яку виявляли юдеї до безсловесних? Тому все й перекрутилося, тому все в нашому житті і змішалося безладно, що ми ні самі не виносимо мужньо викривлень, ні інших не бажаємо викривати. Тому ми й буємо ненависні зі своїми викриттями, що самі лютуємо, коли нас викривають. Якби брат твій знав, що, викривши тебе, він заслужить від тебе похвалу, то й сам відплатив би тобі за викриття такою самою платою. Хочеш виправити брата? Пролий сльози, помолися Богу; зроби йому наголошення наодинці, дай пораду, вмов, покажи любов до того, хто згрішив, переконай його, що ти нагадуєш йому про гріх не з бажання поглумитися, а хворобуючи і піклуючись про нього; обійми ноги його, поцілуй руки, не соромся, якщо ти хочеш дійсно вилікувати його. Так часто роблять і лікарі, поцілунками та проханнями переконуючи примхливих хворих прийняти рятівні ліки. Хоч би належало тобі померти за розуміння брата, не лякайся: це буде для тебе подвигом мучеництва. Так і Іван був мучеником, хоча його не змушували ні приносити жертви, ні поклонятися ідолам: він склав голову за святі закони, які він бачив зневаженими. Так і ти борись до смерті за правду, і Господь буде боротися за тебе. Достатньо однієї людини, що палає ревно, щоб виправити весь народ. І нехай мені ніхто не каже: "я не маю нічого спільного з братом". Тільки з одним дияволом у нас немає нічого спільного, а з людьми ми маємо багато спільного: всі ми маємо одну й ту саму природу, населяємо одну й ту саму землю, харчуємося однією і тією ж їжею, маємо одного й того ж Владику, отримали ті самі закони. Не будемо ж говорити таких слів, а покажемо належну браттям турботливість. Чи не безрозсудно, справді, з нашого боку, побачивши бійку на площі, підходити і примиряти тих, хто б'ється; та що я кажу, бійку? - якщо ми побачимо осла, що впав, то всі поспішаємо простягнути руку і підняти його; а про гинуть братів не радимо? Як це злочинно! Отже, коли ти бачиш, що твій брат гине, не переставай умовляти його; і хоч би він зневажав тебе, хоч би ображав, хоч би погрожував стати ворогом твоїм або чимось іншим погрожував, усі терпи мужньо, щоб досягти його спасіння. Якщо він стане ворогом тобі, то Бог буде тобі другом і нагородить тебе великими благами в день останнього суду. Велике добро – співчувати пригнобленим бідністю; але немає іншого такого, як звільняти від помилки, тому що немає нічого рівноцінного душі, навіть світ весь не вартий її. Таким чином, хоча б ти роздав бідним безмірну кількість грошей, ти не зробиш нічого настільки великого, як обернувши одну душу. Той, хто це робить, стає подібним до Павла і Петра, не тим, що наражається на небезпеки, як вони, або терпить голод, хвороби та інші лиха, - тому що тепер час світу, - а тим, що виявляє свою ревнощі і готовність служити іншим. І що я кажу: Петру та Павлу? Він буде вустами Христа, тому що «що виводить, - говориться, - дорогоцінний з нікчемного ... буде як Мої уста» (Єр.15: 19). Можна, значить, і сидячи вдома, робити такий лов: якщо хтось має друга або родича, або властивого, нехай робить це, і буде подібний до Петра і Павла. Якщо сьогодні не переконаєш, можливо, переконаєш завтра; і якщо ніколи не переконаєш, сам ти все одно отримаєш досконалу нагороду. Якщо не всіх переконаєш, можеш переконати декого. Так і апостоли, хоч і не всіх переконали, отримали нагороду за всіх, бо до всіх зверталися зі словом проповіді. Отже, через те, що ти не можеш навчити багатьох, не зневажай і небагатьох, і побажанням великого не усувати себе від малого. Якщо не можеш обернути сотні, потурбуйся про десяток; якщо десяти не можеш, не зневажай і п'ятьох; якщо й п'яти не можеш, не зневажай і одного. Бог визначає вінці, відповідаючи не з кількістю виправлених, а з наміром тих, хто виправляє. І це тому, що ми, учні, невинні в тому, що не переконуємо слухачів, а відповідаємо тільки за те, якщо не звертаємося з настановою, тому що наша справа лише умовляти, а коритися від них залежить. І як у тому випадку, коли ми не вмовляємо, скільки б не виправилися ті (яких ми повинні були вчити), вся нагорода належатиме їм одним, а нам не буде ніякої користі, – так, навпаки, якщо ми вмовляємо, а вони не слухають, все покарання спіткає їх одних, а на нас не буде жодної провини; навпаки, буде навіть велика нагорода від Бога, тому що ми виконали все, що нам потрібно. Той, хто говорить уважним слухачам, знаходить втіху для себе у послуху їх; але якщо хтось постійно говорить, і його не слухають, проте він не перестає говорити, той гідний більшої частини, тому що виконує угодне Богу і свій обов'язок у всій точності, хоча і ніхто не слухає його. Але хоч нам і більше нагороди від вашої непослуху, однак ми краще бажаємо, щоб вона зменшилася, а помножилося ваше спасіння, тому що ми вважаємо для себе великою нагородою вашу славу. Отже, коли ти побачиш когось, який потребує душевного чи тілесного лікування, то не кажи собі: «чому такий чи такий не подбав про нього?» або: «Я мирянин, у мене дружина та діти; це справа священиків, справа ченців». Скажи мені: якщо ти знайдеш десь золоту монету, хіба ти кажеш: «чому такий чи такий не підняв її»? Зовсім ні; навпаки, поспішаєш раніше за інших схопити її. Так міркуй і про загиблих братів, і вважай піклування про них як би знайденим скарбом. «Той, хто виводить, – говориться, – дорогоцінний з нікчемного... буде як Мої уста» (Єр.15:19). Що може зрівнятися із цим? Те, чого не може зробити ні піст, ні спання на землі, ні що інше, стає спасінням брата. Не я говорю це, а Сам Бог сказав: «Якщо ти зведеш навіть одного когось, – каже, – то уста твої будуть як Мої уста» . Отже, не будемо байдуже говорити: «що згрішили?», а намагатимемося швидше виправити їх; і не на те будемо дивитися, як багато заблукали, а подбаємо про те, як їх відвернути від помилки. Якщо захист наших братів від падіння перед самим гріхом значною мірою сприяє нашому спасінню, то вияв з нашого боку великої турботи про них після гріха приносить значну похвалу. Так само лікарі вказують здоровим людям засоби, які можуть зберегти їх здоров'я і запобігти будь-якій хворобі; і коли вони нехтують їхніми вказівками і хворіють, вони не залишають їх без допомоги, але, навпаки, тоді особливо виявляють до них велику турботу, щоб уберегти їх від хвороби. Так само, коли тобі потрібно виправити свого брата, не відмовляй, навіть якщо доведеться пожертвувати своїм життям. Наш Господь помер за нас; а ти навіть слова не промовиш? І яке ти будеш прощати, яке вибачення принесеш? Як ти зі сміливістю постанеш, скажи мені, перед Судом Христовим, байдуже дивлячись на смерть стількох душ? О, коли б я міг знати цих людей: тоді б ти мені не був потрібен, а сам би їх виправив якомога швидше. Скажи мені, якби ти бачив, як людину, законно засуджену, ведуть на страту, а ти міг би звільнити її від рук ката, то чи не зробив би ти всього, щоб позбавити її страти? Тим часом, бачачи брата свого, привабливого не катом, а дияволом у рів смерті, не хочеш подати навіть і поради, щоб відібрати його у цього жорстокого звіра? Чи можеш ти заслужити якесь прощення? Але він сильніший і могутніший за тебе? Зроби його відомим мені: я вважаю за краще скласти голову, ніж допустити його до церковного порога. Чи не страшно, що дітей ми з тяжкою працею спочатку навчаємо предметам, які спочатку пов'язані з труднощами, але наприкінці приносять користь, а самі ставимося до духовних речей навпаки? Якби до нас прийшов хто-небудь з боку і добре впізнав би заповіді Христа і збоченість нашого життя, то я не знаю, чи вважав би він когось іншого більш ворогами Христа, ніж нас самих. Ми ніби зважилися йти і йдемо шляхом якраз неприємним Його заповідям. Тоді як те, що Він наказує робити, для тих, хто бажає легко і зручно виконати, а що забороняє, тяжко і важко, ми, нехтуючи Його наказами, робимо те, що заборонено: чи не скажуть про нас, що ми як вороги, противячись Йому, чинимо так? Але як добрі люди зазвичай радять ближнім те, завдяки чому самі вони стали добрими, так, навпаки, порочні зазвичай вселяють ближнім те, від чого самі вони стали поганими, - це теж один з видів їх безбожності, - і вважають собі розрадою у своєму покаранні смерть інших. Хто з вас, скажіть, перебуваючи вдома, бере в руки християнські книги, читає в них і досліджує Писання? Навряд чи хтось може сказати це про себе. Шашки та кістки ми знайдемо у наших ближніх, а Біблію хіба лише в небагатьох. Та й ці останні нічим не відрізняються від тих, що не мають, тому що, переплетивши її, ставлять назавжди в шафу, і вся турбота в них тільки про тонкість шкір та красу букв, а не про читання. Вони не заради вживання та користі набувають її, а вважають про неї стільки старання, щоб задовольнити своє честолюбство та похвалитися багатством. Так надмірно їхнє марнославство! Я не чую нікого, хто хвалився б, що він знає те, що міститься в Біблії, а чую тільки тих, що хвалиться тим, що вона в них написана золотими літерами. Відомий євнух, будучи варваром, обтяжений безліччю турбот, навіть сидячи на колісниці, читав Біблію, хоч і не розумів читаного. Якщо ж він, перебуваючи в дорозі, виявляв таку запопадливість, то уяви, яку виявляв він, коли залишався вдома; якщо під час подорожі він не хотів залишатися без читання, то тим більше сидячи вдома; якщо, нічого не розуміючи в читаному, він не відставав від читання, тим більше після навчання. Подібно до того, як відчуття голоду є ознакою тілесного здоров'я, так і старанність до слухання Святого Письма можна вважати найбільшим показником здоров'я душевного. Чому ми часто пропонуємо вам питання, не надаючи їх дозволу? Тому що бажаємо привчити вас не завжди приймати розжовану їжу, а й самим у багатьох випадках знаходити вирішення питання. Так роблять і голуби. І вони, коли пташенята залишаються ще в гнізді, годують їх зі свого рота; коли ж можуть вивести їх із гнізда і бачать, що крила їх зміцнилися, то не роблять цього, а, принісши зерно в роті, показують його пташенятам, і коли ті в очікуванні підійдуть ближче, матері опускають їжу на землю, спонукаючи їх самих підбирати її. Так само і ми, взявши в уста духовну їжу, кличемо вас, ніби збираючись показати вам за звичаєм і вирішення питань; а коли ви підійдете і очікуєте отримати його, залишаємо слова, щоб ви самі знайшли сенс. Як гусляри, беручи пальці своїх учнів, поступово привчають їх витягувати звуки і майстерно вдаряти по струнах, навчаючи таким чином з безголосних пальців і струн робити звук приємніше й солодше всякого голосу, так робимо і ми. Як на гуслях може вдаряти по струнах і вмілий гравець, і невмілий, але один дратує слухача, а інший веселить і насолоджує, – хоча ті ж пальці і ті ж струни, але не те саме вміння, – так точно буває і зі Святим Письмом. Багато хто читає Божественні слова, але не всі отримують користь, не всі отримують прибуток, тому що не заглиблюються в сказане – невміло вдаряють по цих гуслях. Справді, що мистецтво у відношенні до гуслів, те саме вчинення ставлення до закону Божого. Як хворим не слід пропонувати мізерний і нашвидкуруч зготовлений стіл, а потрібно приготувати різні страви, щоб хворий, якщо не побажає одного, взяв інше, якщо не знайде приємним інше, прийняв третє, якщо відкине це, взяв наступне, і таким чином ми різноманітністю страв долаємо скруту і задовольняємо блага немічні, щоб з багатьох та різноманітних прикладів для вас був легкий вибір корисного. Не обурюйтесь на мене за сповіщення. Якщо вже слід кому обурюватися, то мені, який стільки говорить і не знаходить того, хто слухає, а не вам, які постійно слухаєте і ніколи не слухаєте чутного. Чи не знаєте, що ті, хто зневажає божественне вчення, втрачають через цю зневагу саму людську гідність і позбавляються шляхетності свого походження? Величезний Ісая, прийшовши в багатолюдну столицю юдеїв, Єрусалиме, і стоячи серед площі, оточеної всім народом, бажаючи показати, що той, хто не слухає Божественних слів, не людина, вигукував: «Коли Я приходив, нікого не було, і коли Я кликав, ніхто не відповідав» (Іс.50). І тому, що він прийшов, і не було людини, кликав, і не було послухаючого, він звертається зі словом до стихій, кажучи: «Слухайте, небеса, і слухай, земля» (Іс.1:2). Я, каже, був посланий до людей, до людей, які мають розум; але оскільки вони не мають ні розуму, ні почуття, то я звертаюся з промовою до стихій, що не мають почуття, в звинувачення тим, які обдаровані розумом, але не користуються цим даром. І Єремія, стоячи серед натовпу юдеїв, у самому місті, вигукував, ніби нікого не було перед ним: «До кого мені говорити і кого умовляти?» (Єр.6: 10). Що ти кажеш? Бачиш таку безліч людей і питаєш – «до кого мені говорити»? Так, каже, тому що це безліч є лише безліч тіл, які не мають слуху, тому що «вухо у них необрізане, і вони не можуть слухати». Якщо ж пророки не визнають людьми тих, які були присутніми, але не слухали їхніх слів із запопадливістю, то що сказати нам про тих, які не тільки не слухають, але не бажають навіть переступити цей священний поріг? Адже не той чоловік, хто має людське тіло і голос, а той, у кого душа і спосіб мислення людські. Знаю, що багато хто з невдоволенням слухає повчання. Але яка користь від мовчання? Нехай я мовчатиму і не докучатиму вам словами; але таким мовчанням неможливо позбавити вас покарання. Навпаки, слідство виходить зовсім протилежне: таке мовчання лише збільшує покарання і тягне за собою страту не лише вам, а й мені. Отже, навіщо приємні слова, коли вони не тільки не сприяють справам, але ще й шкодять? Яка користь розважати словом і засмучувати ділом, насолоджувати слух і покарати душу? Тому й необхідно засмучувати в тутешньому житті, щоб не зазнати крайнього і нестерпного покарання в майбутньому житті. Не нарікати, отже треба за сказане, а хвалити і приймати з вдячністю. Людям слабшим, які не можуть спокійно прийняти такого нашого виправдання, скажу таке. Я викладаю вам не свої закони, а тлумачу письмена, що зійшли з небес; і той, кому довірено таке служіння, повинен або сміливо сказати все, що полягає в них, шукаючи всюди лише користі слухачам, а не задоволення, або ж, побоюючись ворожості слухачів, втратити через таку недоречну угодливість і своє власне, і їхнє спасіння. А що приховувати щось із Божественних законів дуже небезпечно як для того, хто говорить, так і для тих, хто слухає, і що наставники, коли вони не повідомлять без малодушності всіх Божих заповідей, судяться як винні у вбивстві, в свідки і цього представлю вам знову Павла. Тому я завжди звертаюсь переважно до цієї святої душі, що слова Павла є натхненними мовленнями і Божественними законами, тому що не Павло є промовець, а Христос, Який рухає його душею, і говорить через нього все, що він сказав. Що ж він каже? «Чистий я від крові всіх. Чому? Бо я не пропустив сповіщати вам всю Божу волю» (Дії 20:26–27). Отже, якби він ухилився сповістити, не був би чистий від крові, а судився б як убивця. І цілком слушно. Справді, вбивця губить тільки тіло і зраджує лише справжньої смерті, а той, хто говорить на догоду слухачам і робить їх через це ще більш безтурботними, губить душу і піддає вічним покаранням і мукам. Отже, хто ж буде такий жорстокий і нелюдський, хто такий чужий співчуття, щоб звинувачувати того, хто говорить і постійно міркує про гнів Божий, коли він, якщо мовчатиме, зазнає такого тяжкого покарання? Якби я, замовчавши, міг приховати своїм мовчанням гріхи, то кожен міг би законно сердитись і справедливо обурюватися, коли б я не мовчав; але якщо гріхи, хоч би ми і мовчали нині, необхідно відкриються там, то що за користь може бути від цього мовчання? Хто шукає користі слухачів, той, якби став і хвалити себе, не тільки не заслуговує на осуд, але навіть гідний вінця, а якби почав мовчати, тоді заслуговував би на осуд. Так і Давиду, якби він промовчав у випадку з Голіафом, не дозволили б вийти на змагання і спорудити блискучий трофей. Ось чому, як я вже й раніше багато разів казав вам, і тепер кажу, вже не вмовляючи, а наказуючи і наказуючи, - нехай бажаючий чує, а небажаючий не вірить, - що, якщо ви залишатиметеся в пануючих серед вас, я не потерплю вас, не допущу, не дозволю вам переступити. Навіщо мені потрібна безліч хворих? Дванадцятьох було учнів, і послухай, що їм каже Христос: «Чи не хочете й ви відійти?». . (Ін.6: 67). Якщо ми говоритимемо лише одне приємне, то коли придбаємо знову загублене, коли принесемо користь? Але існує, скажеш, багато єретичних сект і переходять у них. Порожнє це слово. «Краще один... той, хто чинить волю Господню, ніж тисяча беззаконників» (Сир.16:3). Адже й ти чого бажаєш, скажи мені, чи мати тисячі слуг, що складаються з утікачів та злодіїв, чи одного добромисного? Нехай хто хоче відпадає; не тримаю нікого. Як би, кажуть, не відпав і не перейшов до іншої секти. Такі слова все розбестили. Слабий, кажуть; вкажи поблажливість. Але доки? До якої межі? Раз, два, три рази? Чи завжди? Так оголошую знову і запевняю словами блаженного Павла, що «коли знову прийду, не пощажу» (2Кор.13:2). І коли я буду судитися перед Судилищем Христовим, станете і ви вдалині, і здобуте у вас благовоління, тоді як я звітуватиму. Отже, краще грішникам зазнавати скорботи від слів, щоб позбутися ганьби на ділі. Знаю, що всі ми заслуговуємо на покарання і осуд, і що ніхто не може похвалитися тим, що має чисте серце. Але не в тому біда, що ми не маємо щирого серця, а в тому, що не маючи його, ми ще й не приходимо до того, що може зробити його чистим. Знаю, що мої слова засмучують вас. Але що мені зробити? Якщо не вживаємо гірких ліків, не знищаться рани; якщо вживемо, ви не можете витримати болю. «Тісно мені звідусіль». Але, втім, настав час уже утримати руку, оскільки сказаного достатньо для виправлення уважних. Якщо ж залишимося невиправними, то будемо віддані в руки Самого Судді, а ви, звичайно, знаєте, як страшно впасти до рук Бога Живого. Той, хто зовсім нічого не зробив доброго, - зовсім лінується і скоро впадає у відчай; той же, хто усвідомлює, що він виконав хоча б одну якусь заповідь, отримавши від цього добру надію, – з великою запопадливістю приступить до інших; засвоїть потім іншу, перейде до наступної. Якщо з грошима буває так, що чим більше хтось купує їх, тим більше бажає, то набагато більше так буває з духовними подвигами. Тому прошу і благаю вас пам'ятати ці мої слова не тільки зараз, а й удома, і на площі, і скрізь, де б ви не проводили час. О, якби мені можна було завжди бути разом з вами, і не було б потреби цього просторого викриття! Тепер же, оскільки це неможливо, замість мене зафіксуйте в пам'яті мої слова, і, сидячи за трапезою, уявляйте, ніби я входжу, стою перед вами і повторюю те, що говорю тут тепер. І де б не зайшла у вас про мене мова, перш за все згадуйте цю заповідь і віддайте мені цю нагороду за любов мою до вас. Переконуємо також не тільки тих, хто лихословить інших, але й тих, хто слухає лихих, загороджувати свій слух і наслідувати пророка, який говорить: «Таємно обмовляє на ближнього свого вигоню» (Пс.100:5). Скажи засуджуючому іншого: «Якби ти мав намір похвалити і сказати схвальне про когось, я відкрив би вуха і прийняв би твою промову; якщо ж хочеш лихословити, то загороджую вхід твоїм словам, тому що не бажаю приймати бруду та гною». Яка користь мені знати, що такий безбожний? Навпаки, від цього відбувається найбільша шкода та величезна втрата. Яке виправдання і прощення матимемо ми, коли, анітрохи не думаючи про свої гріхи, так старанно вивідуємо та розслідуємо чужі? Краще не знати добре, ніж дізнатися погано. Той, хто не знає причини, може скоро дійти ймовірної причини; той же, хто, не знаючи справжньої причини, уявляє собі неіснуючу, не зможе легко прийняти справжню; йому потрібно багато праці та зусиль, щоб вирвати колишню оману. Якщо ти побачиш, що хтось приготував священні посудини або якусь іншу прикрасу для стін церковних чи статі, не вели йому знищувати чи руйнувати зроблене, щоб не послабити його старанності; але якщо хтось запитає тебе перш, ніж зробити, вели роздати бідним. Зневажай і радощі житейські, як скороминущі, і прикрощі, як нітрохи не шкодять нам. Як ті, що живуть на чужині, все роблять і всі заходи вживають до повернення в батьківщину, і щодня сумують, бажаючи побачити батьківщину, так само і той, хто любить майбутні блага, не впаде духом від справжніх печалей, і не піднесеться від щастя, а пройде повз те й інше, як перехожий дорогою. Таке розташування потрібно мати і нам, і хоча б ми прожили тут кілька років, рахувати їх за багато заради бажання майбутніх благ. Кажу це, втім, не тому, що засуджую справжнє життя, – ні! адже і вона справа Божа, - а зміцнюючи вас у любові до майбутніх благ, щоб ви не приліплювались до сьогодення, не прибивалися до тіла, і не були схожі на ту більшість малодушних, котрі, хоч би прожили тисячі років, кажуть, що цього їм мало. Що може бути нерозумнішим за це? У той час, як передує Небо і небесні блага, яких ні око не бачило, ні вухо не чуло, вони пристрашуються до тіней і не хочуть перепливти моря справжнього життя, наражаючись на постійні хвилювання, бурі і аварії. Не так робив Павло; навпаки, він поспішав і з'їдався бажанням (до відходу звідси), і тільки одне утримувало його, саме спасіння людей і побоювання, щоб вони не відпали від Божого Царства. Цього (Царства) і нехай сподобимося всі ми, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава на віки віків. Амінь. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Під цією назвою відомі збірки бесід, складених різними особами після смерті Золотоуста на ті чи інші теми, що належать до тем і особливо подобалися упорядникам місць творінь святителя. Місця наведені частиною в буквальному викладі, частиною у вільному переказі і запозичені як із справжніх творів Золотоуста, так і з творів, що тільки приписуються Золотоусту, які не тільки до нашого часу збереглися, але й загублені. Ці Еклоги (вибірки) користувалися широкою поширеністю, вживалися і в приватних осіб, і в царів. Відомий, наприклад, розкішний збірник Еклог, що належить візантійському імператору Никифору Вотаниату (1078–1081), зареєстрований серед кодексів Коаленевой бібліотеки за № LXXIX. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: