Слово 6. Об учении и наставлении

Недавно смо говорили против оних који напуштају молитву и проводе време ван цркве у време предвиђено за то; и данас желим да се обратим са укором онима који су у цркви, не зато што су овде, већ зато што се, будући да су овде, не понашају ништа боље од оних који проводе време ван цркве, наиме разговарајући једни са другима у овом страшном часу и не обраћајући пажњу на Божанске речи. Шта радиш, човече? Зар не видите колико ваше браће затвореника стоји овде у близини? Заиста, деловање демона представља подле и тешке везе, болније од сваког гвожђа, а ви говорите о стварима које су потпуно неприкладне? Није ли довољан само један поглед да вас уплаши и изазове саосећање према другима? Брат ти је у оковима, а ти се препушташ непажњи? Реци ми, можеш ли добити опроштај, кад си тако стран саосећању, тако нечовечан, тако окрутан? Зар не желиш да сажалиш свог брата? Бар се плашите за себе и оживите се. А када приметиш његово присуство, тада се са великом ревношћу приточи ка Господу, да демон, видећи твоју ватрену и будну душу, схвати да му твоје срце више није доступно. Ако те види поспаног и немарног, брзо ће ући као у слободно пристаниште; а ако види да напрежеш сву своју снагу, остајеш будан и држиш се, такорећи, до самог неба, онда се више неће усудити да те погледа. Дакле, ако већ презиреш своју браћу, онда се бар поштеди, и блокирај злу демону да уђе у твоју душу. Као што лекари не терају да се болесници, приковани за постеље, доводе у своје домове, већ сами долазе код њих да лече болести, тако и ви, колико год можете: уложите све напоре и бригу да опоравите своју браћу немоћну душу, сећајући се да је прави живот кратак. А ако не направимо такве аквизиције, ни ту нећемо добити никакав спас. Напротив, једна стечена душа често може да скине са нас терет безбројних грехова и постане за нас помирбена жртва на дан коначног Суда. Ако се Табита, која је обукла удовице и олакшала њихове потребе, вратила из смрти у живот, а сузе оних према којима је сажалила душу су вратиле у тело, када још није дошло васкрсење мртвих, шта онда неће учинити сузе људи који су спасени од тебе? Као што су је удовице које су окружиле Табиту вратиле из смрти у живот, тако ће и оне које си овде спасао, окружујући те тада, привући велику Божију милост к теби и отети те из паклене ватре. У ствари, ако тамо где је само расипање новца, има толико круна, такве награде, такве награде, колико ће онда бити бројна корист од помоћи пружене души? Нико не може успети у сопственом спасењу без спасавања ближњег. Зато Павле каже: „Никоме не тражите своје, него свако корист другоме“ (1. Кор. 10, 24), знајући да је сопствена корист у корист ближњег. Као што преступници и лакомци, видевши на оном свету оне који од њих страдају – а то ће свакако видети, као што је јасно из параболе о богаташу и Лазару – неће моћи да отворе уста нити да кажу било шта у своју одбрану, него ће, испуњени великим стидом и очајем угледајући се на њих, тако ће ићи на оне који су тамо поучавали оне који су их поучавали и погубили. браниће их, испуниће се великом смелошћу. И нека ми нико не каже: „Шта ја имам заједничко с њим, он ми је странац и непознат.“ Докле год остаје веран, учествује са вама у истим Тајнама, иде са вама у исту цркву, он вам је ближи од све ваше браће и сродника. Реци ми, видиш ли брата који јури у провалију, одустао од бриге о спасењу, не зна шта да ради – а ти не пружаш руку, не прекореваш, не прекореваш га? Да ли бисте радије да не навучете његов гнев, да му се не учините непријатним, него да се побринете за његово спасење? Хоћете ли имати опроштај од Бога, извињење? Зар нисте чули шта је Бог заповедио Јеврејима: да не занемарују изгубљеног вола својих непријатеља и, ако падне, да не прођу? Дакле, Јеврејима је заповеђено да не остављају без бриге неме који припадају њиховим непријатељима; а ми ћемо равнодушно гледати како се душе наше браће свакодневно спотичу? Није ли ово екстремна суровост и бруталност са наше стране - да не посветимо чак ни такву бригу људима као што су Јевреји показивали глупима? Зато се све изобличило, зато се све у нашем животу помешало у нереду, јер ми сами не можемо храбро да трпимо укор, нити желимо да укоримо друге. Зато смо омражени својим укорима, јер и сами постајемо бесни када нас укоравају. Кад би твој брат знао да би твојим изобличавањем заслужио похвалу од тебе, онда би ти и сам узвратио за твој проказ истом наплатом. Хоћеш да исправиш брата? Пролиј сузе, моли се Богу; опоменуј га насамо, дај савете, убеђивај, покажи љубав према грешнику, убеди га да га подсећаш на грех не из жеље да се ругаш, већ из бола и бриге за њега; грли му ноге, љуби руке, не стиди се ако заиста желиш да га излечиш. То је оно што доктори често раде, користећи пољупце и преклињање да убеде хировите пацијенте да узму лекове који спасавају живот. Иако си морао да умреш због опомене брата, не бој се: ово ће за тебе бити мученички подвиг. Тако је Јован био мученик, иако није био приморан да приноси жртву нити да се клања идолима: он је положио главу за свете законе, које је видео погажене. Тако и ви, борите се до смрти за истину, а Господ ће се борити за вас. Један човек, који гори од ревности, довољан је да исправи цео један народ. И нека ми нико не каже: „Немам ништа заједничко са својим братом. Само са самим ђаволом немамо ништа заједничко, али са људима имамо много тога заједничког: сви имамо исту природу, живимо у истој земљи, једемо исту храну, имамо истог Господа, примили смо исте законе. Немојмо изговарати такве речи, него покажимо бригу која приличи браћи. Није ли заиста несмотрено са наше стране, видевши борбу на тргу, да приђемо и помиримо борце; шта говорим, туча? – ако видимо палог магарца, сви журимо да пружимо руку и подигнемо га; и зар нас није брига за нашу умирућу браћу? Како је ово злочин! Зато, кад видиш да ти брат гине, не престај да га опомињеш; и ако те је грдио, макар те вређао, макар ти претио да ће ти постати непријатељ или ти прети било чиме другим, све храбро издржи да би постигао своје спасење. Ако он постане ваш непријатељ, онда ће вам Бог бити пријатељ и наградиће вас великим благодетима на дан Последњег суда. Велико је добро имати саосећања за оне који су потлачени сиромаштвом; али нема ничег другог као ослобођења од грешке, јер нема ничег еквивалентног души, чак ни цео свет није вредан тога. Дакле, чак и ако дате огромну количину новца сиромасима, нећете учинити ништа тако велико као преобраћењем једне душе. Онај ко то чини постаје сличан Павлу и Петру, не у томе што је изложен опасностима као што су били, или пати од глади, болести и других недаћа – јер је сада време мира – већ у томе открива своју ревност и спремност да служи другима. А шта ја кажем: Петар и Павле? Он ће бити уста Христова, јер „ко извлачи драгоцено из ништавног... биће као моја уста“ (Јер. 15:19). То значи да можете, седећи код куће, да извршите такав риболов: ако неко има пријатеља или рођака, или рођака, нека то учини, и биће као Петар и Павле. Ако не убедиш данас, можда хоћеш сутра; и ако никада не убедиш, и сам ћеш ипак добити савршену награду. Ако не можете убедити све, можете убедити неке. Тако су апостоли, иако нису свакога убедили, за свакога добили награду, пошто су се свима обраћали речју проповеди. Дакле, због чињенице да не можете научити многе, не занемарујте малобројне, а у жељи за великим не удаљите се од малог. Ако не можете да претворите стотине, побрините се за десет; ако не можете да приуштите десет, немојте занемарити пет; Ако не можеш да урадиш пет, не презири ни једног. Бог одређује круне не на основу броја исправљених, већ на основу намере оних који исправљају. А то је зато што смо ми који предајемо невини у томе што не убеђујемо своје слушаоце, већ смо одговорни само ако не дајемо упутства, јер је наш посао само да охрабрујемо, а на њима је да послушају. И као што у случају када не будемо подстицали, ма колико се они (које смо морали поучавати) унапредили, цела награда ће припасти само њима, а нама неће бити никакве користи – тако, напротив, ако будемо наговарали, а они не послушају, сва казна ће задесити само њих, и неће бити кривице на нама; напротив, биће чак и велика награда од Бога, јер смо испунили све што се од нас тражи. Ако заштита наше браће од пада пред самим грехом умногоме доприноси нашем спасењу, онда испољавање велике бриге за њих после греха доноси велику похвалу. Исто тако, лекари здравим људима указују на средства која могу сачувати њихово здравље и спречити било какву болест; а када занемаре њихова упутства и оболе, не остављају их без помоћи, већ, напротив, тада посебно показују велику бригу за њих да би их спасли од болести. Исто тако, када треба да исправиш брата, не одбијај, чак и ако мораш да жртвујеш свој живот. Господ наш умрије за нас; а нећеш ни реч да изговориш? А какав ћете опроштај имати, какво ћете извињење понудити? Како ћеш се са смелошћу појавити, реци ми, пред Судиштем Христовим, равнодушно гледајући на погибију толиких душа? О, кад бих могао да познајем ове људе: онда ми не би требао, али бих их сам што пре исправио. Реците ми, када бисте видели човека, правоснажно осуђеног, како га воде на стрељање, и да га можете ослободити из руку џелата, зар не бисте учинили све да га спасете од стрељања? У међувремену, видећи свог брата како га не џелат, већ ђаво увлачи у јаму уништења, хоћеш ли уопште да даш савет да га одведеш од ове окрутне звери? Можете ли заслужити опроштај? Али да ли је он јачи и моћнији од вас? Укажи ми га: радије бих главу положио него да га пустим до црквеног прага. Није ли застрашујуће што децу мукотрпно учимо предметима који су на почетку бременити тешкоћама, али су на крају корисни, док се сами према духовним стварима односимо на супротан начин? Да нам је неко споља дошао и добро познавао заповести Христове и изопаченост нашег живота, онда не знам да ли би икога другог сматрао непријатељем Христовим од нас самих. Као да смо одлучили да идемо и идемо путем који је управо супротан Његовим заповестима. Колико вас, реците ми, када сте код куће, узимају у руке хришћанске књиге, читају садржај у њима и проучавају Свето писмо? То ретко ко може себи да каже. Међу комшијама ћемо наћи даме и коцкице, али само неколицина ће имати Библију. И ови се не разликују од оних који нису, јер, увезавши га, заувек га стављају у орман, а њима је стало само до финоће коже и лепоте слова, а не до читања. Они га не стичу ради употребе и користи, већ улажу толико труда да би задовољили своју амбицију и хвалили се богатством. Њихова сујета је тако претерана! Не чујем да се неко хвали да зна шта пише у Библији, већ само они да се хвале да је то написано златним словима. Чувени евнух, као варварин, оптерећен многим бригама, чак и седећи на колима, читао је Библију, иако није разумео шта чита. Ако је на путу показао такву ревност, онда замислите шта је показао док је остао код куће; ако током путовања није желео да остане без читања, онда још више док седи код куће; ако, не схватајући ништа о прочитаном, није заостајао за читањем, онда још више после учења. Као што је осећај глади знак физичког здравља, тако се марљивост у слушању Светог писма може сматрати највећим показатељем менталног здравља. Зашто вам често постављамо питања без давања решења? Зато што желимо да вас научимо да не прихватате увек сажвакану храну, већ да у многим случајевима сами пронађете решење за проблем. И голубови то раде. А они, кад су пилићи још у гнезду, хране их из својих уста; када могу да их изваде из гнезда и виде да су им крила ојачала, то више не чине, већ, доносећи у устима зрно, показују га пилићима, а када се приближе у ишчекивању, мајке спуштају храну на земљу, подстичући их да је сами покупе. Исто тако и ми, узевши у уста духовну храну, зовемо вас, као да намеравамо да вам покажемо, по обичају, решење питања; а када дођете и очекујете да га примите, остављамо речи да сами пронађете смисао. Као што гуслари, узимајући своје ученике за прсте, постепено их уче да производе звукове и вешто ударају по жицама, учећи их тако да из безгласних прстију и жица произведу звук који је пријатнији и слађи од сваког гласа, тако и ми. Као што вешт свирач или невешт може да удара по струнама на харфи, али једно нервира слушаоца, а друго забавља и одушевљава – додуше исте прсте и исте жице, али не и исту вештину – тако је потпуно исто и са Светим писмом. Многи читају Божанске речи, али немају сви користи, не профитирају сви, из разлога што се не удубљују у речено – невешто ударају у ову харфу. У ствари, оно што је уметност у односу на харфу је иста представа у односу на закон Божији. Као што болеснику не треба нудити оскудну и на брзину припремљену трпезу, него треба да спремамо разна јела, тако да болесник, ако не жели једно, узме друго, ако му друго не буде пријатно, прихвати треће, ако одбије ово, узме следеће, и тако превазиђемо тешкоћу са разноврсношћу јела и задовољимо невоље са разноврсношћу јела и задовољимо се у невољи када се немоћи да једемо, тако да смо у немоћној храни. да ћете из многих и разноврсних примера лако изабрати оно што је здраво. Не љути се на мене што те опомињем. Ако неко треба да буде огорчен, онда то треба да будем ја, који толико причам, а никог не слуша, а не ти који стално слушаш и никад не слушаш шта чујеш. Или зар не знате да они који су презирали Божанско учење овим презиром губе своје људско достојанство и лишени су племенитости свог порекла? Великогласни Исаија, дошавши у препуну престоницу Јевреја, Јерусалим, и стојећи насред трга, окружен свим народом, желећи да покаже да онај ко се не обазире на Божанске речи није човек, узвикну: „Кад сам дошао, није било никога, и када сам звао, нико се није јавио“ (50). И пошто је дошао, а нико није звао, и нико није слушао, он упућује реч елементима говорећи: „Чујте, небеса, и слушајте, земљо“ (Ис. 1,2). Ја сам, каже, послат људима, људима који имају разум; али пошто немају ни разума ни осећања, обраћам се елементима који немају осећања, као оптужбу против оних који су разумом надарени, али се овим даром не служе. А Јеремија, стојећи међу гомилом Јевреја, у самом граду, узвикну, као да није било никога пре њега: „Коме да говорим и кога да позивам?“ (Јер.6:10). шта то говориш? Видите толико људи и питате: "С ким да разговарам?" Да, каже он, јер је ово мноштво само мноштво тела која немају слуха, јер им је „ухо необрезано и не могу да слушају“. Ако пророци не препознају као људе оне који су били присутни али нису са ревношћу слушали њихове речи, шта онда рећи о онима који не само да не слушају, него не желе ни да пређу овај свети праг? Није особа која има људско тело и глас, већ она која има људску душу и начин размишљања. Знам да многи са незадовољством слушају упутства. Али каква је корист од ћутања? Пусти ме да ћутим и да те не гњавим речима; али такво ћутање те не може спасити од казне. Напротив, последица је потпуно супротна: такво ћутање само повећава казну и повлачи за собом стрељање не само за тебе, већ и за мене. Па чему служе пријатне речи, када не само да не доприносе делима, већ и штете? Каква је корист од навијања речима и туговања делима, од усхићења слуха и кажњавања душе? Зато је неопходно туговати у овом животу, да не би били подвргнути екстремној и неподношљивој казни на оном свету. Због тога не треба гунђати због реченог, већ хвалити и са захвалношћу прихватити. Слабијим људима који не могу мирно да прихвате наше оправдање рећи ћу следеће. Ја вам не износим своје законе, него тумачим списе који су сишли с неба; а онај коме је поверено такво служење мора или смело да каже све што је у њима садржано, тражећи свуда само корист слушалаца, а не задовољство, или, плашећи се непријатељства слушалаца, због такве неприкладне сервилности изгуби и своје и њихово спасење. И да је нешто сакрити од Божанских закона веома је опасно и за говорника и за слушаоце, и да се учитељи, када не саопштавају све заповести Божије без кукавичлука, суде као криви за убиство, као сведок, и то ћу вам поново представити са Павлом. Зато се увек обраћам првенствено овој светој души, јер су Павлове речи надахнуте емисије и Божански закони, јер не говори Павле, него Христос покреће његову душу и кроз њега говори све што је рекао. Шта он говори? "Чист сам од крви свих. Зашто? Јер нисам пропустио да вам објавим сву вољу Божију" (Дела 20:26-27). Сходно томе, да је одбио да пријави, не би био чист од крви, већ би му се судило као убица. И сасвим исправно. У ствари, убица уништава само тело и прави га смрт, али онај који говори да би угодио слушаоцима и тиме их чини још немарнијим, уништава душу и подвргава га вечној казни и мукама. Па, ко ће бити тако суров и нечовечан, коме је толико страно саосећање, да оптужује некога ко непрестано говори и расправља о гневу Божијем, када ће, ако прећути, бити подвргнут тако тешкој казни? Кад бих ја ћутањем могао да сакријем своје грехе својим ћутањем, онда би свако могао легитимно да се љути и оправдано огорчи кад год ја нисам ћутао; али ако ће се греси, чак и ако сада ћутимо, тамо нужно открити, каква је онда корист од овог ћутања? Ко тражи корист од својих слушалаца, ако је почео да се хвали, не само да не заслужује критику, него заслужује чак и круну, а ако би ћутао, онда би заслужио критику. Исто тако, Давиду, да је ћутао у случају Голијата, не би било дозвољено да уђе у такмичење и подигне бриљантан трофеј. Зато, као што сам вам већ много пута рекао, а сада кажем, више не опомињући, већ наређујући и наређујући – нека чују они који желе, али они који неће да не верују – да ако останете у пороцима који међу вама владају, ја вас нећу трпети, нећу вам дозволити, нећу вам дозволити да пређете овај свети праг. Зашто ми треба толико болесних људи? Било је дванаест ученика и слушајте шта им Христос каже: „Хоћете ли и ви да одете?“ . (Јован 6:67). Ако кажемо само једну пријатну ствар, када ћемо онда повратити оно што смо изгубили, када ћемо донети корист? Али постоји, могло би се рећи, много јеретичких секти и људи им се придружују. Ова реч је празна. „Бољи је један... који твори вољу Господњу, него хиљаду преступника“ (Сир.16:3). Уосталом, шта хоћеш, реци ми: да имаш хиљаде слугу које се састоје од бегунаца и лопова, или једног добронамерног? Нека отпадну они који хоће; Не држим никога. Као да, кажу, није отпао и прешао у другу секту. Такве речи су све поквариле. Слабо, кажу; показати милост. Али до када? У којој мери? Један, два, три пута? Или увек? Зато поново изјављујем и уверавам вас речима блаженог Павла да „када поново дођем, нећу вас поштедети“ (2. Кор. 13:2). А када ми буду суђени пред Судиштем Христовим, и ви ћете стајати далеко, и милост која је од вас задобијена, док ћу ја дати рачун. Зато је грешницима боље да на речима доживе тугу да би се делима ослободили стида. Знам да сви заслужујемо казну и укор и да се нико не може похвалити да има чисто срце. Али није невоља у томе што немамо чисто срце, већ у томе што без њега ипак не долазимо до онога што га може учинити чистим. Знам да су те моје речи узнемириле. Али шта да радим? Ако не користимо горке лекове, ране неће бити уништене; Ако га користимо, не можете да поднесете бол. "Осећам се скучено свуда." Али, међутим, време је да задржите руку, јер је оно што је речено довољно да исправи оне који су пажљиви. Ако останемо непоправљиви, бићемо предати у руке Самог Судије, а ви, наравно, знате колико је страшно пасти у руке Бога Живога. Ко није учинио ништа добро, постаје потпуно лењ и убрзо пада у очајање; онај који схвати да је испунио бар једну заповест, примивши од тога добру наду, приступиће осталима са великом ревношћу; затим ће научити још један и прећи на следећи. Ако се са новцем дешава да што га неко више стиче, то више жели, онда је то много више случај са духовним подвизима. Зато вас молим и молим да се ових мојих речи сећате не само на данашњи дан, већ и код куће, и на тргу, и где год да се налазите. О, кад бих само могао увек да будем са тобом, и не би било потребе за овим дугим денунцијацијом! Сада, пошто је то немогуће, уместо мене утисните моје речи у своје памћење, и, седећи за оброком, замислите као да улазим, стојим испред вас и понављам оно што сада овде говорим. И где год говориш о мени, сети се најпре ове заповести и дај ми ову награду за моју љубав према теби. Такође позивамо не само оне који клевећу друге, већ и оне који слушају оне који клевећу, да запуше уши и да се угледају на пророка који каже: „Кога тајно клевеће ближњега, ја ћу истерати“ (Пс. 100,5). Реци ономе који осуђује другога: „Кад би намеравао да хвалиш и са одобравањем говориш о некоме, ја бих отворио уши и прихватио твој говор; ако хоћеш да клеветаш, онда блокирам улаз твојим речима, јер не желим да прихватим прљавштину и балегу. Каква је корист од мене да знам да је тај и тај зао? Напротив, ово доводи до највеће штете и огромног губитка. Какво ћемо оправдање и опроштење имати када, чак ни не размишљајући о својим гресима, тако марљиво откривамо и истражујемо туђе грехе? Боље је не знати добро него знати лоше. Онај ко не зна узрок може ускоро доћи до вероватног узрока; онај који, не знајући прави разлог, замишља непостојећи, неће моћи лако да прихвати прави; потребно му је много рада и труда да истргне своју претходну заблуду. Ако видиш да је неко припремио свештене сасуде или неки други украс за црквене зидове или подове, немој му наређивати да уништи или уништи оно што је учинио, да не би ослабио своју ревност; Али ако те ко замоли пре него што то учиниш, нареди да се да сиромасима. Презири радости живота као пролазне, а туге као да нам уопште не штете. Као што они који живе у туђини чине све и свим мерама да се врате у отаџбину, и жуде сваки дан, желећи да виде своју отаџбину, тако и онај ко воли будуће благодети неће клонути духом од садашњих туга, и неће се узносити од среће, него ће проћи поред и једног и другог, као пролазник на путу. И ми треба да имамо такво расположење, па чак и ако смо овде живели неколико година, рачунајте их толико зарад жеље за будућим благодетима. Кажем ово, међутим, не зато што кривим стварни живот – не! уосталом, то је и дело Божије, и учвршћивање у љубави за будуће благослове, да се не држиш садашњости, да не будеш прикован за тело и да не будеш као већина кукавица који, макар живели хиљадама година, кажу да им то није довољно. Шта би могло бити неразумније од овога? Док се приказују Небо и небески благослови које ни око није видело, ни ухо није чуло, они су зависни од сенки и не желе да прелазе мора стварног живота, изложени сталним немирима, олујама и олупинама. Ово није оно што је Павле учинио; напротив, журио је и изнео жељом (да оде одавде), и само га је једно спутавало, а то је спасење људи и страх да не отпадну од Царства Божијег. Овога (Царства) да се сви удостојимо, благодаћу и љубављу Господа нашега Исуса Христа, коме је слава у векове векова. Амин. Εκλογαι απο διαφορων λογων . Под овим називом су познате збирке разговора које су састављала различита лица после Златоустове смрти о одређеним темама, од оних везаних за теме и које су се посебно допале састављачима дела светитеља. Одломци су дати делом у дословном приказу, делом у слободном препричавању и позајмљени су како из оригиналних Златоустових дела, тако и из само Златоустових дела која су не само опстала до данас, већ су и изгубљена. Ове еклоге (избори) су биле широко распрострањене и користили су их и приватници и краљеви. Позната је, на пример, луксузна збирка Еклога, власништво византијског цара Никифора Ботанијата (1078–1081), регистрована међу кодексима Коаленске библиотеке под бројем ЛКСКСИКС. Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: