Беседа 5. О счастье и несчастье

Многи људи мисле да када се обогате, када уживају у слави, када им све иде добро, када победе своје непријатеље, тада их се Бог сећа; стога не знају када Бог заборавља на њих. Не знајући знак сећања на Бога, не познају знак заборава. Божје сећање на нас не долази ни из чега другог до марљивог вежбања у врлини; Једнако тако, заборав не долази ни од чега другог него од остајања у гресима. Зато ти, човече, кад си у несрећи, не говори: „Бог ме заборавио“; напротив, када си у греху, а онда поготово када ти све иде добро. Трезвена и будна душа показује своју племенитост не само када ствари иду добро, већ и у случају несрећа даје исту захвалност Богу, а да ни најмање не ослаби услед промене прилика. Као што велики млаз, примајући прилив, ствара мехуриће, од којих једни одмах пуцају, а други, иако знатно набубрени, такође накнадно пуцају, тако их море стварног живота прогута чим се појаве, а друге, који имају довољно снаге за дуже време, дави их. А зашто се стидиш, вели, ако се једно избаци, а друго донесе на свет? Христос је био разапет, а разбојника Вараву замолили да га пусте; убица је био дражи од Спаситеља. Када дође до промене на горе, тада се скидају маске ласкавца; тада се разоткрива гомила лицемера и њихово претварање; све усне отворене говорећи: презрени, подли, подли, ниси ли му јуче ласкао, зар му ниси љубио руке? Била је то маска; дошло је време, а ја сам бацио маску и отворио своје мисли. Многи људи саосећају са пријатељима када трпе недаће; али не могу да се радују са њима када уживају у слави. Заиста, „радовати се са онима који се радују“ не само да није мала врлина, већ чак и много већа од „плакања са онима који плачу“ (Рим. 12:15) и бранити се у опасности. Многи су делили опасности заједно са оним трајним опасностима, али се нису радовали онима који су били у срећи, већ су, напротив, били чак и узнемирени; и тако, издржавши теже, испали су немоћни за лакше. Заиста, ништа људе не чини тако неразумним и злочиначким као везаност за славу, и ништа људе не чини тако часним и чврстим као презир према њој. Зато је потребна веома храбра душа некоме ко жели да се одупре тако јаком налету и притиску ветра. Када човек везан за славу напредује, он себе сматра супериорнијим од свих других; када трпи супротно, спреман је да се закопа у земљу, изједен од туге. Тројица младића су бачена у пећ и, упркос томе, нису заборавила побожност. Зато им је ватра постала зид, пламен – одећа, пећ – извор; прихвативши их везане, вратила их је ослобођене; узео смртна тела и није их дирао као бесмртнике; није познавао природу, али поштовао побожност. Мучитељ му је свезао ноге, а ноге му је везала сила огња. О, дивно чудо! Затвореници су пуштени пламеном, а њега самог су затвореници потом везали. Побожност омладине променила је природу ствари, или још боље, није променила природу, али је, што је још чудније, не мењајући природу, зауставила своје дејство: није угасила огањ, него га је приморала, чак и у тузи, да не испољава своју моћ. И оно што је дивно и дивно јесте да се то догодило не само са телима светих, већ са њиховим одеждама. Као што је код апостола Павлова одећа отерала болести и демоне, а Петрова сенка је у бег одбацила смрт, тако је и овде обућа ових младића угасила силу огња. Не знам како да кажем, јер чудо превазилази сваку реч. Ватра се угасила и није се угасила. Када се дотаче тела светих младића, избледе; а кад је требало раскинути везе, он није бледео; раскинуо везе, али није додирнуо пете. Видите ли колико је близу, а ватра није погрешила и није смела да оде даље од окова? Зашто их је мучитељ везао, намеравајући да их баци у огањ? Да чудо буде величанственије, да је знак чудеснији, да не помешаш оно што је видљиво са обманом очију. Да ова ватра није била ватра, не би уништила везе и не би спалила (ратнике) који седе испред пећи. Сада је показао своју снагу онима у пећници, а онима унутра показао је покорност. А кад је мучитељ видео да младићи нису претрпели ништа, послушајте како се променио. "Слуге Бога Свевишњег! - Он каже: "Изађите и дођите!" (Дан.3:93). Недуго пре него што је рекао: „А шта ће те онда Бог избавити из моје руке?“ (Дан.3:15). Шта се десило? Одакле долази ова промена? Да ли сте видели да они изван пећи пропадају, и да ли их зовете унутра? Одакле вам таква филозофија? Видите ли каква се промена догодила са краљем? Зато је Бог допустио да се догоди све што је мучитељ хтео, да би показао да нико не може наудити онима које Он штити. Исто је учинио и са Јовом. Он је дозволио ђаволу да покаже сву своју снагу, и када је исцрпео све стреле, и више није било никакве интриге, онда је извео подвижника из поља да победа буде славна и несумњива. А блажени Павле, који је просветлио сву васељену, једном је ослепео за време свог позива; али је његово слепило постало просветљење за универзум. Пошто је лоше изгледао, Бог га је добро ослепео да би прогледао са користи; а пошто је претерано прогонио Цркву и био веома јак и несаломив, стављена му је веома јака узда да, понесен поривом своје страсти, не промаши оно што му је речено, а и сазна да од Кога се бори, не може да трпи од Њега не само казну, него чак ни добра дела, јер му није била тама светлости, тама која га је мркла. Шта можемо рећи о Петру? Речено је да је Исус, „ушавши у један чамац, који је био Симонов... замолио га да мало отплови од обале“ (Лука 5:3). Видите ли како неко ко нема потребу за бродом улази у брод да би ухватио господара брода? У ствари, зашто Господ пита Симона? Зашто је Симон, пошто је радио целу ноћ и ништа не ухватио, остао беспослен? Био је веома изнервиран, прао своје мреже празним рукама и додавао труд на труд; а пошто није могао ништа да стекне, био је тужан. Зато му је Господ, гледајући његово тужно лице, рекао: „Суди ми, рибару, за кратко време своју лађу, да бих из ње научио Мене људе који, као што видиш, иду за мном. Симон, још увек погружен у тугу од неуспеха, каже Господу: "Одакле си дошао, човече? Зашто ми сметаш? Нађи другу шатлу ако хоћеш да останеш на језеру. Видиш ли да сам ја тужан јер ми недостаје хлеба, а Ти обећаваш да ћеш заузврат дати реч Божију? Не видим где могу да позајмим новац да прехраним и жену да ти дам, па ћу ти затворити да радим дан као што си радио ноћу? Ако предочите уплату за превоз, уђите у мој кану; Ако не допринесеш, онда иди, молим Те, јер ме храни дар, а не реч.” „Не гунђај, Симоне“, одговара му Господ, „заиста, говориш као бродоградитељ; не сматрајте Моје присуство за лишавање за вас; донеће пре изобиље него оскудицу“. Чувши то и донекле разведривши лице надом да ће добити награду, Симон узима Господа у лађу. Исус је, како се каже, „седао и поучавао људе из лађе“ (Лука 5:3). Симон је, слушајући поуку, почео да гунђа, говорећи у себи: „Да ли очекујем да ћу од овога добити награду? И у ноћи сам пропао; и Кога сам данас срео? Овај, који говори о непохлепи, учи да нико ништа не треба да има; можда Он жели да и ја продам свој чамац да бих све дао сиромасима. И очекујем да добијем награду од Њега? Затим, прилазећи Господу, каже: „Лепе су речи твоје, и говор је пријатан, и учење твоје достојно поштовања; али испуни наш договор. И Господ каже Симону: "Хоћеш ли да примиш плату од мене? Заплови у дубину и спусти своје мреже за улов." - А Симон Господу: "Да опет хватам, бацам мреже и радим? О, само да нисам дотакао ноћ празних руку! Да ли си ти искуснији од мене у вештини пливања? Или имаш нешто у скривеним дубинама? Можеш да будеш Учитељ, али да ли си и рибар? Бежи од мене. Видим да нисам могао да платим ово време? Ти од самог почетка - Онда Господ Симону: „Не гледај на Мене, Симоне, као да немам ништа; Не гледај у Моје руке или недра; Твоју плату не носим у својим рукама, него у својим устима. Запловите у дубину и спустите своје мреже за улов.” Али он одговара: „Менторе! Целу ноћ смо се мучили и ништа нисмо уловили, али на Твоју реч пустићу мрежу. Учинивши то, уловише много рибе, и чак им се мрежа покида“ (Лука 5:5-6). Ох, дивна ствар! Петрове бриге га не напуштају. The nets were torn, and he looked at Christ, thought about the fish and reflected on the miracle. He was unable to remove the load and called for help. Они који су били у другој лађи, где су били Јаков и Јован, стигли су и почели да скупљају рибу, и што су више сакупљали, то се риба више множила. Рибе су журиле једна испред друге да испуне Господарову команду: мале су престизале велике, средње испред већих, велике су прескочиле мале; They did not wait for the hands of the fishermen, but jumped into the boat themselves. Дно језера је било празно; ниједна риба није хтела да остане доле; а пошто су мреже пукле, једни су и сами ускочили у чамац, а други су остали близу мрежа, жељни да буду ухваћени и не желећи да се држе даље од њих. Шта је са Симоном? Импресиониран двема околностима – неуспешним пецањем ноћу и успешним пецањем дању по Исусовој речи, он је, видевши то, пао пред ноге Господње са речима: „Иди од мене, Господе, јер сам грешан човек“ (Лк. 5, 8): Коначно сам сазнао ко си Ти. I have never seen such fishing. Обично, Господе, рибе су затворене у мрежи; али видим да се догодило супротно чудо: споља риба савладава мрежу. Коначно, држите своју божанску заповест, оставите бар две рибе да се језеро размноже. "Одлази од мене, Господе!" ; Не одбацујем Те, али себе признајем недостојним. „Бежи од мене... јер сам грешан човек.” Шта је са Исусом? „Не бој се, Петре, од сада ћеш хватати људе“ (Лука 5:10). О, сила Господња! О, разборитост Петрова! Чим сам то чуо, одмах сам послушао. Није продао рибу, нити се опростио од своје жене, већ је довезавши чамац на копно оставио све и пошао за Христом. Тако је богаташ видео Лазара у недрима Аврамовим, тако да као што је први био најтеже мучење што је лежао на вратима богаташа и гледао туђе благослове, тако би овом другом сада била наметнута казна која је била строжа од самог боравка у геени, тако да је он сам по природи Лазара видео да не само Лазарева природа - саме муке, али и у поређењу са Лазаревом наградом, претрпео би најстрожу казну. И као што га је Бог, изгонећи Адама из Раја, поставио насупрот Раја, да би стално виђење овог последњег, обнављајући његово осећање туге, јаче осетило лишавање раја, тако је и богаташа поставио насупрот Лазара, да би видео какве је благослове изгубио. Али зашто је богаташ упутио молбу не Лазару, него Авраму? Било га је срамота и срамота, а из сопственог искуства је мислио да ће се увреде сигурно сетити. Ако сам, резоновао је, користећи се таквим богатством, без икакве увреде према мени, презрео човека који је био у таквој невољи и нисам му дао ни мрвице, утолико више он, који је од мене био толико презрен, неће ми показати снисходљивост. Стога се обрати Аврааму, који, како је мислио, није знао шта се догодило, не знајући да патријарх не говори сам од себе, већ му говори Божје законе, и затражи прст онога кога је често остављао на језицима паса. Али погледајте стрпљивост праведника. Није рекао: "Нељудски, окрутни, опаки, дозволио си човеку да претрпи толико зла, а сада се сетиш човечности, милосрђа и снисходљивости? И не стидиш се и не црвениш?" Није рекао ништа тако, па шта? „Дете, запамти да си већ примио своја добра у свом животу“ (Лука 16:25). Не збуни, вели, опет смирену душу; Довољна му је казна, немојмо се заклињати у његове незгоде. Што могу, вели, дајем ти; али да идемо одавде до тамо није у нашој моћи. Послушајмо шта богаташ каже Аврааму. „Оче Аврааме, помилуј ме и пошаљи Лазара да умочи врх свог прста у воду и расхлади мој језик, јер се мучим у овом пламену“ (Лука 16:24). Дакле, зашто се залаже не код Лазара, него код патријарха? Сасвим природно – није смео да погледа јадног човека. Сећајући се своје нечовечности и тврдоће срца које је открио у односу на Лазара, претпоставио је да га можда неће удостојити одговора. Стога он не упућује молбу њему, већ патријарху. Али упркос томе, није постигао ништа. Видиш ли част и достојанство које је уживао онај који је лежао на капији, презрени просјак, који се непрестано бори са глађу, прекривен ранама које су лизали пси? Са задовољством стално говорим о томе, тако да нико ко је у сиромаштву или болује од глади не сматра себе несрећним, него се, све подносећи са стрпљењем и захвалношћу, храни добрим надама и очекује будуће неизрециве награде и награде за своје трудове, које да се сви удостојимо, да се удостојимо и да се удостојимо љубави Господа Исуса Христа. силу, част и поклоњење, са Оцем и Светим Духом, сада и увек, и у векове векова. Амин. Εκλογαι απο διαφορων λογων . Под овим називом су познате збирке разговора које су састављала различита лица после Златоустове смрти о одређеним темама, од оних везаних за теме и које су се посебно допале састављачима дела светитеља. Одломци су дати делом у дословном приказу, делом у слободном препричавању и позајмљени су како из оригиналних Златоустових дела, тако и из само Златоустових дела која су не само опстала до данас, већ су и изгубљена. Ове еклоге (избори) су биле широко распрострањене и користили су их и приватници и краљеви. Позната је, на пример, луксузна збирка Еклога, власништво византијског цара Никифора Ботанијата (1078–1081), регистрована међу кодексима Коаленске библиотеке под бројем ЛКСКСИКС. Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: