Слово 6. Об учении и наставлении

Nedávno jsme mluvili proti těm, kteří opouštějí modlitby a tráví čas mimo kostel během hodin k tomu určených; a dnes se chci s výčitkou obrátit na ty, kdo jsou v církvi, ne proto, že jsou zde, ale proto, že jsouce zde přítomni, nechovají se o nic lépe než ti, kteří tráví čas mimo církev, totiž že spolu v této hrozné hodině mluví a nevěnují pozornost Božím slovům. Co to děláš, člověče? Nevidíš, kolik tvých bratrů zajatců stojí tady poblíž? Opravdu, působení démonů představuje odporná a těžká pouta, bolestivější než jakékoli železo, a vy mluvíte o věcech, které jsou zcela nevhodné? Nestačí jen jeden pohled, aby vás zasáhl strach a vyvolal soucit s ostatními? Tvůj bratr je v řetězech a ty se oddáváš neopatrnosti? Řekni mi, můžeš získat odpuštění, když jsi tak cizí soucitu, tak nelidský, tak krutý? Nechceš litovat svého bratra? Bojte se alespoň o sebe a vzpamatujte se. Nebojíte se, že zatímco budete zaneprázdněni mluvením, nedbalým a nepřítomným chováním, napadne vás nějaký démon, a když najde vaši duši jako chrám bez dveří, neobsazenou a smetenou, vstoupí do ní zcela bezpečně? Neměly by v tuto hodinu všichni prolévat prameny slz, neměly by se všem slzit oči a nářek a pláč by neměl být slyšet v celém kostele? Po společenství s mystériami, po přijetí křtitelnice, po sjednocení s Kristem se tomuto vlkovi podařilo unést jehňata ze stáda a udržet je u sebe, a když vidíte takové neštěstí, nepláčete? Zasloužilo by si to nějakou omluvu? Kdybys viděl, že dům tvého souseda hoří, řekni mi, i kdyby k tobě byl tento soused nepřátelštější než všichni lidé, neběžel bys uhasit oheň, protože se obáváš, že oheň, který se dále šíří, nedosáhne vašeho prahu? Udělejte totéž s bratry, kteří jsou ohroženi zlými démony. Koneckonců, působení démonů je těžký oheň. Dávejte pozor, aby jdouc dál a dál, démon nezajal vaši duši. A až si všimneš jeho přítomnosti, pak s velkou horlivostí utíkej k Pánu, aby démon, když uvidí tvoji ohnivou a probuzenou duši, pochopil, že tvé srdce už mu není přístupné. Pokud vás uvidí ospalého a nedbalého, rychle vstoupí, jako by do volného přístavu; a uvidí-li, že napínáš všechny své síly, zůstáváš vzhůru a držíš se jakoby samotného nebe, pak se už na tebe neodváží dívat. Takže, pokud už pohrdáte svými bratry, ušetři se alespoň a zabraň zlému démonovi ve vstupu do tvé duše. Opravdu nic nebrání jeho cestě k nám víc než vroucí modlitba. A chcete-li vědět, jaké velké dobro je získat druhého spolu se svou vlastní spásou, pak poslouchejte, co říká prorok jménem Boha: „Ten, kdo vynáší drahocenné věci z bezcenných věcí, budete jako má ústa“ (Jer. 15:19), to je ten, kdo, jak říká, vede svého bližního od omylu k pravdě nebo od špatnosti, napodobuje, jak jen je to možné, k lidské ctnosti. Jestliže Kristus, jakožto Bůh, účastný na nevyslovitelné božské bytosti, přijal kříž a vytrpěl pro nás a pro naši spásu vše ostatní, co je charakteristické pro člověka, co pak nejsme povinni dělat ve vztahu k těm, kteří mají stejnou povahu jako my a jsou našimi členy, abychom je vyrvali z čelistí ďábla a přivedli je na cestu ctnosti? Stane-li se na obyčejných hostinách, že si zúčastnění odkládají část jídla pro své příbuzné a přátele, a tím je tím největším projevem jejich lásky k nim, o to více si zasloužíme velkou pochvalu, uděláme-li to na duchovních hostinách. Kdo se horlivě věnuje vyučování svého bližního, neposkytne mu ani tak užitek, jako spíš připraví pro sebe větší odměnu a získá dvojí užitek, totiž: dostane větší odměnu od Boha, a když začne učit svého bratra, začne si vzpomínat na svá slova a neustále je obnovovat. Jestliže si někdo, kdo vystaví portrét zesnulého syna, nebo přítele nebo příbuzného, ​​představuje zesnulého prostřednictvím tohoto bezduchého portrétu a myslí si, že je přítomen, pak se mnohem více těšíme z přítomnosti svatých, když máme před sebou obraz nikoli jejich těl, ale samotných duší, protože jejich slova slouží jako obrazy jejich duší. Stejně jako lékaři nenutí nemocné, přibité na lůžku, aby byli přivedeni do jejich domovů, ale sami k nim přicházeli, aby vyléčili nemoci, tak i vy, jak nejlépe umíte: vynakládejte veškeré úsilí a pečujte o to, abyste uzdravili své bratry, kteří jsou slabí na duši, a pamatujte, že skutečný život je krátký. A pokud takové akvizice neuděláme, ani tam se žádné spásy nedočkáme. Naopak, jedna získaná duše z nás může často sejmout břemeno nesčetných hříchů a stát se pro nás smírnou obětí v den posledního soudu. Jestliže se Tabitha, která oblékala vdovy a zmírňovala jejich potřeby, vrátila ze smrti do života a slzy těch, kterým projevila soucit, vrátily zesnulou duši do těla, když ještě nepřišlo vzkříšení z mrtvých, co potom neudělají slzy lidí, které jsi zachraňoval? Stejně jako vdovy, které Tabithu obklopily, ji přivedly zpět ze smrti k životu, tak ti, které jste tu tehdy zachránili a obklopili vás, k vám přitáhnou velké Boží milosrdenství a vytrhnou vás z pekelného ohně. Ve skutečnosti, když tam, kde se jen plýtvá penězi, je tolik korun, taková odměna, taková odměna, jak četné budou výhody za poskytnutou pomoc duši? Nikdo nemůže uspět ve svém vlastním spasení, aniž by zachránil svého bližního. Proto Pavel říká: „Nehledejte nikoho svého, ale každý užitek druhého“ (1. Korintským 10:24), protože ví, že vlastní užitek spočívá ve prospěchu bližního. Stejně jako provinilci a chamtivci, kteří v příštím světě uvidí ty, kteří jimi trpěli - a jistě uvidí, jak je zřejmé z podobenství o boháčovi a Lazarovi - nebudou moci otevřít ústa ani nic říct na svou obranu, ale plní velkou hanbu a zoufalství při pohledu na ně, půjdou na popravu, tak ti, kdo tam učí a vyučují, budou ostatní, kteří je budou zachraňovat, smělost, budou jimi zachráněni. A ať mi nikdo neříká: "Co s ním mám společného? Je to pro mě cizí a neznámý člověk." Dokud zůstává věrný, účastní se s vámi stejných svátostí, chodí s vámi do stejné církve, je vám blíž než všichni vaši bratři a příbuzní. Stejně jako stejným trestem trpí nejen ti, kteří kradou, ale i ti, kteří jsou schopni jim zabránit, ale nečiní to, tak stejně potrestáni budou nejen bezbožní, ale i ti, kteří jsou schopni, ale nechtějí je od bezbožnosti odvrátit. Ať si každý z vás opět získá jednoho z bratrů, pilně na něm pracuje, stará se o jeho záležitosti, abychom na další setkání mohli přijít s velkou smělostí a přinášet Bohu dary, které jsou ze všech darů nejcennější – duše ztracených. A pokud musíme být uraženi nebo biti, nebo něco jiného trpět, uděláme vše pro to, abychom je znovu získali. Vždyť i nemocní často mlátí a urážejí, a přesto je tolerujeme a neurážíme se urážlivými slovy, ale chceme jediné – vidět toho, kdo se tak neslušně chová, zdravého. Není tedy lehkomyslné, pokud jde o tělesné zdraví, projevovat takovou péči, a když tolik duší hyne, zůstat neopatrný a myslet si, že nesneseme žádné nebezpečí, když naši členové hnijí? Co to děláš, člověče? Řekni mi, vidíš bratra, který se řítí do propasti, vzdal se péče o spásu, neví, co má dělat – a ty nevztahuješ ruku, nevyčítáš mu, nekáráš? Nechceš si raději přivodit jeho hněv, nepřipadat mu nepříjemný, než se starat o jeho spásu? Budete mít nějaké odpuštění od Boha, nějakou omluvu? Copak jste neslyšeli, co Bůh přikázal Židům: nezanedbávat ztraceného vola svých nepřátel, a pokud padne, neprocházet kolem? Židům je tedy přikázáno, aby neopouštěli bez péče ty němé, kteří patří k jejich nepřátelům; a budeme lhostejně sledovat, jak duše našich bratří denně klopýtají? Není to z naší strany extrémní krutost a brutalita – nevěnovat lidem ani takovou péči, jakou Židé prokazovali němým? Proto se vše pokřivilo, proto je vše v našem životě pomíchané v nepořádek, protože my sami nemůžeme odvážně snášet napomenutí a ani nechceme kárat druhé. Proto jsme nenáviděni svými káráními, protože sami zuříme, když jsme káráni. Kdyby tvůj bratr věděl, že si udáním od tebe vyslouží pochvalu, pak by ti on sám za udání oplatil stejnou výplatou. Chceš napravit svého bratra? Prolévejte své slzy, modlete se k Bohu; napomínaj ho v soukromí, raď, přesvědčuj, projevuj lásku hříšníkovi, přesvědčuj ho, že mu hřích připomínáš ne z touhy vysmívat se, ale z bolesti a starostí o něj; obejměte jeho nohy, líbejte mu ruce, nestyďte se, pokud ho opravdu chcete vyléčit. To je to, co lékaři často dělají, pomocí polibků a žebrání, aby přesvědčili rozmarné pacienty, aby si vzali život zachraňující léky. I když jsi musel zemřít za napomenutí svého bratra, neboj se: bude to pro tebe mučednická smrt. Jan byl tedy mučedníkem, i když nebyl nucen přinášet oběti ani uctívat modly: položil hlavu za svaté zákony, které viděl pošlapávat. Tak i vy bojujte do smrti za pravdu a Pán bude bojovat za vás. Jedna horoucí horoucí osoba stačí k nápravě celého národa. A ať mi nikdo neříká: "Nemám nic společného se svým bratrem." Jen se samotným ďáblem nemáme nic společného, ​​ale s lidmi máme mnoho společného: všichni máme stejnou povahu, obýváme stejnou zemi, jíme stejné jídlo, máme stejného Pána, přijali jsme stejné zákony. Neříkejme taková slova, ale projevme péči, která se sluší bratrům. Není to z naší strany opravdu lehkomyslné, když jsme viděli boj na náměstí, přiblížit se k bojovníkům a usmířit je; co říkám, boj? – vidíme-li padlého osla, všichni spěcháme, abychom se natáhli a zvedli ho; a nestaráme se o naše umírající bratry? Jak je to zločinné! Když tedy uvidíš, že tvůj bratr hyne, nepřestávej ho napomínat; a i kdyby tě haněl, i kdyby tě urážel, i kdyby hrozil, že se stane tvým nepřítelem nebo ti bude vyhrožovat čímkoli jiným, snášej vše odvážně, abys dosáhl své spásy. Stane-li se vaším nepřítelem, pak bude Bůh vaším přítelem a v den posledního soudu vás odmění velkými výhodami. Je velké dobro mít soucit s těmi, kdo jsou utlačováni chudobou; ale nic jiného není jako osvobození od omylu, protože neexistuje nic ekvivalentního duši, dokonce ani celý svět za to nestojí. I když tedy dáte obrovské množství peněz chudým, neuděláte nic tak velkého jako obrácením jedné duše. Ten, kdo to dělá, se stává podobným Pavlovi a Petrovi, nikoli tím, že je vystaven nebezpečím, jako byli oni, nebo trpí hladem, nemocemi a jinými pohromami – protože nyní je doba pokoje –, ale tím, že dává najevo svou horlivost a připravenost sloužit druhým. A co říkám: Petr a Pavel? On bude ústy Kristovými, protože „ten, kdo vyvádí drahé z bezcenného... bude jako má ústa“ (Jer 15:19). To znamená, že můžete, sedíce doma, provádět takový rybolov: pokud má někdo přítele nebo příbuzného nebo příbuzného, ​​ať to dělá a bude jako Petr a Pavel. Pokud nepřesvědčíte dnes, možná budete zítra; a pokud nikdy nepřesvědčíte, vy sami stejně dostanete dokonalou odměnu. Pokud nemůžete přesvědčit všechny, můžete přesvědčit některé. Apoštolové tedy, ačkoli nepřesvědčili každého, dostali odměnu pro každého, protože každého oslovili slovem kázání. Takže vzhledem k tomu, že nemůžete učit mnohé, nezanedbávejte málo a v touze po velkých se neoddělujte od malých. Pokud nemůžete převést stovky, postarejte se o deset; pokud si nemůžete dovolit deset, nezanedbávejte pět; Pokud jich neumíte pět, nepohrdejte ani jedním. Bůh určuje koruny nikoli podle počtu opravených, ale podle záměru opravujících. A to proto, že my, kteří učíme, jsme nevinní v tom, že své posluchače nepřesvědčujeme, ale jsme zodpovědní pouze tehdy, když nedáváme pokyny, protože naším úkolem je pouze nabádat a je na nich, aby poslechli. A jako v případě, kdy nenabádáme, ať se ti (které jsme museli učit) polepší, celá odměna bude patřit pouze jim a nám z toho nebude žádný užitek - tak naopak, budeme-li nabádat a oni nebudou dbát, všechen trest stihne je samotné a na nás nebude žádná vina; naopak přijde dokonce velká odměna od Boha, protože jsme splnili vše, co se od nás požaduje. Kdo promlouvá k pozorným posluchačům, nalézá útěchu pro sebe v jejich poslušnosti; ale jestliže někdo neustále mluví a není mu nasloucháno, a přesto nepřestává mluvit, je hoden větší části, protože plní to, co se líbí Bohu a svou povinnost ve vší přesnosti, ačkoli ho nikdo neposlouchá. Ale i když máme větší odměnu z vaší neposlušnosti, raději bychom, aby se zmenšila a vaše spása vzrostla, protože vaši slávu považujeme za velkou odměnu pro sebe. Takže, když uvidíte někoho, kdo potřebuje duševní nebo fyzické uzdravení, neříkejte si: „Proč se o něj ten a ten nepostaral? nebo: "Jsem laik, mám ženu a děti; to je práce kněží, práce mnichů." Řekněte mi: když někde najdete zlatou minci, říkáte si: "Proč jste ji tak a tak nevyzvedli?" Vůbec ne; naopak, spěcháte, abyste to urvali dříve než ostatní. Přemýšlejte stejným způsobem o svých padlých bratrech a považujte péči o ně za nalezený poklad. „Ten, kdo vyvede drahé z bezcenného... bude jako má ústa“ (Jer 15:19). Co se s tím dá srovnat? Čeho nemůže dosáhnout ani půst, ani spánek na zemi, ani nic jiného, ​​toho dosáhneme spasením bratra. Neříkám to já, ale sám Bůh, kdo řekl: „Jestliže přivedeš k zármutku byť jen jednoho člověka,“ říká, „budou tvá ústa jako má ústa. Neříkejme tedy lhostejně: „Co jsme zhřešili?“, ale snažme se je co nejdříve napravit; A nedívejme se jen na to, kolik je ztraceno, ale postarejme se o to, jak je odvrátit od jejich chyby. Jestliže ochrana našich bratrů před pádem před samotným hříchem velmi přispívá k naší spáse, pak projev naší velké péče o ně po hříchu přináší značnou chválu. Stejně tak lékaři indikují zdravým lidem prostředky, které mohou zachovat jejich zdraví a zabránit jakékoli nemoci; a když zanedbávají jejich pokyny a onemocní, nenechají je bez pomoci, ale naopak o ně pak zvláště prokazují velkou péči, aby je zachránili před nemocí. Stejně tak, když potřebuješ napravit svého bratra, neodmítej, i kdybys měl obětovat svůj život. Náš Pán za nás zemřel; a nepromluvíš ani slovo? A jaké budete mít odpuštění, jakou omluvu nabídnete? Jak se s odvahou objevíš, řekni mi, před soudnou stolicí Kristovou a lhostejně se díváš na smrt tolika duší? Ach, kdybych mohl ty lidi poznat: pak bych tě nepotřeboval, ale sám bych je co nejrychleji napravil. Řekněte mi, kdybyste viděli muže, pravomocně odsouzeného, ​​jak vede na popravu, a mohli byste ho vysvobodit z rukou kata, neudělali byste vše, abyste ho zachránili před popravou? Mezitím, když vidíš svého bratra, kterého netáhne kat, ale ďábel do jámy zkázy, chceš vůbec poradit, abys ho odvedl od této kruté bestie? Můžete si vysloužit nějaké odpuštění? Ale je silnější a mocnější než vy? Dejte mi o něm vědět: Raději složím hlavu, než abych ho nechal dosáhnout na práh kostela. Není děsivé, že my s tvrdou prací nejprve učíme děti předměty, které jsou zpočátku plné potíží, ale nakonec přinášejí užitek, zatímco my sami zacházíme s duchovními věcmi opačným způsobem? Kdyby k nám přišel někdo zvenčí a dobře znal Kristova přikázání a zvrácenost našeho života, pak nevím, zda by někoho jiného považoval za většího nepřítele Krista, než jsme my sami. Je to, jako bychom se rozhodli jít a jít cestou, která je přesně v rozporu s Jeho přikázáními. Zatímco to, co přikazuje dělat, je snadné a pohodlné pro ty, kdo to chtějí dělat, a to, co zakazuje, je tíživé a obtížné, my, zanedbáváme Jeho příkazy, děláme to, co je zakázáno: budou o nás říkat, že to děláme jako nepřátelé, kteří Mu vzdorujeme? Ale stejně jako dobří lidé obvykle radí svým bližním to, co je udělalo dobrými, tak naopak ničemní lidé obvykle navrhují svým bližním to, co je činí špatnými - to je také jeden z typů jejich špatnosti - a považují ničení druhých za útěchu pro sebe ve vlastním trestu. Řekněte mi, kolik z vás, když jste doma, bere křesťanské knihy, čte v nich obsah a studuje Písmo? Tohle si sotva kdo může říct. Dáma a kostky najdeme u našich sousedů, ale Bibli bude mít jen málokdo. A tito posledně jmenovaní se neliší od těch, kteří to nedělali, protože když to svázali, dali to navždy do skříně a jediné, co je zajímá, je jemnost kůže a krása písmen, a ne čtení. Nezískávají ho pro užitek a užitek, ale vkládají do něj tolik úsilí, aby uspokojili své ambice a chlubili se bohatstvím. Jejich ješitnost je tak přehnaná! Neslyším nikoho, kdo by se chlubil, že ví, co je v Bibli, ale jen ty, kteří se chlubí, že to mají napsáno zlatými písmeny. Slavný eunuch, jako barbar, zatížený mnoha starostmi, dokonce seděl na voze, četl Bibli, ačkoli tomu, co četl, nerozuměl. Pokud na cestách projevil takovou horlivost, pak si představte, co ukázal, když zůstal doma; pokud během cesty nechtěl zůstat bez čtení, pak ještě více, když seděl doma; pokud z toho, co četl, ničemu nerozuměl, nezaostával za čtením, pak ještě více po učení. Stejně jako je pocit hladu známkou fyzického zdraví, tak pilnost v naslouchání Písmu svatému lze považovat za největší ukazatel duševního zdraví. Proč vám často klademe otázky, aniž bychom vám poskytli řešení? Protože vás chceme naučit nepřijímat vždy rozžvýkané jídlo, ale v mnoha případech najít řešení problému sami. Dělají to i holubi. A oni, když jsou mláďata ještě v hnízdě, krmí je z tlamy; když je mohou vyndat z hnízda a vidí, že jejich křídla zesílila, už to nedělají, ale přinášejíce zrno do tlamy, ukazují je kuřátkům, a když se v očekávání přiblíží, matky spouštějí potravu na zem a povzbuzují je, aby si je samy sbíraly. Stejně tak my, když jsme přijali duchovní pokrm do svých úst, voláme vás, jako bychom vám chtěli podle zvyku ukázat řešení otázek; a když přijdete a očekáváte, že to přijmete, necháme slova na vás, abyste sami našli význam. Tak jako guslarští hráči, berouce za prsty své žáky, je postupně učí vydávat zvuky a dovedně udeřit do strun, a tak je učí vydávat zvuk z neznělých prstů a strun, který je příjemnější a sladší než jakýkoli hlas, tak to děláme i my. Tak jako šikovný hráč nebo neumělec umí udeřit do strun na harfu, ale jeden dráždí posluchače, zatímco druhý baví a těší - sice stejné prsty a stejné struny, ale ne stejná dovednost - tak je to úplně stejné s Písmem svatým. Mnozí čtou božská slova, ale ne každý z toho má prospěch, ne každý má zisk, protože se neponoří do toho, co se říká - nemotorně udeří na tuto harfu. Ve skutečnosti to, co je umění ve vztahu k harfě, je stejným výkonem ve vztahu k zákonu Božímu. Tak jako se nemocnému nemá nabízet skromný a narychlo připravený stůl, ale potřebujeme připravovat různé pokrmy, aby si nemocný, pokud nechce jednu věc, vzal jinou, pokud se mu druhá nezdá příjemná, přijal třetí, pokud to odmítne, vezme si další, a tak překonáme potíže s rozmanitými pokrmy a uspokojíme rozmary nemocného, totéž by se mělo dělat od různých lehkých a duchovních příkladů, když se to bude dělat ve vztahu k nám. abyste si vybrali, co je zdravé. Nezlob se na mě, že tě napomínám. Pokud by měl být někdo rozhořčen, měl bych to být já, kdo tolik mluví a nikoho neposlouchá, a ne vy, kdo neustále posloucháte a nikdy neposloucháte, co slyšíte. Nebo nevíte, že ti, kdo pohrdali Božím učením, ztrácejí tímto pohrdáním svou lidskou důstojnost a jsou zbaveni ušlechtilosti svého původu? Izajáš s velkým hlasem přišel do přeplněného hlavního města Židů, Jeruzaléma, a stál uprostřed náměstí, obklopený vším lidem, ve snaze ukázat, že ten, kdo nedbá na Boží slova, není muž, zvolal: „Když jsem přišel, nikdo nebyl, a když jsem volal, nikdo neodpovídal“ (Iz. 50:2). A protože přišel, a nikdo nevolal a nikdo neposlouchal, adresoval slovo živlům a řekl: „Slyš, nebesa, slyš, země“ (Iz. 1:2). Říká, že jsem byl poslán k lidem, k lidem, kteří mají rozum; ale protože nemají ani rozum, ani cit, obracím se k živlům, které nemají cit, jako obžalobu proti těm, kteří jsou nadáni rozumem, ale tohoto daru nepoužívají. A Jeremjáš, stojící mezi davem Židů v samotném městě, zvolal, jako by před ním nikdo nebyl: "Ke komu budu mluvit a koho budu napomínat?" (Jer.6:10). co to říkáš? Vidíte tolik lidí a ptáte se: "S kým bych měl mluvit?" Ano, říká, protože toto množství je pouze množstvím těl, která neslyší, protože „jejich ucho je neobřezáno a nemohou poslouchat“. Jestliže proroci neuznávají jako lidi ty, kteří byli přítomni, ale neposlouchali jejich slova s ​​horlivostí, co pak říci o těch, kteří nejen neposlouchají, ale ani nechtějí tento posvátný práh překročit? Není to člověk, který má lidské tělo a hlas, ale ten, kdo má lidskou duši a způsob myšlení. Vím, že mnozí poslouchají pokyny s nelibostí. Ale k čemu je ticho? Dovolte, abych mlčel a neobtěžoval vás slovy; ale takové ticho tě nemůže zachránit před trestem. Naopak, důsledek je zcela opačný: takové mlčení jen zvyšuje trest a znamená popravu nejen pro vás, ale i pro mě. K čemu jsou tedy příjemná slova, když nejenže nepřispívají k činům, ale i škodí? K čemu je jásat slovy a zarmucovat činy, lahodit uším a trestat duši? Proto je nutné v tomto životě truchlit, abychom nebyli vystaveni extrémním a nesnesitelným trestům v onom životě. Proto byste neměli reptat pro to, co bylo řečeno, ale chválit a přijímat s vděčností. Slabším lidem, kteří nemohou v klidu přijmout naše ospravedlnění, řeknu následující. Nepředkládám vám své zákony, ale vykládám spisy, které sestoupily z nebe; a ten, komu je taková služba svěřena, musí buď směle říkat vše, co je v nich obsaženo, hledajíc všude jen prospěch posluchačů, a ne potěšení, nebo v obavě z nepřátelství posluchačů takovou nepatřičnou služebností ztratit spásu svou i jejich. A že skrývat něco před Božími zákony je velmi nebezpečné jak pro řečníka, tak pro posluchače, a že učitelé, když nesdělují všechna Boží přikázání bez zbabělosti, jsou souzeni jako vinní z vraždy, jako svědci, a to vám předložím znovu s Pavlem. Proto se vždy obracím především k této svaté duši, protože Pavlova slova jsou inspirovaná vysílání a Boží zákony, protože nemluví Pavel, ale Kristus, kdo hýbe jeho duší a mluví skrze ni vše, co řekl. co to říká? "Jsem čistý od krve všech. Proč? Neboť jsem vám neopomněl oznámit celou vůli Boží" (Skutky 20:26–27). V důsledku toho, pokud by odmítl hlásit, nebyl by od krve, ale byl by souzen jako vrah. A zcela oprávněně. Vrah ve skutečnosti zničí pouze tělo a vydá ho na skutečnou smrt, ale ten, kdo mluví, aby potěšil posluchače a učiní je tím ještě bezstarostnějšími, ničí duši a vystavuje ho věčnému trestu a mukám. Kdo tedy bude tak krutý a nelidský, kdo bude tak cizí soucitu, aby obviňoval někoho, kdo neustále mluví a dohaduje se o Božím hněvu, když, bude-li mlčet, bude vystaven tak přísnému trestu? Pokud bych mlčením mohl skrýt své hříchy svým mlčením, pak by se každý mohl oprávněně zlobit a oprávněně rozhořčit, kdykoli jsem nemlčel; ale jestliže tam hříchy, i když teď mlčíme, nutně budou odhaleny, jaký užitek pak může mít toto mlčení? Kdo hledá prospěch svých posluchačů, kdyby se začal chválit, nejenže si nezaslouží pokárání, ale zaslouží si dokonce korunu, a pokud by měl mlčet, pak by zasloužil pokárání. Stejně tak David, pokud by mlčel v případě Goliáše, nebylo by mu dovoleno vstoupit do soutěže a vztyčit brilantní trofej. Proto, jak jsem vám již mnohokrát řekl, a nyní říkám, už ne napomínat, ale přikazovat a přikazovat – ať nevěří ti, kdo chtějí slyšet, ale ti, kdo nechtějí –, že pokud zůstanete v neřestech, které mezi vámi panují, nebudu vás tolerovat, nedovolím vám, nedovolím vám překročit tento posvátný práh. Proč potřebuji tolik nemocných lidí? Bylo tam dvanáct učedníků a poslouchejte, co jim Kristus říká: „Chcete také odejít? . (Jan 6:67). Řekneme-li jen jednu příjemnou věc, kdy tedy získáme zpět to, co jsme ztratili, kdy přineseme užitek? Ale dalo by se říci, že existuje mnoho heretických sekt a lidé se k nim přidávají. Toto slovo je prázdné. „Lepší je ten... kdo činí vůli Páně, než tisíc provinilců“ (Sir.16:3). Koneckonců, co chceš, řekni mi: mít tisíce služebníků složených z uprchlíků a zlodějů, nebo jednoho dobře míněného? Ať odpadnou ti, kdo chtějí; Nikoho nedržím. Jako by prý neodpadl a nepřešel k jiné sektě. Taková slova zkazila každého. Slabý, říkají; projevit milosrdenství. Ale do kdy? do jaké míry? Jednou, dvakrát, třikrát? Nebo vždy? Znovu tedy prohlašuji a ujišťuji vás slovy blaženého Pavla, že „až přijdu, neušetřím vás“ (2. Korintským 13:2). A až budu souzen před soudnou stolicí Kristovou, i vy budete stát opodál a přízeň, která byla od vás získána, zatímco já se budu zodpovídat. Proto je pro hříšníky lepší zažít zármutek slovy, aby se zbavili hanby v skutcích. Vím, že všichni si zasloužíme trest a výčitky a že se nikdo nemůže pochlubit čistým srdcem. Ale problém není v tom, že bychom neměli čisté srdce, ale v tom, že aniž bychom ho měli, stále nedojdeme k tomu, co je může čistit. Vím, že tě má slova rozčilují. Ale co mám dělat? Nepoužijeme-li hořké léky, rány se nezničí; Pokud to použijeme, nemůžete snést bolest. "Všude se cítím stísněně." Je však čas držet ruku zpět, protože to, co bylo řečeno, stačí k nápravě těch, kteří jsou pozorní. Pokud zůstaneme nenapravitelní, budeme vydáni do rukou samotného Soudce a vy samozřejmě víte, jak hrozné je padnout do rukou živého Boha. Kdo neudělal vůbec nic dobrého, úplně zleniví a brzy propadne zoufalství; ten, kdo si uvědomí, že splnil alespoň jedno přikázání, když z toho dostal dobrou naději, přistoupí s velkou horlivostí ke zbytku; se pak naučí další a přejde na další. Pokud se s penězi stává, že čím více jich někdo získává, tím více po nich touží, pak je to mnohem více v případě duchovních skutků. Proto vás prosím a prosím, pamatujte na tato má slova nejen v tento den, ale i doma, na náměstí a kdekoli, kde trávíte čas. Ach, kdybych tak mohl být vždy s tebou a nebylo by potřeba tohoto dlouhého vypovídání! Nyní, protože to není možné, si místo mě vtiskněte má slova do paměti, a když sedíte u jídla, představte si, že vcházím dovnitř, stojím před vámi a opakuji, co tu teď říkám. A kdekoli o mně mluvíte, pamatujte především na toto přikázání a dejte mi tuto odměnu za mou lásku k vám. Vyzýváme také nejen ty, kdo pomlouvají druhé, ale i ty, kdo poslouchají ty, kteří pomlouvají, aby si zacpali uši a napodobili proroka, který říká: „Kdo tajně pomlouvá svého bližního, toho vyženu“ (Ž 100,5). Tomu, kdo odsuzuje druhého, řekni: „Kdybys měl v úmyslu někoho chválit a mluvit o něm souhlasně, otevřel bych uši a přijal tvou řeč; Chceš-li pomlouvat, pak blokuji přístup k tvým slovům, protože nechci přijímat špínu a hnůj. K čemu je mi dobré vědět, že ten a ten je zlý? To má naopak za následek největší škody a obrovské ztráty. Jaké ospravedlnění a odpuštění budeme mít, když bez přemýšlení o vlastních hříchech tak pilně zjišťujeme a zkoumáme hříchy druhých? Je lepší nevědět dobře, než vědět špatně. Kdo nezná příčinu, může brzy dojít k příčině pravděpodobné; ten, kdo nezná pravý důvod, představuje si neexistující, nebude moci snadno přijmout ten pravý; potřebuje hodně práce a úsilí, aby vytrhl svůj předchozí blud. Vidíte-li, že někdo připravil posvátné nádoby nebo nějakou jinou výzdobu na stěny nebo podlahy kostela, nepřikazujte mu, aby zničil nebo zničil to, co udělal, abyste neoslabili jeho horlivost; Ale když se tě někdo zeptá, než to uděláš, přikaž, aby to bylo dáno chudým. Pohrdejte radostmi života jako pomíjivými a smutky jako by nám vůbec neškodily. Tak jako ti, kdo žijí v cizí zemi, dělají vše a používají všechna opatření, aby se vrátili do své vlasti, a touží každý den, chtějíce vidět svou vlast, tak přesně ten, kdo miluje budoucí požehnání, neztratí srdce ze současných smutků a nepovznese se štěstím, ale projde kolem obou, jako kolemjdoucí na cestě. I my potřebujeme mít takové dispozice, a i když tu žijeme pár let, pro touhu po budoucích užitcích jich počítejte. Říkám to však ne proto, že bych obviňoval skutečný život – ne! vždyť je to také Boží dílo a posiluje vás v lásce k budoucím požehnáním, abyste neulpívali na přítomnosti, nebyli přibiti k tělu a nebyli jako většina zbabělců, kteří, i když žijí tisíce let, říkají, že jim to nestačí. Co může být nerozumnějšího než toto? Zatímco jsou prezentována nebesa a nebeská požehnání, která ani oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, jsou závislí na stínech a nechtějí překračovat moře skutečného života, jsou vystaveni neustálému neklidu, bouřím a ztroskotání. Tohle Pavel neudělal; naopak spěchal a stravoval se touhou (odsud odejít) a brzdila ho jen jedna věc, totiž spása lidí a strach, aby neodpadli z Božího království. Toto (Království) ať jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: