Беседа 5. О счастье и несчастье

Многу луѓе мислат дека кога ќе станат богати, кога ќе уживаат во славата, кога сè им оди добро, кога ќе ги победат своите непријатели, тогаш Бог се сеќава на нив; затоа тие не знаат кога Бог заборава на нив. Не знаејќи го знакот на сеќавањето на Бога, тие не го знаат знакот на заборавот. Божјото сеќавање за нас не доаѓа од ништо друго освен од вредно вежбање во доблест; Исто така, заборавот не доаѓа од ништо друго освен од останување во гревови. Затоа, ти човеку, кога си во несреќа, не вели: „Бог ме заборави“; напротив, кога си во грев, а потоа особено кога сè ти оди добро. Трезната и будна душа ја покажува својата благородност не само кога работите одат добро, туку и во случај на несреќи таа му ја дава истата благодарност на Бога, без ни најмалку слабеење поради промените во околностите. Како што висоководниот поток, примајќи прилив, формира меурчиња, од кои некои веднаш пукаат, а други, иако значително отечени, исто така последователно пукаат, така морето на реалниот живот ги голта некои штом ќе се појават, а други, кои имаат доволно сила подолго време, ги дави. А зошто ти е срам, вели, ако едниот го исфрли, а другиот го донесе на свет? Христос бил распнат, а разбојникот Варава бил замолен да биде ослободен; убиецот бил префериран пред Спасителот. Кога ќе дојде до промена на полошо, тогаш се отстрануваат маските на ласкачите; тогаш се разоткрива толпата лицемери и нивното преправање; сите усни се отвораат, велејќи: одвратно, подло, подло, не ли му ласкавте вчера, не му ги бакнавте рацете? Тоа беше маска; дојде време, ја фрлив маската и ги отворив мислите. Многу луѓе сочувствуваат со пријателите кога трпат несреќи; но не можат да се радуваат со нив кога уживаат во славата. Навистина, „радувањето со оние што се радуваат“ не само што не е мала доблест, туку и многу поголема од „плачењето со оние што плачат“ (Рим. 12:15) и бранењето во опасност. Многумина ги споделуваа опасностите заедно со оние кои претрпеа опасности, но не се радуваа со оние кои беа во среќа, туку, напротив, дури беа вознемирени; и така, трпејќи го потешкото, испаднаа немоќни за запалката. Навистина, ништо не ги прави луѓето толку неразумни и криминални како приврзаноста кон славата, и ништо не ги прави луѓето толку чесни и цврсти како презирот кон неа. Затоа е потребна многу храбра душа за некој што сака да одолее на таков силен налет и притисок на ветрот. Кога човек приврзан за слава напредува, тој се смета себеси за супериорен од сите други; кога го трпи спротивното, тој е подготвен да се закопа во земја, обземен од тага. Тројцата младинци беа фрлени во рерната и, и покрај тоа, не заборавија на побожноста. Затоа огнот им стана ѕид, пламенот - облека, печката - извор; откако ги прифати врзани, таа ги врати ослободени; зеде смртни тела и не ги допре како бесмртни; не ја познавал природата, но ја почитувал побожноста. Мачителот му ги врзал нозете, а стапалата му биле врзани со силата на огнот. О, прекрасно чудо! Затворениците биле ослободени од пламенот, а тој самиот бил врзан од затворениците. Побожноста на младите ја смени природата на нештата, или уште подобро, не ја промени природата, но, што е уште позачудувачки, без да ја промени природата, го прекина своето дејствување: не го изгасна огнот, туку го принуди, дури и во тага, да не ја врши својата моќ. А она што е прекрасно и прекрасно е што тоа не се случи само со телата на светците, туку и со нивните облеки. Како што кај апостолите, облеката на Павле ги истеруваше болестите и демоните, а сенката на Петар ја бегаше смртта, така и овде чевлите на овие млади ја изгаснаа силата на огнот. Не знам како да кажам, бидејќи чудото го надминува секој збор. Пожарот изгаснал и не изгаснал. Кога ги допре телата на светите млади, избледе; и кога требаше да се скршат врските, тој не избледе; ги скршил врските, но не ги допирал петите. Гледате ли колку е блиску, а огнот не згрешил и не се осмелил да ги надмине обврзниците? Зошто мачителот ги врзал со намера да ги фрли во оган? За чудото да биде повеличествено, знакот да биде поневеројатен, за да не го помешате она што е видливо за измама на очите. Ако овој оган не беше оган, немаше да ги уништи врските и немаше да ги изгори (воините) што седеа надвор од печката. Сега им ја покажа силата на оние во рерната, а на оние внатре покажа покорност. И кога мачителот виде дека младите не претрпеле никаква штета, слушнете како се променил. „Слуги на Севишниот Бог! - Тој вели: „Излезете и дојдете! (Дан.3:93). Не долго пред да рече: „И тогаш што Бог ќе те избави од мојата рака? (Дан.3:15). Што се случи? Од каде доаѓа оваа промена? Дали сте виделе како пропаѓаат оние надвор од печката и дали ги повикувате оние внатре? Од каде ти текна ваква филозофија? Дали гледате каква промена се случи со кралот? Затоа Бог дозволил да се случи сè што сакал мачителот, за да покаже дека никој не може да им наштети на оние што ги штити. Истото го направил и со Јов. Му дозволи на ѓаволот да ја покаже сета своја сила и кога ги исцрпи сите стрели и веќе не остана никаков вид сплетка, тогаш го изведе подвижникот од полето за победата да биде славна и несомнена. А блажениот Павле, кој ја просветли целата вселена, еднаш беше заслепен за време на неговиот повик; но неговото слепило станало просветлување за вселената. Бидејќи изгледаше лошо, Бог добро го заслепи за да може да го добие видот со корист; и бидејќи прекумерно ја прогонувал Црквата и бил многу силен и нескротлив, врз него се става многу силно узда, така што, понесен од нагонот на својата страст, да не го пропушти она што му било кажано, а исто така да дознае дека од Кого се бори, не може да поднесе од Него не само казна, туку и добри дела, зашто не го заслепи тој мрак, туку тој мрак. Што можеме да кажеме за Петар? Се вели дека Исус, „влегувајќи во еден чамец, кој беше на Симон... го замоли да отплови малку од брегот“ (Лука 5:3). Гледате ли како некој што нема потреба од брод влегува во брод за да го фати господарот на бродот? Всушност, зошто Господ го прашува Симон? Зошто Симон, откако работеше цела ноќ и не фати ништо, остана без работа? Тој беше многу изнервиран, ги миеше мрежите со празни раце и додаваше труд на трудот; и бидејќи не можеше да стекне ништо, беше тажен. Затоа, Господ, гледајќи во неговото натажено лице, му рече: „Просуди ми, рибаре, на кратко време твојот чамец, за да можам од него да Ме научам луѓето кои, како што гледаш, ме следат“. Симон, сè уште потопен во тага од неуспехот, му вели на Господа: „Од каде дојде, човече? Зошто ме мачиш? Најди друг шатл ако сакаш да останеш на езерото. Гледаш ли дека сум тажен затоа што ми недостига леб, а ти ветуваш дека за возврат ќе го дадеш словото Божјо? Не гледам од каде можам да позајмам пари за да те нахранам мајка ми и да работам денот како што работевте ноќе? Ако приложите плаќање за превоз, внесете го моето кану; Ако не придонесеш, тогаш замини, те молам, бидејќи подарокот е тој што ме храни, а не зборот“. „Не роптај Симоне“, му одговара Господ, „навистина, ти зборуваш како бродоградител; не сметајте го Моето присуство за лишување за вас; тоа ќе донесе изобилство наместо недостиг“. Слушајќи го ова и малку го осветли своето лице со надеж дека ќе добие награда, Симон го носи Господа во бродот. Исус, како што се вели, „седна и ги поучува луѓето од коработ“ (Лука 5:3). Симон, слушајќи ја поуката, почнал да мрмори, велејќи си: „Дали очекувам да добијам награда од ова? И во ноќта не успеав; и со кого се сретнав денес? Овој, кој зборува за нелакомост, учи дека никој не треба да има ништо; можеби сака да го продадам и мојот брод за да им дадам сè на сиромашните. И очекувам да добијам награда од Него? Потоа, приближувајќи се кон Господа, тој вели: „Твоите зборови се убави, говорот Твој е пријатен, и Твоето учење е достојно за почит, но исполни го нашиот договор“. А Господ му вели на Симон: „Сакаш ли да добиеш плата од Мене? Заплови во длабочините и спушти ги мрежите свои за улов“. - А Симон на Господа: „Дали повторно да фатам, да фрлам мрежи и да се трудам? Ах, само да не ја допрев ноќта со празни раце! Дали си поискусен од мене во пливачката уметност? Или поседуваш нешто во скриените длабочини? Можеш да бидеш Учител; но дали и ти рибар? Не можам да терам ништо од мене? Зар не ти го објавив тоа од самиот почеток - Тогаш Господ на Симон: „Не гледај на Мене, Симоне, како немам ништо; Не гледај во Моите раце или пазуви; Твојата плата не ја носам во моите раце, туку во мојата уста. Заплови во длабочината и спушти ги мрежите за улов“. Но тој одговара: „Ментор! Цела ноќ се трудевме и ништо не фативме, но на Твојот збор ќе ја спуштам мрежата. Откако го направија тоа, фатија многу риби, па дури и нивната мрежа се скрши“ (Лука 5:5-6). О, прекрасна работа! Грижите на Петар не го напуштаат. Мрежите се искинале, а тој погледнал во Христос, размислувал за рибите и размислувал за чудото. Тој не можел да го тргне товарот и повикал помош. Тие што беа во друг брод, каде што беа Јаков и Јован, пристигнаа и почнаа да собираат риби и колку повеќе собираа, рибите се повеќе се множеа. Рибите побрзаа една пред друга да ја исполнат заповедта на Господарот: малите ги претекнаа големите, средните пред поголемите, големите скокаа преку малите; Тие не ги чекаа рацете на рибарите, туку самите скокнаа во чамецот. Дното на езерото беше празно; ниту една риба не сакаше да остане долу; а бидејќи мрежите пукнале, некои самите скокнале во чамецот, а други останале во близина на мрежите, желни да бидат фатени и не сакајќи да се држат настрана од нив. Што е со Симон? Импресиониран од две околности - неуспешен риболов ноќе и успешен риболов преку ден според словото на Исус, тој, гледајќи го тоа, паднал пред нозете на Господ со зборовите: „Оди си од мене, Господи, зашто јас сум грешен човек“ (Лука 5:8): Конечно дознав кој си Ти. Никогаш не сум видел таков риболов. Обично, Господи, рибите се затворени во мрежа; но го гледам остварено спротивното чудо: однадвор рибите ја победуваат мрежата. Конечно, држете ја вашата Божествена заповед, оставете барем две риби за езерото да се размножи. „Бегај од мене, Господи! ; Јас не Те отфрлам, но се препознавам себеси како недостоен. „Бегај од мене... зашто јас сум грешен човек“. Што е со Исус? „Не плаши се, Петар, отсега ќе фаќаш луѓе“ (Лука 5:10). О, сила Господова! О, претпазливост на Петар! Штом го слушнав, веднаш послушав. Ниту ја продал рибата, ниту се поздравил со сопругата, но откако го донел чамецот на копно, оставил се и тргнал по Христос. Така, богаташот го виде Лазар во прегратките на Авраам, така што, како што на првиот му беше нанесена најтешка тортура поради тоа што лежеше пред вратата на богатиот и ги виде туѓите благослови, така и на вториот сега ќе му се нанесе казна што беше построга од самиот престој во Геена, со тоа што не ја виде само природата на Лазар. самото мачење, но и во споредба со наградата на Лазар, тој ќе претрпи најстрога казна. И како што Бог, исфрлајќи го Адам од Рајот, го постави спроти Рајот, за постојаното гледање на вториот, обновувајќи му го чувството на тага, посилно да го почувствува лишувањето од рајските благослови, така го постави богатиот спроти Лазар, за да види какви благослови изгубил. Но, зошто богатиот не побарал од Лазар, туку до Авраам? Се срамел и се засрамил, а од сопствено искуство мислел дека сигурно ќе се сеќава на навредата. Ако, резонираше тој, искористувајќи го таквото богатство, без никакво навреда за мене, презирав човек кој се наоѓаше во таква потресена ситуација и не му давав ни трошки, тогаш дотолку повеќе тој, кој беше толку презрен од мене, нема да ми покаже попустливост. Затоа, се сврте кон Авраам, кој, како што мислеше, не знаеше што се случило, не знаејќи дека патријархот не зборува сам, туку му ги кажува Божјите закони и го побара прстот од оној што често го оставаше на јазиците на кучињата. Но, погледнете ја трпеливоста на праведниците. Тој не рече: „Нечовечки, суров, злобен, дозволивте човекот да трпи толку многу зло, а сега се сеќавате на човечноста, милоста и снисходливоста? И не се срамите и не се вцрвенувате? Тој не кажа ништо такво, па што? „Дете, запомни дека веќе ги прими своите добри работи во својот живот“ (Лука 16:25). Не збунувајте, вели, повторно скромна душа; Доволна му е казната, да не се колнеме во неговите несреќи. Што можам, вели, ти давам; но да одиме оттука до таму не е во наша моќ. Ајде да слушаме што му вели богатиот на Авраам. „Оче Аврааме, помилуј ме и испрати го Лазар да го натопи врвот на прстот во вода и да ми го излади јазикот, зашто јас сум мачен во овој пламен“ (Лука 16:24). Па, зошто не се моли кај Лазар, туку кај патријархот? Сосема природно - не се осмели да го погледне кутриот. Сеќавајќи се на неговата нечовечност и тврдоста на срцето што ја открил во однос на Лазар, претпоставил дека можеби нема да го удостои со одговор. Затоа, тој упатува молба не до него, туку до патријархот. Но, и покрај ова, тој не постигна ништо. Гледате ли во каква чест и достоинство ужива тој што лежеше пред портата, презрениот просјак, постојано борејќи се со глад, покриен со рани што ги лижеа кучињата? Со задоволство постојано зборувам за тоа, така што никој кој е во сиромаштија или страда од болест и глад не се смета себеси за несреќен, туку поднесувајќи сè со трпение и благодарност, се храни со добри надежи и очекува идни неискажливи награди и награди за својот труд, кои сите ние да бидеме достојни да ги примиме со помош на Господа, честа и љубовта на нашата Исуса. поклони се, со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш, и секогаш и секогаш. Амин. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Под ова име се познати збирки разговори составени од разни личности по смртта на Златоуст на одредени теми, од оние поврзани со темите и особено сакани на составувачите на делата на светителот. Пасусите се дадени делумно во буквална презентација, делумно во слободно прераскажување и се позајмени и од оригиналните дела на Златоуст и од дела само што му се припишуваат на Златоуст, кои не само што преживеале до денес, туку и се изгубени. Овие Еклогови (избори) беа широко распространети и ги користеа и приватни лица и кралеви. Позната е, на пример, луксузната колекција на Еклоги, сопственост на византискиот император Никифор Ботанијат (1078–1081), регистрирана меѓу кодексите на Коаленската библиотека под бр. LXXIX. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: