Беседа 5. О счастье и несчастье

Багато людей гадають, що коли вони багатіють, коли користуються славою, коли в них усе йде успішно, коли вони перемагають ворогів, тоді пам'ятає про них Бог; тому вони не знають і того, коли Бог забуває про них. Не знаючи ознаки пам'ятання Божого, вони не знають ознаки забуття. Пам'ятання Боже про нас походить ні від чого іншого, як від старанної вправи в чесноті; так само і забуття ні від чого іншого, як від перебування в гріхах. Тому й ти, людина, коли перебуваєш у нещасті, не кажи: «забув мене Бог»; навпаки, коли ти перебуваєш у гріхах, і тоді особливо коли все йде в тебе успішно. Твереза ​​і пильна душа показує своє благородство не тільки тоді, коли справи йдуть успішно, але й у разі пригод дає однакову подяку Богу, анітрохи не слабшаючи внаслідок зміни обставин. Як багатоводний потік, приймаючи приплив, утворює бульбашки, з яких одні лопаються відразу ж, а інші, хоч і значно роздуваються, також згодом лопаються, так само й море справжнього життя: одних поглинає, тільки-но вони з'являться, а інших, у кого вистачає сил на більш тривалий час, - і їхній потоп. І що ти збентежуєшся, каже, якщо один вирваний, а інший введений у світ? Христа розпинали, а розбійника Варавву просили звільнити; вбивцю вважали за краще Спасителя. Коли відбувається зміна до гіршого, тоді знімаються маски підлабузників; тоді викривається натовп лицемірів та їх удавання; всі уста відкриваються, кажучи: огидний, мерзенний, підлий, чи не ти вчора лестив йому, чи не ти лобизував його руки? То була личина; настав час, і я скинув маску і відкрив свої думки. Багато хто співчуває друзям, коли вони зазнають нещастя; але радіти з ними, коли вони мають славу, не можуть. Справді, «радіти з тими, хто радіє», не тільки не мала чеснота, а й набагато більша, ніж «плакати з тими, хто плаче» (Рим.12:15) і захищати в небезпеці. Багато хто поділяв небезпеки разом з тими, хто терпів небезпеку, але тим, хто перебував у щастя, не зраділи, а, навпаки, навіть засмучувалися; і, таким чином, витримавши тяжче, виявлялися безсилими на легше. Справді, ніщо не робить людей такими нерозумними і злочинними, як прихильність до слави, і ніщо не робить такими шанованими і твердими, як презирство до неї. Тому й потрібна мужня душа тому, хто хоче встояти проти такого сильного пориву і натиску вітру. Коли людина, прив'язана до слави, благоденствує, вона вважає себе вищою за всіх інших; коли ж терпить неприємне, готовий закопати себе в землю, будучи поглинається смутком. Три юнаки були вкинуті в піч і, незважаючи на це, не забули благочестя. Тому вогонь став для них стіною, полум'я – одягом, піч – джерелом; прийнявши їх пов'язаними, вона повернула їх дозволеними; прийняла тіла смертні і не торкнулася їх, як безсмертних; не пізнала природи, але вшанувала благочестя. Мучитель зв'язав ноги, а ноги зв'язали силу вогню. О дивне диво! В'язнів дозволив полум'я, і ​​потім був пов'язаний в'язнями. Благочестя юнаків змінило природу речей, а краще сказати - не природу змінило, але, - що ще дивніше, - не змінюючи природи, зупинило її дію: воно не згасило вогню, а змусило його, і горя, не чинити своєї сили. І, що дивно і дивно, – це сталося не тільки з тілами святих, а й з їх одягом. Як у апостолів одягу Павла проганяли хвороби і демонів, і тінь Петра втікала смерть, так і тут взуття цих отроків згасило силу вогню. Не знаю, як і сказати, бо диво перевершує всяке слово. Вогонь і згасав, і не згасав. Коли торкався тіла святих отроків, він згасав; а коли треба було розірвати узи, не згасав; узи розірвав, а п'ять не торкнувся. Бачиш, яка близькість, і не помилився вогонь, і не наважився пройти далі уз? Навіщо ж мучитель зв'язав їх, маючи намір вкинути у вогонь? Щоб диво було величніше, щоб знамення було дивовижнішим, щоб ти не прийняв видимого за обман очей. Якби цей вогонь не був вогнем, то він не винищив би кайданів, не попалив би (воїнів), що сиділи поза печі. Тепер же на тих, що були в печі, він показав свою силу, а на тих, що були всередині, виявив покірність. І коли мучитель побачив, що юнаки не зазнали жодної шкоди, послухай, як він змінився. «Раби Бога Всевишнього! – каже, – вийдіть та підійдіть!» (Дан.3: 93). Незадовго перед тим він говорив: «і тоді який Бог визволить вас від моєї руки?» (Дан.3:15). Що ж сталося? Звідки така зміна? Ти побачив, як загинули ті, що були поза печі, і кличеш тих, хто перебуває всередині? Звідки напала на тебе така любомудрість? Бачиш, яка зміна відбулася з царем? Для того й Бог попустив бути всьому, чого хотів мучитель, щоб показати, що тим, кого Він охороняє, ніхто не може зашкодити. Те саме зробив Він і з Йовом. Він попустив дияволу виказати всю свою силу, і коли він виснажив усі стріли, і вже не залишалося жодного роду підступів, тоді й вивів подвижника з терену, щоб перемога була славна і безперечна. І блаженний Павло, що просвітив увесь всесвіт, колись, під час покликання, був засліплений; але його засліплення стало просвітою для всесвіту. Так як він дивився погано, то Бог добре засліпив його, щоб він прозрів з користю; і оскільки він надмірно гнав Церкву і був дуже сильний і неприборканий, то на нього накладається найсильніша кайдани, щоб він, захоплений поривом своєї пристрасті, не пропустив повз слух сказаного йому, а також дізнався, що з Ким він бореться, від Того не може перенести не тільки покарання, але навіть світло затьмарив його. А що сказати про Петра? Говориться, Ісус, «увійшовши в один човен, який був Симонова... просив його відплисти трохи від берега» (Лк.5: 3). Бачиш, як входить у корабель, що не має потреби в кораблі, щоб уловити пана корабля? Чому Господь просить Симона? Чому Симон, працюючи всю ніч і нічого не спіймавши, залишався без діла? Він дуже досадував, порожніми руками вимиваючи сіті і приєднуючи працю до праці; і оскільки нічого не міг придбати, був сумний. Тому Господь, подивившись на його засмучене обличчя, каже йому: «Ссуди мені, рибарю, на короткий час човник твій, щоб з нього повчити Мені народ, який, як ти бачиш, слідує за Мною». Симон же, ще занурений у смуток від невдачі, каже до Господа: «Звідки явився Ти, Людино? Що Ти турбуєш мене? Шукай інший човник, якщо хочеш залишатися на озері. Бачиш, що я сумний, бо в мене не вистачає хліба, а Ти обіцяєш дати натомість слово Боже? Я не бачу, де б зайняти грошей, щоб нагодувати свою тещу та дружину, а надам Тобі човник, щоб даремно трудитися і день, як працювала ніч? Якщо уявиш плату за перевезення, входь у мій човен; якщо ж не внесеш, то йди, прошу Тебе, тому що мене живить дар, а не слово». – «Не ремствуй, Симоне, – відповідає йому Господь, – воістину, ти говориш як корабельник; не вважай Моєї присутності позбавленням тебе; воно доставить скоріше розмаїтість, ніж збіднення». Почувши це і трохи просвітлівши обличчям від надії здобути нагороду, Симон приймає Господа в корабель. Ісус же, говориться, «сівши, навчав народ з човна» (Лк.5: 3). Симон же, слухаючи вчення, почав нарікати, говорячи собі: «Чи від цього я сподіваюся отримати нагороду? І в ніч я зазнав невдачі; і Хто ж зустрівся мені сьогодні? Той, що говорить про неуважливість, навчає, щоб ніхто нічого не мав; можливо, Він хоче, щоб я продав і мій човен, щоб роздати все бідним. І я чекаю від Нього отримати нагороду?». Потім, підійшовши до Господа, каже: «Слова Твої прекрасні, і мова Твоя приємна, і вчення Твоє гідне пошани; однак виконай наш договір». І Господь каже Симону: Ти хочеш отримати від Мене плату? Відпливи на глибину, і закиньте сіті ваші для лову». – А Симон Господеві: «Вже знову мені ловити, закидати сіті і робити працю? О, якби й ніч не відчував я порожніми руками! Хіба Ти досвідченіший за мене в мистецтві плавання? Або чимось володієш у потаємній глибині? Можеш бути Вчителем; але хіба Ти і рибалок? Іди від мене. Бачу, що ти нічого не можеш заплатити. Що я витрачаю час? Чи не заявив я про це Тобі з самого початку? – Тоді Господь Симону: «Не дивися на Мене, Симоне, як нічого бідного; не на руки Мої або пазуху глянь; не в руках, а в устах Моїх я ношу твою плату. Відпливи на глибину, і закиньте сіті ваші для лову». Але той відповідає: «Наставнику! ми працювали всю ніч і нічого не зловили, але за словом Твоїм закину мережу. Зробивши це, вони впіймали безліч риби, і навіть мережа у них проривалася» (Лк.5:5–6). О, чудова річ! Не лишає Петра турбота. Розривалися сіті, а він дивився на Христа, думав про рибу і розмірковував про диво. Він не в змозі витягти вантажу і покликав помічників. Які перебували в іншому кораблі, де були Яків та Іван, прийшли, почали збирати риб, і чим більше збирали, тим більше останні множилися. Риби поспішали один перед одним виконати Владичний наказ: малі переганяли великих, середні випереджали більших, великі перескакували через малих; вони не чекали на руки ловців, а самі стрибали в човен. Дно озера спорожніло; жодна риба не хотіла залишатися внизу; і, оскільки сіті прорвалися, одні самі стрибали в човен, а інші залишалися біля мереж, прагнучи бути уловленими і не бажаючи залишатися далеко від них. Що ж Симон? Під враженням двох обставин – безуспішного нічного лову та успішного лову вдень за словом Ісуса, він, бачачи це, припав до ніг Господа зі словами: «Вийди від мене, Господи! тому що я людина грішна» (Лк.5: 8): я дізнався нарешті, Хто Ти. Я ніколи не бачив такого лову риб. Зазвичай, Владико, риби полягають усередині невода; а я бачу протилежне чудо, що відбулося: ззовні риби долають невід. Утримай, нарешті, Божественний Твій наказ, залиш озеру хоча б двох риб для розлучення. «Вийди від мене, Господи!» ; не Тебе відкидаю, а себе самого визнаю недостойним. «Вийди від мене... тому що я людина грішна». Що ж Ісус? «Не бійся, Петре, відтепер ловитимеш людей» (Лк.5: 10). О, могутність Господа! О, розсудливість Петра! Тільки-но почув, як зараз же корився. Ні риб не продав, ні з дружиною не попрощався, а вивівши човен на землю, залишив усе і пішов за Христом. Так і Лазаря багач побачив на лоні Авраама, щоб як першому завдавало найтяжчого тортуру те, що він лежав біля воріт багатія і бачив чужі блага, так і останньому тепер завдавало покарання, яке найтяжче перебування в геєнні, те, що він бачив блаженство з Лазаря, але щоб блаженство Лазаря, - щоб блаженство Лазаря; Лазаря він терпів найжорстокіше покарання. І як Адама, викидаючи з Раю, Бог поселив проти Раю, щоб постійний вигляд останнього, оновлюючи почуття скорботи, змушував його сильніше відчувати позбавлення райських благ, так і багатія Він помістив проти Лазаря, щоб бачити, яких він втратив благ. Але чому багач звернувся з проханням не до Лазаря, а до Авраама? Він соромився і соромився, і з власного досвіду думав, що той неодмінно пам'ятає образу. Якщо я, міркував він, користуючись таким багатством, без усякої для мене образи, знехтував людину, яка перебувала в такому тяжкому становищі, і не приділяла їй навіть крихти, то тим більше вона, така зневажена мною, не зробить мені поблажливості. Тому він звернувся до Авраама, який, як він думав, не знав того, що сталося, не знаючи, що патріарх говорив не від себе, а говорив до нього Божі закони, і просив пальця того, кого він часто надавав мовам собак. Але поглянь на поблажливість праведника. Він не сказав: «Нелюдський, жорстокий, безбожний, стільки лих попустив ти терпіти людині, а тепер згадав про людинолюбство, милосердя і поблажливість? І ти не соромишся і не червонієш?». Нічого такого він не сказав, а що? «Диво! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в твоїм житті» (Лк.16:25). Не бентеж, каже, знову смиренну душу; достатньо для нього покарання, не лаятимемося над його пригодами. Що можу, каже, то я даю тобі; але перейти звідси туди – це не в нашій владі. Послухаємо, що каже багатій Аврааму. «Отче Авраамі! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучуся в полум'ї цьому» (Лк.16:24). Отже, чому він благає не Лазаря, а патріарха? Цілком природно, - на бідняка він не наважувався і глянути. Згадуючи свою нелюдяність і жорстокосердя, яке він виявив щодо Лазаря, він припускав, що той, можливо, не удостоїть його і відповіддю. Тому він і звертається з проханням не до нього, а до патріарха. Але, незважаючи на це, він не досяг нічого. Чи бачиш, якою шаною та гідністю користується той, хто лежав біля воріт, зневажений жебрак, який постійно боровся з голодом, покритий ранами, які лизали собаки? Із задоволенням я постійно говорю про це, щоб ніхто з тих, хто перебуває в бідності або терпить хвороби і голод, не вважав себе нещасним, але, переносячи все з терпінням і вдячністю, харчувався благими надіями і чекав майбутніх невимовних нагород і відплати за наші благословення. Христа, якому належить слава, держава, честь і поклоніння, з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Під цією назвою відомі збірки бесід, складених різними особами після смерті Золотоуста на ті чи інші теми, що належать до тем і особливо подобалися упорядникам місць творінь святителя. Місця наведені частиною в буквальному викладі, частиною у вільному переказі і запозичені як із справжніх творів Золотоуста, так і з творів, що тільки приписуються Золотоусту, які не тільки до нашого часу збереглися, але й загублені. Ці Еклоги (вибірки) користувалися широкою поширеністю, вживалися і в приватних осіб, і в царів. Відомий, наприклад, розкішний збірник Еклог, що належить візантійському імператору Никифору Вотаниату (1078–1081), зареєстрований серед кодексів Коаленевой бібліотеки за № LXXIX. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: