Беседа 5. О счастье и несчастье

Mnohí ľudia si myslia, že keď zbohatnú, keď si užijú slávu, keď sa im všetko darí, keď porazia svojich nepriateľov, vtedy si na nich Boh pamätá; preto nevedia, kedy na nich Boh zabudne. Nepoznajúc znak spomienky na Boha, nepoznajú znak zabudnutia. Božia pamiatka na nás nepochádza z ničoho iného ako z usilovného cvičenia v cnosti; Rovnako zabudnutie nepochádza z ničoho iného, ​​len zo zotrvania v hriechoch. Preto ty, človeče, keď máš nešťastie, nehovor: „Boh na mňa zabudol“; naopak, keď si v hriechu, a potom najmä vtedy, keď sa ti všetko darí. Triezva a bdelá duša prejavuje svoju ušľachtilosť nielen vtedy, keď sa veci darí, ale aj v prípade nešťastí vzdáva rovnakú vďačnosť Bohu, pričom ani v najmenšom nezoslabne v dôsledku zmien okolností. Tak ako príval vysokej vody vytvára bubliny, z ktorých niektoré okamžite prasknú a iné, hoci výrazne napuchnuté, aj následne prasknú, tak more skutočného života niektorých pohltí hneď, ako sa objavia, a iných, ktorí majú dostatok sily na dlhší čas, ich utopí. A prečo ste v rozpakoch, hovorí, ak jedného vyhodia a druhého privedú na svet? Kristus bol ukrižovaný a zbojník Barabáš bol požiadaný, aby bol prepustený; vrah bol uprednostnený pred Spasiteľom. Keď dôjde k zmene k horšiemu, potom sa masky lichotníkov odstránia; potom je dav pokrytcov a ich pretvárka odhalená; všetky pery otvorené a hovoria: opovrhnutiahodný, odporný, odporný, nelichotil si mu včera, nepobozkal si mu ruky? Bola to maska; prišiel čas a ja som zhodil masku a otvoril svoje myšlienky. Mnohí ľudia súcitia s priateľmi, keď ich postihne nešťastie; ale nemôžu sa s nimi radovať, keď si užívajú slávu. Vskutku, „radovať sa s tými, ktorí sa radujú“ nie je len malá cnosť, ale dokonca oveľa väčšia ako „plakať s plačúcimi“ (Rim 12:15) a brániť sa v nebezpečenstve. Mnohí zdieľali nebezpečenstvá spolu s tými trvalými nebezpečenstvami, ale neradovali sa s tými, ktorí boli šťastní, ale naopak, boli dokonca rozrušení; a tak, keď vydržali ťažšie, ukázali sa ako bezmocní pre ľahšieho. Skutočne, nič nerobí ľudí takými nerozumnými a zločinnými ako pripútanosť k sláve a nič nerobí ľudí takými čestnými a pevnými, ako pohŕdanie ňou. Preto je potrebná veľmi odvážna duša pre niekoho, kto chce odolať takému silnému poryvu a tlaku vetra. Keď človek pripútaný k sláve prosperuje, považuje sa za nadradeného všetkým ostatným; keď trpí opak, je pripravený zahrabať sa do zeme, pohltený smútkom. Traja mladíci boli hodení do pece a napriek tomu nezabudli na pietu. Preto sa im oheň stal stenou, plameň – odev, pec – zdroj; keď ich prijala zviazané, vrátila ich oslobodených; vzali smrteľné telá a nedotkli sa ich ako nesmrteľných; nepoznal prírodu, ale rešpektoval zbožnosť. Mučiteľ mu zviazal nohy a nohy mu zviazala sila ohňa. Oh, úžasný zázrak! Väzňov vyslobodil plameň a jeho samotného potom väzni zviazali. Zbožnosť mládeže zmenila povahu vecí, alebo ešte lepšie, nezmenila prírodu, ale čo je ešte prekvapivejšie, bez toho, aby zmenila prírodu, zastavila svoju činnosť: neuhasila oheň, ale prinútila ju, dokonca aj v smútku, aby nevynaložila svoju silu. A čo je úžasné a úžasné je, že sa to stalo nielen telám svätých, ale aj ich šatám. Tak ako medzi apoštolmi Pavlove šaty zaháňali choroby a démonov a Petrov tieň zaháňal smrť, aj tu topánky týchto mladých ľudí uhasili silu ohňa. Neviem, ako to povedať, pretože zázrak prevyšuje každé slovo. Oheň zhasol a nezhasol. Keď sa dotkol tiel svätých mladíkov, zmizol; a keď bolo treba pretrhnúť putá, nezmizol; zlomil väzy, ale nedotkol sa päty. Vidíte, ako blízko je, a oheň sa nepomýlil a neodvážil sa ísť za väzby? Prečo ich mučiteľ zviazal s úmyslom hodiť ich do ohňa? Aby bol zázrak majestátnejší, aby bolo znamenie úžasnejšie, aby ste si nepomýlili to, čo je viditeľné, za klam očí. Keby tento oheň nebol ohňom, nezničil by putá a nespálil by (bojovníkov), ktorí sedeli mimo pece. Teraz ukázal svoju silu tým, ktorí boli v rúre, a tým, ktorí boli vnútri, ukázal podriadenosť. A keď mučiteľ videl, že mladíci neutrpeli žiadnu škodu, počúvajte, ako sa zmenil. "Sluhovia Najvyššieho Boha! - Hovorí: "Vystúpte a poďte!" (Dan.3:93). Krátko predtým povedal: "A čo ťa potom Boh vyslobodí z mojej ruky?" (Dan.3:15). čo sa stalo? Odkiaľ pochádza táto zmena? Videli ste, že tí mimo pece hynú a voláte tých, ktorí sú vnútri? Kde ste prišli na takúto filozofiu? Vidíš, aká zmena sa stala s kráľom? Preto Boh dovolil, aby sa stalo všetko, čo mučiteľ chcel, aby ukázal, že nikto nemôže ublížiť tým, ktorých ochraňuje. To isté urobil s Jóbom. Dovolil diablovi, aby ukázal všetku svoju silu, a keď vyčerpal všetky šípy a už nezostávali žiadne intrigy, potom vyviedol askétu z poľa, aby bolo víťazstvo slávne a nepochybné. A blažený Pavol, ktorý osvietil celý vesmír, bol raz počas svojho povolania oslepený; ale jeho slepota sa stala osvietením pre vesmír. Keďže zle vyzeral, Boh ho dobre oslepil, aby mohol s úžitkom prijať svoj zrak; a keďže prehnane prenasledoval Cirkev a bol veľmi silný a nezlomný, je naňho nasadená veľmi silná opra, aby, unesený impulzom svojej vášne, nepremeškal, čo mu bolo povedané, a tiež sa dozvedel, že od koho bojuje, nemôže od Neho znášať nielen tresty, ale ani dobré skutky, pretože ho neoslepila tma, ale prebytok svetla. Čo môžeme povedať o Petrovi? Hovorí sa, že Ježiš „vstupujúc na jednu loď, ktorá bola Šimonova... ho požiadal, aby odplával trochu od brehu“ (Lukáš 5:3). Vidíte, ako niekto, kto nepotrebuje loď, vstupuje na loď, aby chytil kapitána lode? V skutočnosti, prečo sa Pán pýta Šimona? Prečo Simon, ktorý celú noc pracoval a nič nechytil, zostal nečinný? Bol veľmi mrzutý, umýval si siete prázdnymi rukami a pridával prácu k námahe; a keďže nemohol nič získať, bol smutný. Preto mu Pán, hľadiac na jeho zarmútenú tvár, povedal: „Súď ma, rybár, na krátky čas svoju loďku, aby som z nej mohol učiť ľudí, ktorí, ako vidíš, ma nasledujú. Šimon, stále ponorený do smútku z neúspechu, hovorí Pánovi: "Odkiaľ si prišiel, ó človeče? Prečo ma obťažuješ? Nájdi si iný čln, ak chceš zostať na jazere. Vidíš, že som smutný, pretože mi chýba chlieb, a ty sľubuješ, že na oplátku dáš slovo Božie? Neviem, kde by som si mohol požičať peniaze, aby som nakŕmil moju svokru a manželku, ktorá ti dá dennú prácu, tak ti dám v noc? Ak predložíte platbu za dopravu, zadajte moje kanoe; Ak neprispeješ, tak odíď, prosím ťa, pretože ma živí dar, nie slovo." „Nereptaj, Šimon,“ odpovedá mu Pán, „naozaj, hovoríš ako staviteľ lodí; nepovažujte moju prítomnosť za nedostatok pre vás; prinesie skôr hojnosť ako nedostatok.“ Keď to Šimon počul a trochu si rozjasnil tvár nádejou, že dostane odmenu, vezme Pána na loď. Ježiš, ako sa hovorí, „sadol si a učil ľud z loďky“ (Lukáš 5:3). Šimon, ktorý počúval učenie, začal reptať a hovoril si: „Čakám, že za to dostanem odmenu? A v noci som zlyhal; a Koho som dnes stretol? Tento, ktorý hovorí o nežiadostivosti, učí, že nikto by nemal mať nič; možno chce, aby som aj ja predal svoju loď, aby som všetko rozdal chudobným. A očakávam, že od Neho dostanem odmenu? Potom pristúpi k Pánovi a povie: „Tvoje slová sú krásne a tvoja reč príjemná a tvoje učenie hodné úcty; splň však našu dohodu.“ A Pán hovorí Šimonovi: "Chceš odo mňa dostať platbu? Vyplávaj do hlbín a spusť siete na úlovok." - A Šimon Pánovi: "Mám znova chytať, hádzať siete a pracovať? Ach, keby som sa len nedotkol noci prázdnymi rukami! Si skúsenejší ako ja v umení plávania? Alebo vlastníš niečo v skrytých hlbinách? Môžeš byť Učiteľ, ale si aj rybár? Odíď odo mňa. Vidím, že nemôžeš nič zaplatiť. Prečo som teda Pánovi nemrhal čas od začiatku? Šimon: „Nepozeraj na mňa, Šimon, že nemám nič; Nepozeraj sa na Moje ruky ani na prsia; Tvoju mzdu nenesiem vo svojich rukách, ale vo svojich ústach. Vyplávajte do hlbín a spustite siete na úlovok." Ale on odpovedá: „Mentor! Namáhali sme sa celú noc a nič sme nechytili, ale na Tvoje slovo spustím sieť. Keď to urobili, ulovili veľké množstvo rýb, dokonca sa im pretrhla sieť“ (Lk 5,5-6). Oh, úžasná vec! Obavy Petra neopúšťajú. Siete boli roztrhané a on sa pozrel na Krista, myslel na ryby a premýšľal o zázraku. Náklad sa mu odstrániť nepodarilo a privolal pomoc. Tí, čo boli na inej lodi, kde boli Jakub a Ján, prišli a začali zbierať ryby, a čím viac zbierali, tým viac sa ryby množili. Ryby sa ponáhľali pred sebou, aby splnili Majstrov príkaz: malé predbehli veľké, stredné pred väčšími, veľké preskočili malé; Nečakali na ruky rybárov, ale sami naskočili do člna. Dno jazera bolo prázdne; ani jedna ryba nechcela zostať dole; a keďže sa siete pretrhli, niektorí sami skočili do člna, zatiaľ čo iní zostali blízko sietí, túžili po chytení a nechceli sa od nich držať ďalej. A čo Simon? Pod dojmom dvoch okolností – neúspešného rybolovu v noci a úspešného rybolovu cez deň podľa Ježišovho slova, keď to videl, padol k nohám Pána so slovami: „Odíď odo mňa, Pane, lebo som hriešny človek“ (Lukáš 5:8): Konečne som zistil, kto si. Taký rybolov som ešte nevidel. Obyčajne, Pane, sú ryby uväznené v sieti; ale vidím, že sa dosiahol opačný zázrak: zvonku ryba prekoná sieť. Nakoniec dodrž svoj božský príkaz, ponechaj aspoň dve ryby na rozmnožovanie jazera. "Choď odo mňa, Pane!" ; Neodmietam Ťa, ale uznávam, že som nehodný. "Choď odo mňa, lebo som hriešny človek." A čo Ježiš? „Neboj sa, Peter, odteraz budeš chytať ľudí“ (Lk 5,10). Ó, sila Pánova! Ó, rozvážnosť Petra! Hneď ako som to počul, hneď som poslúchol. Rybu nepredal, ani sa nerozlúčil so svojou ženou, ale priviedol loď na pevninu, všetko opustil a nasledoval Krista. Boháč teda uvidel Lazara v lone Abrahámovom, takže tak, ako bol prvý utrpený tým najprísnejším mučením tým, že ležal pri bráne boháča a videl dobrodenia iných ľudí, tak aj ten druhý bol teraz potrestaný trestom, ktorý bol prísnejší ako samotný pobyt v gehenne, a to tým, že videl blaženosť samotnej, ale nielen v porovnaní s Lazarovou povahou Za odmenu Lazara by trpel tým najprísnejším trestom. A tak ako Boh, vyháňajúc Adama z raja, postavil ho oproti raju, aby neustály pohľad na raja, obnovujúci jeho zmysel pre smútok, mu dal ešte silnejšie pocítiť zbavenie sa požehnania raja, tak postavil boháča oproti Lazarovi, aby videl, o aké požehnania prišiel. Prečo však boháč nepožiadal Lazara, ale Abraháma? Hanbil sa a hanbil a z vlastnej skúsenosti si myslel, že na urážku si určite spomenie. Ak som, bez akéhokoľvek urážky, pohŕdal človekom, ktorý bol v takej tiesni a nedal mu ani omrvinky, ťažiac z takého bohatstva, o to viac mi on, ktorý bol mnou tak opovrhovaný, nepreukáže zhovievavosť. Preto sa obrátil na Abraháma, ktorý, ako si myslel, nevedel, čo sa stalo, lebo nevedel, že patriarcha nehovorí sám od seba, ale hovorí mu Božie zákony, a požiadal o prst toho, ktorého často nechával napospas psím jazykom. Ale pozrite sa na zhovievavosť spravodlivých. Nepovedal: "Neľudské, kruté, zlé, dovolil si človeku trpieť toľko zla, a teraz si spomínaš na ľudskosť, milosrdenstvo a blahosklonnosť? A nehanbíš sa a nečervenáš sa?" Nič také nepovedal, tak čo? "Dieťa, pamätaj, že si už dostal svoje dobré veci vo svojom živote" (Lukáš 16:25). Nepleťte, hovorí, opäť pokornú dušu; Stačí mu trest, nenadávajme na jeho nešťastia. Čo môžem, hovorí, to vám dávam; ale prejsť odtiaľto tam nie je v našej moci. Počúvajme, čo hovorí boháč Abrahámovi. "Otče Abrahám, zmiluj sa nado mnou a pošli Lazára, aby si namočil konček prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni" (Lukáš 16:24). Prečo teda neprosí Lazara, ale patriarchu? Celkom prirodzene – neodvážil sa pozrieť na chudáka. Spomínajúc na jeho neľudskosť a tvrdosť srdca, ktoré objavil vo vzťahu k Lazarovi, predpokladal, že ho možno nepoctí odpoveďou. Preto prosí nie jemu, ale patriarchovi. Ale napriek tomu nič nedosiahol. Vidíte tú česť a dôstojnosť, ktorej sa teší ten, čo ležal pri bráne, opovrhovaný žobrák, neustále zápasiaci s hladom, pokrytý ranami, ktoré olizovali psy? S radosťou o tom neustále hovorím, aby sa nikto, kto je v chudobe alebo trpí chorobou a hladom, nepovažoval za nešťastného, ale znášajúc všetko s trpezlivosťou a vďačnosťou, živil sa dobrými nádejami a očakával budúce nevýslovné odmeny a odmeny za svoju prácu, ktorú, nech sme všetci hodní prijať milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému teraz patrí česť a uctievanie naveky, svätého a uctievania. a stále. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod týmto názvom sú známe zbierky rozhovorov, ktoré po Chryzostomovej smrti zostavili rôzne osoby na určité témy, od tých, ktoré súvisia s témami a ktoré sa páčia najmä zostavovateľom diel svätca. Úryvky sú uvedené čiastočne v doslovnom podaní, čiastočne vo voľnom prerozprávaní a sú vypožičané z pôvodných diel Chryzostoma, ako aj z diel pripisovaných iba Chryzostomovi, ktoré sa do dnešných dní nielen zachovali, ale sa aj stratili. Tieto eklogy (výbery) boli rozšírené a používali ich súkromné ​​osoby aj králi. Známa je napríklad luxusná zbierka Eklógov byzantského cisára Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapísaná v kódexoch Koalénskej knižnice pod číslom LXXIX. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: