Беседа 5. О счастье и несчастье

Shumë njerëz mendojnë se kur bëhen të pasur, kur gëzojnë famë, kur gjithçka u shkon mirë, kur mposhtin armiqtë e tyre, atëherë Zoti i kujton ata; prandaj ata nuk e dinë kur Zoti i harron ata. Duke mos ditur shenjën e përmendjes së Zotit, ata nuk e njohin shenjën e harresës. Përkujtimi i Perëndisë për ne nuk vjen nga asgjë tjetër veçse ushtrimi i zellshëm në virtyt; Po kështu, harresa nuk vjen nga asgjë tjetër veçse nga qëndrimi në mëkate. Prandaj, ti o njeri, kur je në fatkeqësi, mos thuaj: “Zoti më ka harruar”; përkundrazi, kur je në mëkat, e pastaj sidomos kur çdo gjë po shkon mirë për ty. Një shpirt i matur dhe vigjilent e tregon fisnikërinë e tij jo vetëm kur gjërat shkojnë mirë, por edhe në rast fatkeqësish i jep të njëjtën mirënjohje Zotit, pa u dobësuar aspak nga ndryshimet e rrethanave. Ashtu si një përrua me ujë të lartë, duke marrë një fluks, formon flluska, nga të cilat disa shpërthejnë menjëherë, dhe të tjera, megjithëse janë fryrë ndjeshëm, gjithashtu shpërthejnë më pas, kështu deti i jetës reale i gëlltit disa sapo shfaqen, dhe të tjerë, që kanë forcë të mjaftueshme për një kohë më të gjatë, i mbyt. Dhe pse të vjen turp, thotë ai, nëse njëra dëbohet dhe tjetra sillet në botë? Krishti u kryqëzua dhe hajduti Baraba iu kërkua të lirohej; vrasësi ishte i preferuar se Shpëtimtari. Kur ndodh një ndryshim për keq, atëherë hiqen maskat e lajkatarëve; atëherë ekspozohet turma e hipokritëve dhe pretendimi i tyre; të gjitha buzët hapen duke thënë: i neveritshëm, i poshtër, i poshtër, a nuk e lajtove dje, nuk ia puthje duart? Ishte një maskë; ka ardhur koha, dhe unë hodha maskën dhe hapa mendimet e mia. Shumë njerëz simpatizojnë miqtë kur vuajnë fatkeqësitë; por nuk mund të gëzohen me ta kur gëzojnë famë. Në të vërtetë, “të gëzohesh me ata që gëzohen” nuk është vetëm një virtyt i vogël, por edhe shumë më i madh se “të qash me ata që qajnë” (Rom. 12:15) dhe të mbrohesh në rrezik. Shumë i ndanë rreziqet bashkë me ato rreziqe të qëndrueshme, por nuk u gëzuan me ata që ishin në lumturi, por, përkundrazi, edhe u mërzitën; dhe kështu, pasi e duruan më të rëndën, dolën të pafuqishëm për çakmakun. Vërtet, asgjë nuk i bën njerëzit aq të paarsyeshëm dhe kriminelë sa lidhja me famën, dhe asgjë nuk i bën njerëzit aq të nderuar dhe të fortë sa përçmimi për të. Kjo është arsyeja pse një shpirt shumë i guximshëm është i nevojshëm për dikë që dëshiron t'i rezistojë një shpërthimi dhe presioni kaq të fortë të erës. Kur një njeri i lidhur me famën përparon, ai e konsideron veten më të lartë se të gjithë të tjerët; kur vuan të kundërtën, është gati të varroset në tokë, duke u zhytur nga trishtimi. Të tre të rinjtë u hodhën në furrë dhe, pavarësisht kësaj, nuk e harruan devotshmërinë. Prandaj zjarri u bë mur për ta, flaka - veshje, furra - burim; pasi i pranoi të lidhur, ajo i ktheu të lirë; mori trupa të vdekshëm dhe nuk i preku si të pavdekshëm; nuk e njihte natyrën, por respektonte devotshmërinë. Munduesi ia lidhi këmbët dhe këmbët i kishte lidhur me fuqinë e zjarrit. Oh, mrekulli e mrekullueshme! Të burgosurit u liruan nga flaka, dhe ai vetë u lidh më pas nga të burgosurit. Devotshmëria e të rinjve ndryshoi natyrën e gjërave, ose më mirë, nuk ndryshoi natyrën, por, ajo që është edhe më e habitshme, pa ndryshuar natyrën, e ndaloi veprimin: nuk e shuan zjarrin, por e detyroi, qoftë edhe në pikëllim, të mos ushtrojë fuqinë e tij. Dhe ajo që është e mrekullueshme dhe e mrekullueshme është se kjo nuk ndodhi vetëm me trupat e shenjtorëve, por me rrobat e tyre. Ashtu si midis apostujve, rrobat e Palit i largonin sëmundjet dhe demonët, dhe hija e Pjetrit e largoi vdekjen, kështu edhe këtu këpucët e këtyre të rinjve shuanin fuqinë e zjarrit. Nuk di si ta them, sepse mrekullia ia kalon çdo fjale. Zjarri u shua dhe nuk u shua. Kur preku trupat e të rinjve të shenjtë, ai u shua; dhe kur ishte e nevojshme të prisheshin lidhjet, ai nuk u shua; theu lidhjet, por nuk i preku takat. E shihni sa afër është, dhe zjarri nuk gaboi dhe nuk guxoi të dilte përtej lidhjeve? Pse i lidhi torturuesi duke synuar t'i hidhte në zjarr? Që mrekullia të jetë më madhështore, në mënyrë që shenja të jetë më e mahnitshme, në mënyrë që të mos gaboni atë që duket me një mashtrim të syve. Nëse ky zjarr nuk do të ishte zjarr, nuk do t'i shkatërronte lidhjet dhe nuk do t'i digjte (luftëtarët) të ulur jashtë furrës. Tani ai u tregoi forcën e tij atyre që ishin në furrë dhe atyre që ishin brenda tregoi nënshtrim. Dhe kur torturuesi pa që të rinjtë nuk kishin pësuar asnjë dëm, dëgjoni se si ai ndryshoi. "Shërbëtorë të Perëndisë Më të Lartit! - Ai thotë: "Dilni dhe ejani!" (Dan.3:93). Jo shumë kohë më parë ai kishte thënë: "Dhe çfarë do t'ju çlirojë Zoti nga dora ime?" (Dan.3:15). Çfarë ndodhi? Nga vjen ky ndryshim? A i ke parë të vdesin ata jashtë furrës dhe po i thërret ata brenda? Nga ju erdhi një filozofi e tillë? E shihni se çfarë ndryshimi ka ndodhur me mbretin? Kjo është arsyeja pse Zoti lejoi të ndodhte gjithçka që donte torturuesi, për të treguar se askush nuk mund t'i dëmtojë ata që Ai mbron. Të njëjtën gjë bëri edhe me Jobin. Ai e lejoi djallin të tregojë gjithë forcën e tij dhe kur i kishte shteruar të gjitha shigjetat dhe nuk kishte më asnjë lloj intrigash, atëherë e nxori asketin nga fusha që fitorja të ishte e lavdishme dhe e padyshimtë. Dhe Pali i bekuar, i cili ndriçoi gjithë universin, u verbua një herë gjatë thirrjes së tij; por verbëria e tij u bë një ndriçim për universin. Meqenëse dukej keq, Zoti e verboi mirë që të mund t'i jepte shikimin me dobi; dhe meqenëse ai e persekutoi tej mase Kishën dhe ishte shumë i fortë dhe i paepur, i vihet një fre shumë e fortë që, i rrëmbyer nga shtysa e pasionit të tij, të mos i mungojë ato që i thanë, dhe gjithashtu të mësojë se prej Atij që po lufton, nuk mund të durojë prej Tij jo vetëm dënimin, por as veprat e mira, pasi nuk e verboi atë errësirë, por errësira. Çfarë mund të themi për Pjetrin? Thuhet se Jezusi, “duke hyrë në një barkë, që ishte e Simonit... i kërkoi të lundronte pak nga bregu” (Luka 5:3). E shihni se si dikush që nuk ka nevojë për një anije hyn në një anije për të kapur kapitenin e anijes? Në fakt, përse Zoti e pyet Simonin? Pse Simoni, duke punuar gjithë natën dhe duke mos kapur asgjë, mbeti kot? Ai ishte shumë i mërzitur, duke larë rrjetat me duar bosh dhe duke i shtuar mundin punës; dhe duke qenë se ai nuk mundi të fitonte asgjë, ai ishte i trishtuar. Prandaj, Zoti, duke parë fytyrën e tij të trishtuar, i tha: "Më gjyko, peshkatar, për një kohë të shkurtër varkën tënde, që prej saj të më mësoj njerëzit që, siç e sheh, më ndjekin". Simoni, ende i zhytur në trishtimin nga dështimi, i thotë Zotit: "Nga erdhe, o njeri? Pse po më shqetëson? Gjej një anije tjetër nëse do të rrish në liqen. A e sheh se jam i trishtuar sepse më mungon buka dhe ti më premton se do të japësh fjalën e Zotit? Nuk e shoh ku mund të marr hua për të të ushqyer atë dhe vjehrrën time, por vala do të të jap vjehrrën. ditën si keni punuar natën? Nëse paraqisni pagesën për transportin, futni kanoen time; Nëse nuk kontribuon, largohu, të kërkoj, sepse është dhurata që më ushqen, jo fjala.” "Mos u anko, Simon," i përgjigjet Zoti, "me të vërtetë, ti flet si një ndërtues anijesh; mos e konsidero praninë Time një privim për ty; do të sjellë më tepër bollëk sesa mungesë.” Duke e dëgjuar këtë dhe duke e ndriçuar disi fytyrën e tij me shpresën për të marrë një shpërblim, Simoni e merr Zotin në anije. Jezusi, thuhet, "u ul dhe i mësoi njerëzit nga barka" (Luka 5:3). Simoni, duke dëgjuar mësimin, filloi të murmuriste, duke thënë me vete: “A pres të marr një shpërblim nga kjo? Dhe natën dështova; dhe kë takova sot? Ky, që flet për moslakmi, mëson se askush nuk duhet të ketë asgjë; ndoshta Ai do që edhe unë të shes varkën time që t'u jap gjithçka të varfërve. Dhe unë pres të marr një shpërblim prej Tij? Pastaj, duke iu afruar Zotit, ai thotë: "Fjalët e tua janë të bukura, fjala jote është e këndshme dhe mësimet e tua meritojnë respekt; megjithatë, përmbushe marrëveshjen tonë". Dhe Zoti i thotë Simonit: "A dëshiron të marrësh pagesën nga unë? Lundroni në thellësi dhe hidhni rrjetat tuaja për të kapur". - Dhe Simoni Zotit: "A duhet të kap përsëri, të hedh rrjeta dhe të punoj? Ah, sikur të mos e kisha prekur natën me duar bosh! A je më me përvojë se unë në artin e notit? Apo zotëron diçka në thellësi të fshehura? Mund të jesh Mësues; por a je edhe peshkatar? E shoh që po të paguaj asgjë? A nuk të kam deklaruar këtë që në fillim - Pastaj Zoti Simonit: “Mos më shiko mua, Simon, se nuk kam asgjë; Mos shiko duart e Mia ose gjirin; Unë e mbaj pagën tënde jo në duart e mia, por në gojën time. Lundroni në thellësi dhe hidhni rrjetat tuaja për të kapur”. Por ai përgjigjet: “Mentor! U munduam gjithë natën dhe nuk kapëm asgjë, por me fjalën Tënde do ta hedh rrjetën. Pasi bënë këtë, ata kapën një bollëk të madh peshqish dhe madje u thyen rrjeta” (Luka 5:5-6). Oh, gjë e mrekullueshme! Shqetësimet e Pjetrit nuk e lënë atë. Rrjetat u grisën dhe ai shikoi Krishtin, mendoi për peshkun dhe reflektoi mbi mrekullinë. Ai nuk mundi të hiqte ngarkesën dhe kërkoi ndihmë. Ata që ishin në një anije tjetër, ku ishin Jakobi dhe Gjoni, erdhën dhe filluan të mblidhnin peshq dhe sa më shumë mblidhnin, aq më shumë shtoheshin peshqit. Peshqit nxituan përballë njëri-tjetrit për të përmbushur urdhrin e Mjeshtrit: të vegjëlit i kapërcenin të mëdhenjtë, të mesëm përpara të mëdhenjve, të mëdhenjtë kërcenin mbi të vegjlit; Ata nuk pritën duart e peshkatarëve, por u hodhën vetë në barkë. Fundi i liqenit ishte bosh; asnjë peshk i vetëm nuk donte të qëndronte poshtë; dhe, meqenëse rrjetat u thyen, disa vetë u hodhën në barkë, ndërsa të tjerët mbetën pranë rrjetave, të etur për t'u kapur dhe duke mos dashur të qëndronin larg tyre. Po Simon? I impresionuar nga dy rrethana - peshkimi i pasuksesshëm natën dhe peshkimi i suksesshëm gjatë ditës sipas fjalës së Jezusit, ai, duke parë këtë, ra në këmbët e Zotit me fjalët: "Largohu nga unë, Zot, sepse unë jam një njeri mëkatar" (Luka 5:8): Më në fund kuptova se kush je. Unë kurrë nuk kam parë një peshkim të tillë. Zakonisht, Zot, peshqit janë të mbyllur brenda një rrjete; por unë shoh mrekullinë e kundërt të realizuar: nga jashtë, peshqit e mundin rrjetën. Më në fund, mbani urdhrin tuaj hyjnor, lini të paktën dy peshq që liqeni të rritet. "Largohu prej meje, Zot!" ; Unë nuk ju refuzoj, por e njoh veten si të padenjë. "Largohu prej meje, sepse unë jam një njeri mëkatar." Po Jezusi? “Mos ki frikë, Pjetër, tani e tutje do të kapësh njerëz” (Luka 5:10). Oh, fuqia e Zotit! Oh, maturia e Pjetrit! Sapo e dëgjova, u binda menjëherë. Ai nuk e shiti peshkun, as nuk i tha lamtumirë gruas së tij, por pasi solli varkën në tokë, la gjithçka dhe ndoqi Krishtin. Kështu, pasaniku e pa Llazarin në gjirin e Abrahamit, kështu që, ashtu si i pari u shkaktua me torturat më të rënda nga fakti se ai u shtri në portën e të pasurit dhe pa bekimet e njerëzve të tjerë, kështu edhe ky i fundit do të merrej me një dënim që ishte më i rëndë se vetë qëndrimi në Gehena, nga fakti që ai pa vetëm natyrën e xhehenemit. vetë mundimin, por edhe në krahasim me shpërblimin e Llazarit, ai do të vuante dënimin më të rëndë. Dhe ashtu si Zoti, duke e dëbuar Adamin nga Parajsa, e vendosi përballë Xhenetit, që shikimi i vazhdueshëm i këtij të fundit, duke i ripërtërirë ndjenjën e hidhërimit, ta bënte të ndjente më fort privimin nga begatitë e Parajsës, kështu e vendosi të pasurin përballë Llazarit, për të parë se çfarë bekimesh kishte humbur. Por pse i pasuri nuk i bëri një kërkesë Lazarit, por Abrahamit? Ai ishte i turpëruar dhe i turpëruar dhe nga përvoja e tij mendoi se me siguri do ta kujtonte fyerjen. Nëse, arsyetoi ai, duke përfituar nga një pasuri e tillë, pa ofendim ndaj meje, përçmova një person që ndodhej në një situatë kaq të dëshpëruar dhe nuk i jepja as thërrime, aq më tepër ai që ishte aq i përbuzur nga unë, nuk do të më tregojë butësi. Prandaj, ai iu drejtua Abrahamit, i cili, siç mendoi, nuk dinte se çfarë kishte ndodhur, duke mos ditur që patriarku nuk po fliste vetë, por po i tregonte ligjet e Zotit dhe kërkoi gishtin e atij që shpesh ia linte në gjuhët e qenve. Por shikoni durimin e të drejtëve. Ai nuk tha: "Çnjerëzor, mizor, i lig, e lejove njeriun të vuajë kaq shumë të këqija dhe tani kujtohesh për njerëzimin, mëshirën dhe përbuzjen? Dhe nuk të vjen turp dhe nuk po skuqesh?" Ai nuk tha asgjë të tillë, pra çfarë? “Fëmijë, kujto se të mirat e tua i ke marrë tashmë në jetën tënde” (Luka 16:25). Mos e ngatërroni, thotë ai, përsëri një shpirt të përulur; I mjafton dënimi, të mos shahemi për fatkeqësitë e tij. Çfarë mundem, thotë, po të jap; por të shkojmë nga këtu atje nuk është në fuqinë tonë. Le të dëgjojmë se çfarë i thotë pasaniku Abrahamit. “Atë Abraham, ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin të zhytë majën e gishtit të tij në ujë dhe të më ftosë gjuhën, sepse jam torturuar në këtë flakë” (Luka 16:24). Pra, pse ai nuk lutet me Llazarin, por me patriarkun? Shumë e natyrshme - ai nuk guxoi të shikonte njeriun e varfër. Duke kujtuar çnjerëzimin e tij dhe ngurtësinë e zemrës që zbuloi në lidhje me Llazarin, ai mendoi se mund të mos e nderonte me një përgjigje. Prandaj, ai i bën një kërkesë jo atij, por patriarkut. Por pavarësisht kësaj, ai nuk arriti asgjë. A e sheh nderin dhe dinjitetin që gëzon ai që rrinte te porta, lypësi i përbuzur, duke luftuar vazhdimisht me urinë, i mbuluar me plagë që lëpiheshin nga qentë? Me kënaqësi flas vazhdimisht për këtë, që askush që është në varfëri ose vuan nga sëmundje dhe uria të mos e konsiderojë veten të pakënaqur, por duke duruar gjithçka me durim dhe mirënjohje, ushqehet me shpresa të mira dhe pret shpërblime dhe shpërblime të pashprehura në të ardhmen për mundin e tij, të cilat ne të gjithë jemi të denjë t'i marrim me anë të hirit dhe fuqisë, nderit dhe dashurisë së Zotit Jezus. adhuroni, me Atin dhe Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Me këtë emër njihen përmbledhje bisedash të përpiluara nga persona të ndryshëm pas vdekjes së Krizostomit për tema të caktuara, nga ato që lidhen me temat dhe veçanërisht të pëlqyera nga hartuesit e veprave të shenjtorit. Pjesët janë dhënë pjesërisht në një paraqitje fjalë për fjalë, pjesërisht në një ritregim të lirë dhe janë huazuar si nga veprat origjinale të Krizostomit, ashtu edhe nga veprat që i atribuohen vetëm Krizostomit, të cilat jo vetëm kanë mbijetuar deri më sot, por edhe kanë humbur. Këto Ekloge (përzgjedhje) ishin të përhapura dhe përdoreshin si nga individët privatë ashtu edhe nga mbretërit. I njohur, për shembull, është koleksioni luksoz i Eclogues, në pronësi të perandorit bizantin Nikephoros Botaniatus (1078–1081), i regjistruar midis kodeve të Bibliotekës Koalene me nr. LXXIX. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: