Слово 6. Об учении и наставлении

Неодамна зборувавме против оние кои ја напуштаат молитвата и поминуваат време надвор од црквата во часовите определени за неа; и денес сакам да им се обратам со укор на оние во црквата, не затоа што се тука, туку затоа што, присутни овде, не се однесуваат ништо подобро од оние што поминуваат време надвор од црквата, имено разговарајќи меѓу себе во овој страшен час и не обрнувајќи внимание на Божествените зборови. Што правиш човече? Не гледаш ли колку од твоите браќа затвореници стојат овде во близина? Навистина, дејството на демоните претставува гнасни и тешки врски, поболни од секое железо, а вие зборувате за работи кои се сосема несоодветни? Зарем не е доволен само еден поглед за да ве заплаши и да поттикне сочувство кон другите? Брат ти е во синџири, а ти се препушташ на невнимание? Кажи ми, дали можеш да добиеш прошка, бидејќи си толку туѓ на сочувството, толку нечовечки, толку суров? Не сакаш да го сожалуваш брат ти? Барем плашете се за себе и забавете се. Зарем не се плашиш дека додека си зафатен со разговор, се однесуваш безгрижно и отсутно, некој демон ќе те нападне и, наоѓајќи ја твојата душа, како храм без врата, ненаселена и однесена, ќе влезе во него со потполна безбедност? Зарем не треба секој во овој час да лее фонтани од солзи, да не треба на сите да им се насолзат очите и да се слуша плач и плач низ целата црква? Овој волк по причестувањето со Тајните, по примањето на крштевањето, по соединувањето со Христа, успеал да киднапира јагниња од стадото и да ги чува кај себе и, гледајќи ја таквата несреќа, не плачете? Дали ова заслужува некакво извинување? Ако видиш дека куќата на твојот сосед е во пламен, тогаш кажи ми, дури и ако овој сосед беше понепријателски настроен кон тебе од сите луѓе, нема ли да трчаш да го изгасиш огнот, плашејќи се дека огнот, кој се шири понатаму, нема да стигне до твојот праг? Направете го истото со браќата на кои им се закануваат зли демони. На крајот на краиштата, дејството на демоните е тежок оган. Внимавајте, одејќи понатаму и подалеку, демонот да не ви ја зароби душата. И кога ќе го забележите неговото присуство, тогаш течете се кон Господа со голема ревност, за демонот, гледајќи ја вашата огнена и будна душа, да разбере дека вашето срце веќе не му е достапно. Ако те види поспана и невнимателна, брзо ќе влезе како во слободно засолниште; и ако види дека ги напрегаш сите сили, остануваш буден и се држиш, како да речеме, за самото небо, тогаш веќе нема да се осмели да те погледне. Значи, ако веќе ги презирате своите браќа, тогаш барем поштедете се себеси и блокирајте го лошиот демон да влезе во вашата душа. Навистина, ништо не му го попречува патот до нас повеќе од горливата молитва. И ако сакаш да знаеш какво големо добро е да се здобиеш со друг заедно со своето спасение, тогаш слушај што вели пророкот во име на Бога: „Кој извлекува скапоцени работи од безвредни работи, ... ќе бидеш како мојата уста“ (Ерем. 15:19), односно секој што го води, вели тој, својот ближен од заблуда во вистина, или од човечко доблест, колку што е можно повеќе од лукав. Ако Христос, како Бог, соучесник на Неискажливото Божествено Битие, го прими Крстот и претрпе сè друго карактеристично за човекот заради нас и нашето спасение, тогаш што не сме должни да правиме во однос на оние кои имаат иста природа со нас и се наши членови за да ги грабнеме од челустите на ѓаволот и да ги одведеме на патот на доблеста? Ако на обичните гозби се случи учесниците да заштедат дел од храната за своите роднини и пријатели, со што го претставуваат најголемиот знак на нивната љубов кон нив, тогаш дотолку повеќе ќе заслужуваме висока пофалба ако тоа го правиме на духовните гозби. Оној што ревносно се занимава со поучување на својот ближен, не му дава толку корист на вториот, колку што за себе подготвува поголема награда и добива двојна корист, имено: добива поголема награда од Бога, а кога почнува да го поучува својот брат, почнува да се сеќава и постојано да го освежува сеќавањето на неговите зборови. Ако некој што поставува портрет на починат син, пријател или роднина, го замислува покојникот преку овој бездушен портрет и мисли дека тој е присутен, тогаш многу повеќе ние, преку Божественото писмо, уживаме во присуството на светците, имајќи пред нас слика не на нивните тела, туку на нивните души, бидејќи нивните зборови служат како лик. Како што лекарите не ги тераат болните, приковани за креветите, да ги носат во своите домови, туку самите доаѓаат кај нив за да лечат болести, така правите и вие најдобро што можете: вложете максимални напори и грижа да ги вратите вашите браќа кои се слаби по душа, сеќавајќи се дека вистинскиот живот е краток. А ако не направиме такви набавки, ни таму нема да добиеме спас. Напротив, една стекната душа често може да го отстрани од нас товарот на безброј гревови и да ни стане помирувачка жртва на денот на последниот Суд. Ако Табита, која ги облекуваше вдовиците и им ги ублажуваше потребите, се врати од смрт во живот, а солзите на оние на кои им покажуваше сочувство ја вратија упокоената душа во телото, кога воскресението на мртвите сè уште не дојде, тогаш што нема да направат солзите на луѓето што се спасени од тебе? Како што вдовиците кои ја опкружуваа Табита ја вратија од смрт во живот, така и оние што ги спаси овде, опкружувајќи те тогаш, ќе ја привлечат Божјата голема милост кон тебе и ќе те грабнат од пеколниот оган. Всушност, ако таму каде што има само губење пари, има толку многу круни, таква награда, таква награда, тогаш колку ќе бидат придобивките од помошта што и се дава на душата? Никој не може да успее во сопственото спасение без да го спаси својот ближен. Затоа Павле вели: „Никого не барајте своја, туку секој од другата корист“ (1. Кор. 10,24), знаејќи дека сопствената корист е во корист на ближниот. Исто како што престапниците и лакомите, откако ги виделе во идниот свет оние што страдале од нив - и тие сигурно ќе видат, како што е јасно од параболата за богатиот и Лазар - нема да можат да ја отворат устата или да кажат ништо во своја одбрана, туку, исполнети со голем срам и очај пред очите на нив, ќе одат да ги поучуваат оние што ги погубуваат и ги спасуваат. ќе ги брани, ќе биде исполнет со голема смелост. И никој да не ми каже: „Што имам заедничко со него? Тој ми е странец и непознат“. Сè додека тој останува верен, учествува со вас во истите Тајни, оди во иста црква со вас, тој ви е поблизок од сите ваши браќа и роднини. Како што не само оние кои крадат, туку и оние кои можат да ги спречат, но не го прават тоа, ја трпат истата казна, така не само злите, туку и оние кои се способни, но не сакаат да ги одвратат од злобата, ќе бидат подложни на истата казна. Секој од вас повторно нека стекне по еден од браќата, трудољубиво работи на него, се грижи за неговите работи, за да дојдеме на следната средба со голема смелост, носејќи му на Бога дарови кои се највредни од сите дарови - душите на изгубените. И ако треба да бидеме навредувани или тепани, или да трпиме нешто друго, ќе направиме се за повторно да ги добиеме. На крајот на краиштата, дури и болните често нанесуваат ќотек и навреди, а ние ги трпиме и не се навредуваме со навредливи зборови, туку само едно сакаме - да го видиме тој што се однесува толку непристојно здрав. Значи, зарем не е несовесно, во однос на телесното здравје, да покажеме таква грижа и кога толку многу души пропаѓаат, да останеме безгрижни и да мислиме дека не поднесуваме никаква опасност кога нашите членови гнијат? Што правиш човече? Кажи ми, дали гледаш брат кој брза во бездната, се откажал од грижата за спасението, не знае што да прави - а ти не подаваш рака, не укорувај, не го укоруваш? Дали повеќе би сакале да не го навлечете неговиот гнев, да не му изгледате непријатно, отколку да се грижите за неговото спасение? Ќе имате ли некакво прошка од Бога, некакво извинување? Зар не си слушнал што им заповедал Бог на Евреите: да не го занемаруваат изгубениот вол на своите непријатели и, ако падне, да не поминуваат? Така, на Евреите им е заповедано да не ги оставаат без грижа немиите што им припаѓаат на нивните непријатели; а ние рамнодушно ќе гледаме како секојдневно се сопнуваат душите на нашите браќа? Зарем ова не е екстремна суровост и бруталност од наша страна - да не се грижиме дури ни на луѓето како што Евреите им покажувале на немиите? Затоа сè стана искривено, затоа сè во нашиот живот е измешано во неред, бидејќи ние самите не можеме храбро да поднесеме укор, ниту пак сакаме да ги укоруваме другите. Затоа нè мразат со нашите укори, зашто и самите стануваме бесни кога нè укоруваат. Ако брат ти знаеше дека со тоа што ќе те осуди, ќе заработи пофалба од тебе, тогаш тој самиот ќе ти се оддолжи за твојата отказ со истата исплата. Дали сакате да го поправите вашиот брат? Пролеј ги солзите, моли се на Бога; опоменувај го насамо, советувај, убедувај, покажувај љубов кон грешникот, убеди го дека го потсетуваш на гревот не од желба да се потсмеваш, туку од болка и грижа за него; прегрнете му ги стапалата, бакнувајте му ги рацете, не срамете се ако навистина сакате да го излечите. Тоа е она што лекарите често го прават, користејќи бакнежи и молат да ги убедат каприциозните пациенти да земаат лекови кои спасуваат животи. И покрај тоа што мораше да умреш затоа што го опоменуваше својот брат, не плаши се: ова ќе биде маченички подвиг за тебе. Така, Јован беше маченик, иако не беше принуден да принесува жртви или да се поклонува на идоли: тој ја положи главата за светите закони, кои ги виде прегазени. Така и вие, борете се до смрт за вистината, и Господ ќе се бори за вас. Доволно е еден човек, кој гори од ревност, да исправи цел народ. И никој да не ми каже: „Немам ништо заедничко со брат ми“. Само со ѓаволот немаме ништо заедничко, но со луѓето имаме многу заедничко: сите имаме иста природа, живееме во иста земја, јадеме иста храна, имаме ист Господ, сме примиле исти закони. Да не кажуваме такви зборови, туку да покажеме каква грижа доликува на браќата. Зар не е навистина непромислено од наша страна, откако видовме тепачка на плоштадот, да им пристапиме и да ги помириме борците; што велам, тепачка? – ако видиме паднато магаре, сите брзаме да посегнеме и да го земеме; и зарем не ни е грижа за нашите браќа кои умираат? Колку е ова криминално! Затоа, кога ќе видите дека вашиот брат пропаѓа, не престанувајте да го поттикнувате; па дури и да те навредувал, дури и да те навредил, дури и да се заканил дека ќе ти стане непријател или да ти се заканува со нешто друго, трпи сè храбро за да го постигнеш своето спасение. Ако тој ви стане непријател, тогаш Бог ќе ви биде пријател и ќе ве награди со големи придобивки на денот на Страшниот суд. Големо добро е да се има сочувство за оние кои се угнетени од сиромаштијата; но нема ништо друго како ослободување од грешка, бидејќи нема ништо еквивалентно на душата, дури ни целиот свет не вреди. Така, дури и ако им дадете огромна сума пари на сиромашните, нема да направите ништо толку големо како да преобратите една душа. Оној што го прави тоа станува како Павле и Петар, не по тоа што е изложен на опасности како што беа, или трпи глад, болест и други несреќи - затоа што сега е време на мирот - туку во тоа што ја открива својата ревност и подготвеност да им служи на другите. И што велам: Петар и Павле? Тој ќе биде Христова уста, бидејќи „кој го извлекува скапоценото од безвредното... ќе биде како мојата уста“ (Ерем. 15:19). Тоа значи дека можете, седејќи дома, да вршите таков риболов: ако некој има пријател или роднина или роднина, нека го направи тоа, и тој ќе биде како Петар и Павле. Ако не убедите денес, можеби ќе убедите утре; и ако никогаш не убедите, вие самите сепак ќе добиете совршена награда. Ако не можете да ги убедите сите, можете да убедите некои. Така апостолите, иако не убедуваа сите, добија награда за секого, бидејќи на сите им се обраќаа со проповедта. Затоа, поради фактот што не можете да научите многумина, не занемарувајте ги малкуте, а посакувајќи го големото, не се оддалечувајте од малите. Ако не можете да конвертирате стотици, грижете се за десет; ако не можете да си дозволите десет, не занемарувајте пет; Ако не можете да направите пет, не презирајте ниту еден. Бог ги одредува круните не врз основа на бројот на поправените, туку на намерата на оние што поправаат. И тоа е затоа што ние што предаваме сме невини по тоа што не ги убедуваме нашите слушатели, туку сме одговорни само ако не даваме инструкции, бидејќи нашата работа е само да поттикнуваме, а нивно е да се покорат. И како што во случајот кога не опоменуваме, колку и да се усовршуваат оние (кои моравме да ги учиме), целата награда ќе им припадне само на нив, и нема да ни биде од корист - така, напротив, ако поттикнеме, а тие не послушаат, целата казна ќе ги снајде сами, и нема да имаме никаква вина врз нас; напротив, ќе има дури и голема награда од Бога, бидејќи ние исполнивме се што се бара од нас. Оној што зборува со внимателни слушатели, наоѓа утеха за себе во нивната послушност; но ако некој постојано зборува и не го слушаат, а сепак не престанува да зборува, тој е достоен за поголем дел, затоа што го исполнува она што е угодно на Бога и неговата должност со сета точност, иако никој не го слуша. Но, иако имаме поголема награда од вашата непослушност, попрво би сакале таа да се намали и да се зголеми вашето спасение, бидејќи сметаме дека вашата слава е голема награда за нас самите. Затоа, кога ќе видите дека некој има потреба од ментално или физичко исцелување, не си велите: „Зошто тој и тој не се грижел за него? или: „Јас сум лаик, имам жена и деца, ова е работа на свештениците, работа на монасите“. Кажи ми: ако некаде најдеш златник, велиш: „Зошто тој и тој не го подигна? Воопшто не; напротив, брзаш да го грабнеш пред другите. Размислете на ист начин за вашите паднати браќа и сметајте ја грижата за нив како пронајдено богатство. „Кој го извлекува скапоценото од безвредното... ќе биде како мојата уста“ (Ерем. 15:19). Што може да се спореди со ова? Она што не може да го постигне ниту постот, ниту спиењето на земјата, ниту што било друго, се постигнува со спасение на брат. Не сум јас тој што го кажувам ова, туку Самиот Бог кој рекол: „Ако доведеш макар и еден човек на тага“, вели тој, „тогаш устата твоја ќе биде како Моја уста“. Значи, да не велиме рамнодушно: „Што згрешивме?“, туку да се обидеме што поскоро да ги исправиме; И да не гледаме само колку се изгубени, туку да се грижиме како да ги одвлечеме од нивната грешка. Ако заштитата на нашите браќа од паѓање пред самиот грев во голема мера придонесува за нашето спасение, тогаш манифестацијата од наша страна на голема грижа за нив по гревот носи значителна пофалба. Исто така, лекарите им укажуваат на здравите луѓе средства кои можат да го зачуваат нивното здравје и да спречат каква било болест; а кога ќе ги занемарат нивните упатства и ќе се разболат, не ги оставаат без помош, туку, напротив, тогаш особено покажуваат голема грижа за нив за да ги спасат од болест. Исто така, кога треба да го поправите вашиот брат, не одбивајте, дури и ако треба да го жртвувате својот живот. Нашиот Господ умре за нас; а вие нема ни збор да изговорите? И какво простување ќе имате, какво извинување ќе понудите? Како ќе се појавиш со смелост, кажи ми, пред Христовиот суд, гледајќи рамнодушно на смртта на толку многу души? О, кога би можело да ги познавам овие луѓе: тогаш не би ми требал, но јас самиот би ги исправил што е можно побрзо. Кажи ми, ако видиш човек, законски осуден, како го водат на егзекуција и би можел да го ослободиш од рацете на џелатот, нема ли да направиш се за да го спасиш од егзекуција? Во меѓувреме, гледајќи го вашиот брат вовлечен не од џелатот, туку од ѓаволот во јамата на уништувањето, дали воопшто сакате да дадете совет да го оддалечите од овој суров ѕвер? Можете ли да заработите прошка? Но, дали тој е посилен и помоќен од тебе? Дај ми го познат: попрво би ја легнал главата отколку да го оставам да стигне до црковниот праг. Зарем не е страшно што ние, со напорна работа, прво ги учиме децата на теми кои на почетокот се преполни со тешкотии, но на крајот носат придобивки, додека ние самите ги третираме духовните работи на спротивен начин? Ако некој однадвор дојде кај нас и добро ги знаеше Христовите заповеди и изопаченоста на нашиот живот, тогаш не знам дали некој друг би сметал за Христови непријатели повеќе од нас самите. Како да решивме да одиме и одиме по пат кој е точно спротивен на Неговите заповеди. Додека она што Тој заповеда е лесно и погодно за оние кои сакаат да го прават, а она што го забранува е тешко и тешко, ние, занемарувајќи ги Неговите заповеди, го правиме забранетото: дали ќе речат за нас дека ние како непријатели, што Му се спротивставуваме, го правиме тоа? Но, како што добрите луѓе обично ги советуваат ближните она што ги направило самите добри, така, напротив, злобните луѓе обично им сугерираат на ближните она што ги направило самите лоши - тоа е исто така еден од видовите на нивното зло - и уништувањето на другите го сметаат за утеха за себе во сопствената казна. Колкумина од вас, кажете ми, кога се дома, земаат христијански книги, ја читаат содржината во нив и го проучуваат Светото писмо? Ретко кој може да си го каже ова. Ќе најдеме дама и коцки меѓу нашите соседи, но само неколку ќе ја имаат Библијата. И овие последниве не се разликуваат од оние што не го направиле, бидејќи, откако го врзале, засекогаш го ставаат во плакарот, а единствено што им е важно е финоста на кожата и убавината на буквите, а не читањето. Тие не го стекнуваат заради употреба и корист, туку вложуваат толку многу труд за да ја задоволат својата амбиција и да се пофалат со богатство. Нивната суета е толку претерана! Не слушам некој да се фали дека знае што пишува во Библијата, туку само оние што се фалат дека го имаат напишано со златни букви. Познатиот евнух, бидејќи бил варварин, оптоварен со многу грижи, дури и седејќи на кочија, ја читал Библијата, иако не разбирал што чита. Ако покажал таква ревност додека бил на пат, тогаш замислете што покажал кога останал дома; ако за време на патувањето не сакаше да остане без читање, тогаш уште повеќе додека седеше дома; ако, не разбирајќи ништо од она што го читал, не заостанал зад читањето, тогаш уште повеќе откако научил. Како што чувството на глад е знак за физичко здравје, така и трудољубивоста во слушањето на Светото писмо може да се смета за најголем показател за менталното здравје. Зошто често ви поставуваме прашања без да го дадеме решението? Затоа што сакаме да ве научиме да не прифаќате секогаш џвакана храна, туку во многу случаи сами да најдете решение за проблемот. Ова го прават и гулабите. А тие, кога пилињата се уште во гнездото, ги хранат од устата; кога можат да ги извадат од гнездото и да видат дека им се зацврстиле крилјата, веќе не го прават тоа, туку, носејќи жито во устата, им го покажуваат на пилињата, а кога ќе се приближат во исчекување, мајките ја спуштаат храната на земја, поттикнувајќи ги сами да ја соберат. Исто така, ние, земајќи ја духовната храна во устата, ве повикуваме, како да сакаме да ви го покажеме, по обичај, решението на прашањата; а кога ќе дојдете и очекувате да го примите, ги оставаме зборовите сами да го најдете значењето. Како што гусларите, земајќи ги прстите на своите ученици, постепено ги учат да произведуваат звуци и вешто да ги удираат жиците, учејќи ги на тој начин да произведуваат звук од безгласни прсти и жици што е попријатен и посладок од кој било глас, така правиме и ние. Како што вешт свирач или невешт може да ги удри жиците на харфа, но едниот го нервира слушателот, а другиот забавува и воодушевува - иако истите прсти и истите жици, но не иста вештина - така е сосема исто и со Светото писмо. Многумина ги читаат Божествените зборови, но не сите имаат корист, не секој профитира, од причина што не навлегуваат во кажаното - несмасно ја удираат оваа харфа. Всушност, она што е уметност во однос на харфата е истата изведба во однос на Божјиот закон. Како што на болниот не треба да му се нуди скудна и набрзина подготвена трпеза, туку треба да приготвуваме разни јадења, така што болниот, ако не сака едно, зема друго, ако другото не му е пријатно, прифаќа трето, ако го одбие ова, го зема следното, и на тој начин ја надминуваме тешкотијата со разновидни јадења и треба да го задоволиме духовното јадење во него. слаби, така што од многуте и разновидни примери ќе ви биде лесно да изберете што е здраво. Не ми се лути што те опоменав. Ако некој треба да се огорчи, тоа треба да бидам јас, кој толку многу зборува и не наоѓам дека никој не слуша, а не ти, кој постојано слушаш и никогаш не го слушаш тоа што го слушаш. Или не знаете дека оние кои го презираа Божественото учење преку овој презир го губат своето човечко достоинство и се лишени од благородноста на нивното потекло? Големиот глас Исаија, кој дојде во преполната престолнина на Евреите, Ерусалим, и стоејќи на средината на плоштадот, опкружен со сиот народ, сакајќи да покаже дека оној што не ги слуша Божествените зборови не е човек, извика: „Кога дојдов, немаше никој, и кога повикав, никој не ми одговори.50“ (2). И бидејќи дојде, а никој не викаше, и немаше кој слушаше, тој им го упатува словото на елементите велејќи: „Чујте, небеса, и слушајте, земјо“ (Ис. 1,2). Јас, вели, бев испратен кај луѓе, кај луѓе кои имаат разум; но бидејќи немаат ниту разум ниту чувство, се обраќам кон елементите кои немаат чувство, како обвинение против оние кои се надарени со разум, но не ја користат оваа дарба. А Еремија, стоејќи меѓу мноштвото Евреи, во самиот град, извика, како да нема никој пред него: „Кому да му зборувам и кого да поттикнам? (Ерем.6:10). што велиш? Гледате толку многу луѓе и прашувате: „Со кого да разговарам? Да, вели тој, затоа што ова мноштво е само мноштво тела што немаат слух, бидејќи „увото им е необрежано и не можат да слушаат“. Ако пророците не ги препознаваат како луѓе оние кои биле присутни, но не ги слушале нивните зборови со ревност, тогаш што да кажеме за оние кои не само што не слушаат, туку и не сакаат да го преминат овој свет праг? Не е личноста која има човечко тело и глас, туку тој што има човечка душа и начин на размислување. Знам дека многумина ги слушаат упатствата со незадоволство. Но, каква е користа од тишината? Да молчам и да не те замарам со зборови; но таквата тишина не може да те спаси од казна. Напротив, последицата е сосема спротивна: таквото молчење само ја зголемува казната и повлекува егзекуција не само за вас, туку и за мене. Па, за што служат пријатните зборови, кога не само што не придонесуваат за дела, туку и штетат? Каква корист има од навивање со зборови и тагување со дела, насладување на ушите и казнување на душата? Затоа е потребно да се тагува во овој живот, за да не биде подложен на екстремна и неподнослива казна во ахирет. Затоа, не треба да мрморите за кажаното, туку пофалете и прифаќате со благодарност. На послабите луѓе кои не можат мирно да го прифатат нашето оправдување, ќе го кажам следново. Јас не ви ги изнесувам моите закони, туку ги толкувам списите што слегоа од небото; а оној кому му е доверена таквата служба мора или смело да каже сè што е содржано во нив, барајќи секаде само корист на слушателите, а не задоволство, или, плашејќи се од непријателството на слушателите, да го изгуби и своето и нивното спасение преку таквата несоодветна сервилност. И дека да се сокрие нешто од Божествените закони е многу опасно и за говорникот и за слушателите, и дека учителите, кога не ги соопштуваат сите Божји заповеди без кукавичлук, се судат како виновни за убиство, како сведок, и ова ќе ви го претставам повторно со Павле. Затоа, јас секогаш се обраќам првенствено кон оваа света душа, бидејќи зборовите на Павле се вдахновени преноси и божествени закони, бидејќи не зборува Павле, туку Христос, кој ја движи неговата душа и преку него зборува сè што рекол. Што вели тој? „Јас сум чист од крвта на сите. Зошто? зашто не пропуштив да ви ја објавам целата Божја волја“ (Дела 20:26–27). Следствено, ако одбил да пријави, немаше да биде чист од крв, туку ќе му се судеше како убиец. И сосема со право. Всушност, убиецот го уништува само телото и го доведува во вистинска смрт, но оној што зборува за да им угоди на слушателите и преку тоа ги прави уште поневнимателни, ја уништува душата и го подложува на вечна казна и мачење. Па, кој ќе биде толку суров и нечовечки, кому му е толку туѓо сочувството, за да обвинува некој што постојано зборува и расправа за гневот Божји, кога, ако молчи, ќе биде подложен на толку тешка казна? Ако јас, молчејќи, би можел да ги сокријам своите гревови со моето молчење, тогаш секој може легитимно да се лути и оправдано огорчен секогаш кога јас не молчев; но ако гревовите, дури и ако сега молчиме, нужно ќе се откријат таму, тогаш каква корист може да има од ова молчење? Оној што ја бара користа од своите слушатели, ако почне да се фали себеси, не само што не заслужува оценка, туку заслужува дури и круна, а кога би молчел, тогаш би заслужил оценка. Исто така, Давид, доколку молчеше во случајот со Голијат, немаше да добие дозвола да влезе во натпреварот и да подигне брилијантен трофеј. Затоа, како што веќе многупати ви кажав, а сега велам, веќе не опоменувајќи, туку наредувам и заповедам - ​​нека не веруваат оние што сакаат да слушнат, но оние што не сакаат да веруваат - дека ако останете во пороците што владеат меѓу вас, нема да ве толерирам, нема да ви дозволам, нема да дозволам да го поминете овој свет праг. Зошто ми требаат толку многу болни луѓе? Имаше дванаесет ученици и слушајте што им вели Христос: „Дали и вие сакате да си одите? . (Јован 6:67). Ако кажеме само една пријатна работа, тогаш кога ќе го вратиме изгубеното, кога ќе донесеме корист? Но, има, може да се каже, многу еретички секти и луѓе им се придружуваат. Овој збор е празен. „Подобар е оној... кој ја врши волјата Господова, отколку илјада грешници“ (Сир.16:3). На крајот на краиштата, што сакаш, кажи ми: да имаш илјадници слуги составени од забегани и крадци, или еден добронамерен? Нека паднат оние што сакаат; Не држам никого. Како, велат, да не отпаднал и да се пресели во друга секта. Ваквите зборови ги корумпираа сите. Слаби, велат тие; покажете милост. Но, до кога? До кој степен? Еден, два, три пати? Или секогаш? Затоа, повторно објавувам и ве уверувам со зборовите на блажениот Павле дека „кога ќе дојдам пак, нема да ве поштедам“ (2. Кор. 13:2). И кога ќе бидам суден пред Христовиот суд, и вие ќе застанете далеку, и милоста што е добиена од вас, додека јас ќе дадам сметка. Затоа, подобро е грешниците да доживеат тага со зборови за да се ослободат од срамот со дела. Знам дека сите заслужуваме казна и прекор и дека никој не може да се пофали дека има чисто срце. Но, неволјата не е во тоа што немаме чисто срце, туку во тоа што без да го имаме, сè уште не доаѓаме до она што може да го направи чисто. Знам дека моите зборови те вознемирија. Но, што да правам? Ако не користиме горчливи лекови, раните нема да бидат уништени; Ако го користиме, не можете да ја поднесете болката. „Се чувствувам тесно насекаде“. Но, сепак, време е да ја задржите раката, бидејќи кажаното е доволно за да се поправат оние што се внимателни. Ако останеме непоправливи, ќе бидеме предадени во рацете на Самиот Судија, а вие, се разбира, знаете колку е страшно да се падне во рацете на Живиот Бог. Секој што воопшто не направил ништо добро станува потполно мрзлив и набргу паѓа во очај; оној што ќе сфати дека исполнил барем една заповед, добивајќи добра надеж од тоа, ќе продолжи кон останатите со голема ревност; потоа ќе научи уште еден и ќе продолжи на следниот. Ако со парите се случува некој што повеќе ги стекнува, толку повеќе ги посакува, тогаш тоа е многу повеќе случај со духовните подвизи. Затоа, ве молам и ве молам да се сеќавате на овие мои зборови не само на овој ден, туку и дома, и на плоштадот и каде и да поминете време. Ах, кога би можел секогаш да бидам со тебе, и да нема потреба од оваа долга осуда! Сега, бидејќи тоа е невозможно, наместо мене, втиснете ги моите зборови во вашата меморија и, седејќи на оброк, замислете како да влегувам, да стојам пред вас и да го повторувам она што сега го кажувам овде. И каде и да зборуваш за мене, најнапред запомни ја оваа заповед и дај ми ја оваа награда за мојата љубов кон тебе. Исто така, ги поттикнуваме не само оние што клеветат други, туку и оние што ги слушаат оние што клеветат, да им ги затворат ушите и да го имитираат пророкот кој вели: „Кој тајно го клевети својот ближен, ќе го избркам“ (Пс. 100:5). Кажи му на оној што го осудува другиот: „Ако имаш намера да пофалиш и да зборуваш со одобрување за некого, би ги отворил ушите и би го прифатил твојот говор; ако сакаш да клеветиш, тогаш ти го блокирам влезот на твоите зборови, бидејќи не сакам да прифатам нечистотија и измет“. Каква корист е за мене да знам дека тој и тој е злобен? Напротив, тоа резултира со најголема штета и огромна загуба. Какво оправдување и простување ќе имаме кога, без воопшто да размислуваме за сопствените гревови, толку вредно ќе ги дознаеме и истражуваме туѓите гревови? Подобро е да не знаеш добро отколку да знаеш лошо. Оној кој не ја знае причината може наскоро да дојде до веројатната причина; оној што, не знаејќи ја вистинската причина, замислува непостоечка, нема да може лесно да ја прифати вистинската; му треба многу работа и труд за да ја искине својата претходна заблуда. Ако видите дека некој подготвил свети садови или некоја друга декорација за ѕидови или подови на црквата, не му наредувајте да го уништи или уништи она што го направил, за да не ја ослабне неговата ревност; Но, ако некој те праша пред да го направиш тоа, нареди да им се даде на сиромашните. Презирајте ги животните радости како минливи, а тагите како воопшто да не ни штетат. Како што оние што живеат во туѓа земја прават сè и ги користат сите мерки за да се вратат во татковината, и копнеат секој ден, сакајќи да ја видат својата татковина, така токму оној што ги сака идните благослови нема да се смири од сегашните таги и нема да биде воздигнат од среќа, туку ќе помине покрај двајцата, како случаен минувач на патот. И ние треба да имаме таква диспозиција, па дури и да живееме неколку години овде, избројте ги како многу заради желбата за идни придобивки. Ова го велам, сепак, не затоа што го обвинувам реалниот живот - не! на крајот на краиштата, тоа е и Божја работа и те зајакнува во љубовта за идните благослови, за да не се прилепуваш за сегашноста, да не бидеш прикована за телото и да не бидеш како мнозинството кукавици кои, дури и да живеат илјадници години, велат дека тоа не им е доволно. Што може да биде понеразумно од ова? Додека се претставени Рајот и небесните благослови, кои ниту окото ги видело, ниту увото не ги слушнало, тие се зависни од сенки и не сакаат да ги преминат морињата на реалниот живот, подложени на постојани немири, бури и урнатини. Ова не е она што го направи Павле; напротив, тој брзаше и го обземаше желбата (да замине одовде), а само едно го кочеше, а тоа е спасението на луѓето и стравот да не отпаднат од Царството Божјо. За ова (Царството) нека бидеме достојни сите, преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому нека му е слава во вечни векови. Амин. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Под ова име се познати збирки разговори составени од разни личности по смртта на Златоуст на одредени теми, од оние поврзани со темите и особено сакани на составувачите на делата на светителот. Пасусите се дадени делумно во буквална презентација, делумно во слободно прераскажување и се позајмени и од оригиналните дела на Златоуст и од дела само што му се припишуваат на Златоуст, кои не само што преживеале до денес, туку и се изгубени. Овие Еклогови (избори) беа широко распространети и ги користеа и приватни лица и кралеви. Позната е, на пример, луксузната колекција на Еклоги, сопственост на византискиот император Никифор Ботанијат (1078–1081), регистрирана меѓу кодексите на Коаленската библиотека под бр. LXXIX. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: