Беседа 5. О счастье и несчастье

ბევრს ჰგონია, რომ როცა გამდიდრდებიან, როცა დიდებით ტკბებიან, როცა ყველაფერი კარგად მიდის, როცა მტრებს ამარცხებენ, მაშინ ღმერთი იხსენებს მათ; ამიტომ მათ არ იციან, როდის ივიწყებს ღმერთი მათ. არ იციან ღმერთის ხსენების ნიშანი, არ იციან დავიწყების ნიშანი. ღვთის გახსენება ჩვენზე არაფრისგან მოდის, გარდა სათნოების გულმოდგინე ვარჯიშისა; თანაბრად, დავიწყება სხვა არაფრისგან მოდის, გარდა ცოდვებში დარჩენისგან. ამიტომ, შენ, კაცო, როცა უბედურებაში ხარ, ნუ ამბობ: „ღმერთმა დამივიწყა“; პირიქით, როცა ცოდვაში ხარ და განსაკუთრებით მაშინ, როცა ყველაფერი კარგად მიდის შენთვის. ფხიზელი და ფხიზლოვანი სული ავლენს თავის კეთილშობილებას არა მხოლოდ მაშინ, როცა საქმე კარგად მიდის, არამედ უბედურების შემთხვევაშიც იგივე მადლიერებას უხდის ღმერთს, ვითარების ცვლილების გამო ოდნავადაც არ ასუსტებს. როგორც მაღალწყლიანი ნაკადი, რომელიც იღებს ნაკადს, ქმნის ბუშტებს, რომელთაგან ზოგი მაშინვე იფეთქება, ზოგი კი, თუმცა მნიშვნელოვნად ადიდებულმა, ასევე შემდგომში იფეთქებს, ასევე რეალური ცხოვრების ზღვა ზოგს გამოჩენისთანავე ყლაპავს, ზოგს კი, ვისაც დიდი დრო აქვს საკმარისი ძალა, ახრჩობს. და რატომ გრცხვენია, ამბობს ის, თუ ერთი გააძევეს და მეორე შემოიტანეს ამქვეყნად? ქრისტე ჯვარს აცვეს და ყაჩაღ ბარაბას გათავისუფლება სთხოვეს; მკვლელი მაცხოვარს ამჯობინეს. როცა ხდება ცვლილება უარესისკენ, მაშინ მაამებელთა ნიღბები იხსნება; მაშინ თვალთმაქცთა ბრბო და მათი პრეტენზია მხილებულია; ყველა ტუჩი გააღო და თქვა: საზიზღარი, საზიზღარი, საზიზღარი, გუშინ არ მაამებებდი, ხელებს არ აკოცე? ეს იყო ნიღაბი; დადგა დრო, ნიღაბი მოვიშორე და ფიქრები გავხსენი. ბევრი ადამიანი თანაუგრძნობს მეგობრებს, როცა მათ უჭირთ; მაგრამ მათთან ერთად ვერ გაიხარებენ, როცა დიდებით ტკბებიან. მართლაც, „გახარებულებთან ერთად გახარება“ არათუ მცირე სათნოება არ არის, არამედ ბევრად აღემატება „ტირილს მტირალთან“ (რომ. 12:15) და საფრთხის დროს დაცვაზე. ბევრი იზიარებდა საშიშროებას იმ გამძლე ხიფათებთან ერთად, მაგრამ ბედნიერებაში მყოფებთან კი არ უხაროდათ, პირიქით, განაწყენდნენ კიდეც; და ამგვარად, მძიმეს რომ გაუძლეს, სანთებელისთვის უძლურები აღმოჩნდნენ. ჭეშმარიტად, არაფერი არ ხდის ადამიანებს ისე არაგონივრულს და კრიმინალს, როგორც დიდებისადმი მიჯაჭვულობას, და არაფერი არ ხდის ადამიანებს ისე პატიოსანს და მტკიცეს, როგორც მის მიმართ ზიზღი. ამიტომ ძალიან გაბედული სული სჭირდება მას, ვისაც სურს წინააღმდეგობა გაუწიოს ქარის ასეთ ძლიერ აფეთქებას და წნევას. როცა დიდებაზე მიჯაჭვული ადამიანი აყვავდება, თავს ყველა სხვაზე მაღლა თვლის; როცა პირიქით იტანჯება, მზადაა მიწაში ჩაფლოს, სევდამ შთანთქა. სამი ახალგაზრდა ღუმელში ჩაყარეს და ამის მიუხედავად, ღვთისმოსაობა არ დაივიწყეს. ამიტომ ცეცხლი მათთვის კედელად იქცა, ალი - ტანსაცმელი, ღუმელი - წყარო; დაბმული რომ მიიღო, გათავისუფლებულმა დააბრუნა; აიღო მოკვდავი სხეულები და არ შეეხო მათ, როგორც უკვდავებს; არ იცოდა ბუნება, მაგრამ პატივს სცემდა ღვთისმოსაობას. მტანჯველმა ფეხები შეკრა და ფეხები ცეცხლის ძალით შეუკრა. ოჰ, საოცარი სასწაული! პატიმრები ცეცხლმა გაათავისუფლეს და ის თავად პატიმრებმა შეკრა. ახალგაზრდების ღვთისმოსაობამ შეცვალა საგნების ბუნება, უფრო სწორად, არ შეცვალა ბუნება, მაგრამ, რაც უფრო გასაკვირია, ბუნების შეუცვლელად შეაჩერა თავისი მოქმედება: მან არ ჩააქრო ცეცხლი, არამედ აიძულა, თუნდაც მწუხარებაში, არ გამოეყენებინა თავისი ძალა. მშვენიერი და მშვენიერი ის არის, რომ ეს მოხდა არა მხოლოდ წმინდანთა სხეულებს, არამედ მათ ტანსაცმელს. როგორც მოციქულთა შორის, პავლეს ტანსაცმელი აშორებდა სნეულებებსა და დემონებს, პეტრეს ჩრდილი კი სიკვდილს აფრქვევდა, ასევე აქაც ამ ახალგაზრდების ფეხსაცმელებმა ჩააქრო ცეცხლის ძალა. არ ვიცი როგორ ვთქვა, რადგან სასწაული ყოველ სიტყვას აღემატება. ცეცხლი ჩაქრა და არ ჩაქრა. წმიდა ახალგაზრდების სხეულებს რომ შეეხო, გაქრა; და როცა საჭირო იყო ობლიგაციების გაწყვეტა, ის არ ქრებოდა; დაამტვრია ბორკილები, მაგრამ არ შეხებია ქუსლებზე. ხედავ, რა ახლოსაა და ცეცხლმა არ შეცდა და ვერ გაბედა ობლიგაციების მიღმა? რატომ შებოჭა ისინი მტანჯველმა, ცეცხლში ჩაგდებას აპირებდა? რათა სასწაული უფრო დიდებული იყოს, ნიშანი უფრო გასაოცარი იყოს, რათა თვალის მოტყუება არ შეგეშალოს ხილული. ეს ცეცხლი რომ არ ყოფილიყო ცეცხლი, ის არ გაანადგურებდა ობლებს და არ დაწვავდა (მეომრებს) ღუმელის გარეთ მსხდომებს. ახლა ღუმელში მყოფებს აჩვენა თავისი ძალა, შიგნით მყოფებს კი მორჩილება გამოავლინა. და როდესაც მტანჯველმა დაინახა, რომ ახალგაზრდებს რაიმე ზიანი არ მიაყენეს, მოუსმინეთ, როგორ შეიცვალა იგი. "უზენაესი ღმერთის მსახურები! - ამბობს ის: "გამოდით და მობრძანდით!" (დან.3:93). ცოტა ხნით ადრე მან თქვა: "და მერე რა ღმერთი გიხსნის ჩემი ხელიდან?" (დან.3:15). რა მოხდა? საიდან მოდის ეს ცვლილება? გინახავთ, ვინც ღუმელის გარეთ იღუპება და შიგნით მყოფებს უწოდებთ? საიდან გაჩნდა ასეთი ფილოსოფია? ხედავ, რა ცვლილება მოხდა მეფესთან? ამიტომ ღმერთმა დაუშვა ყველაფერი, რაც მტანჯველს სურდა, რათა ეჩვენებინა, რომ არავის შეუძლია ზიანი მიაყენოს მათ, ვისაც იცავს. იგივე გააკეთა იობთან მიმართებაში. მან საშუალება მისცა ეშმაკს, მთელი თავისი ძალა გამოეჩინა და როცა ყველა ისარი ამოწურა და აღარანაირი მზაკვრობა აღარ დარჩენილა, მაშინ ასკეტი მინდვრიდან გამოიყვანა, რათა გამარჯვება დიდებული და უეჭველი ყოფილიყო. და ნეტარი პავლე, რომელმაც გაანათლა მთელი სამყარო, ერთხელ დაბრმავდა მისი მოწოდების დროს; მაგრამ მისი სიბრმავე გახდა სამყაროს განმანათლებლობა. რადგან ცუდად გამოიყურებოდა, ღმერთმა კარგად დააბრმავა, რათა მხედველობა სასიკეთოდ მიეღო; და რადგანაც იგი ზედმეტად დევნიდა ეკლესიას და იყო ძალიან ძლიერი და დაუოკებელი, მასზე ძალზე ძლიერი სადავეები ედება, რომ, მისი ვნების იმპულსით გატაცებული, არ გამოტოვებს, რაც მას ეთქვა და ასევე გაიგებს, რომ ვისგანაც ებრძვის, ვერ გაუძლებს მისგან არა მხოლოდ სასჯელს, არამედ კეთილ საქმეებსაც კი, რადგან სიბნელე კი არ დაბრმავდა, არამედ სიბნელე. რა შეგვიძლია ვთქვათ პეტრეზე? ნათქვამია, რომ იესო, „შევიდა ერთ ნავში, რომელიც იყო სიმონის... სთხოვა მას ნაპირიდან ცოტა გაცურვა“ (ლუკა 5:3). ხომ ხედავ, როგორ შემოდის გემში ვინმე, ვისაც გემის საჭიროება არ აქვს, რომ გემის პატრონი დაიჭიროს? სინამდვილეში, რატომ ეკითხება უფალი სიმონს? რატომ დარჩა სიმონი, რომელმაც მთელი ღამე იმუშავა და ვერაფერი დაიჭირა, უსაქმოდ დარჩა? ძალიან გაღიზიანდა, ბადეებს ცარიელი ხელებით რეცხავდა და შრომას უმატებდა შრომას; და რაკი ვერაფერი შეიძინა, მოწყენილი იყო. ამიტომ უფალმა შეხედა მის სევდიან სახეს და უთხრა: „მსაჯე მე, მეთევზეო, მცირე ხნით შენი ნავი, რათა მისგან ვასწავლო ის ხალხი, ვინც, როგორც ხედავ, მომყვება“. სიმონი, ჯერ კიდევ წარუმატებლობისგან სევდაში ჩაძირული ეუბნება უფალს: "საიდან მოხვედი, კაცო, რატომ მაწუხებ? იპოვე სხვა სატრანსპორტო საშუალება, თუ გინდა ტბაზე დარჩენა. ხედავ, რომ მოწყენილი ვარ, რადგან პური აკლია და შენ მპირდები, რომ სანაცვლოდ მივცემ ღმერთის სიტყვას? ვერ ვხვდები, სად შემიძლია ფული ვისესხო, რომ გამოგჭამო ცოლი და სამსახური. დღე, როგორც ღამით მუშაობდი? თუ თქვენ წარმოგიდგენთ სატრანსპორტო საფასურს, შედით ჩემს კანოეში; თუ წვლილი არ შეიტანო, წადი, გთხოვ, რადგან ეს არის საჩუქარი, რომელიც მკვებავს და არა სიტყვა. ” „ნუ წუწუნებ, სიმონ, – პასუხობს მას უფალი, – ჭეშმარიტად გემთმშენებელივით ლაპარაკობ; არ მიიჩნიო ჩემი ყოფნა შენთვის ხელმოკლედ; ის უფრო სიუხვეს მოიტანს, ვიდრე სიმცირეს“. ამის გაგონებაზე და გარკვეულწილად გაუბრწყინდა სახეს ჯილდოს მიღების იმედით, სიმონმა უფალი გემში მიიყვანა. იესო, ნათქვამია, „დაჯდა და ასწავლიდა ხალხს ნავიდან“ (ლუკა 5:3). სიმონმა, სწავლების მოსმენა, დაიწყო წუწუნი და თავისთვის თქვა: „მოველი, რომ ამისგან ჯილდოს მივიღებ? და ღამით მე ჩავვარდი; და ვის შევხვდი დღეს? ეს ერთი, რომელიც ლაპარაკობს არასიხარბეზე, გვასწავლის, რომ არავის არაფერი უნდა ჰქონდეს; იქნებ მას უნდა, რომ მეც გავყიდო ჩემი ნავი, რათა ყველაფერი ღარიბებს მივცე. და ველოდები მისგან ჯილდოს მიღებას? შემდეგ უფალთან მიახლოებული ეუბნება: „მშვენიერია შენი სიტყვები, ლაპარაკი სასიამოვნო და შენი სწავლება პატივისცემის ღირსია, მაგრამ შეასრულე ჩვენი შეთანხმება“. და ეუბნება უფალი სიმონს: „გინდა ჩემგან საზღაურის მიღება? იალქნებით ღრმად და ჩაუშვით ბადეები დასაჭერად“. - და სიმონმა უფალს: "კიდევ დავიჭირო, ბადე გადავაგდო და ვიშრომო? ოჰ, ღამეს ცარიელი ხელებით არ შევეხებიო! ჩემზე გამოცდილი ხარ ცურვის ხელოვნებაში? თუ გაქვს რამე ფარულ სიღრმეში? შეგიძლია იყო მასწავლებელი, მაგრამ შენც მეთევზე ვერაფერს ვიხდი? რატომ მიხვედი დრო? განა მე თავიდანვე არ გაგიცხადე ეს - მერე უფალი სიმონს: „ნუ მიყურებ, სიმონ, როგორც არაფრის მქონეს? არ შეხედო ჩემს ხელებს ან წიაღს; შენს საზღაურს არა ჩემს ხელში, არამედ ჩემს პირში ვატარებ. ჩასვით აფრები სიღრმეში და ჩაუშვით ბადეები დასაჭერად“. მაგრამ ის პასუხობს: „მენტორ! მთელი ღამე ვიშრომეთ და ვერაფერი დავიჭირეთ, მაგრამ შენი სიტყვით ბადეს გავუშვებ. ეს რომ მოიქცნენ, დაიჭირეს უამრავი თევზი და ბადეც კი ჩამტვრია“ (ლუკა 5:5-6). ოჰ, მშვენიერი რამ! პეტრეს საზრუნავი არ ტოვებს მას. ბადეები დახიეს, მან შეხედა ქრისტეს, დაფიქრდა თევზზე და დაფიქრდა სასწაულზე. ტვირთის ამოღება ვერ შეძლო და დახმარება გამოიძახა. ისინი, ვინც სხვა გემზე იმყოფებოდნენ, სადაც იაკობი და იოანე იყვნენ, მივიდნენ და დაიწყეს თევზის შეგროვება და რაც უფრო მეტს აგროვებდნენ, მით უფრო მრავლდებოდა თევზი. ოსტატის ბრძანების შესასრულებლად თევზები ჩქარობდნენ ერთმანეთის წინ: პატარები მსხვილს უსწრებდნენ, საშუალოები უფროსებს წინ უსწრებდნენ, დიდები გადახტებოდნენ პატარებს; ისინი არ დაელოდნენ მეთევზეების ხელებს, არამედ თავად გადახტნენ ნავში. ტბის ფსკერი ცარიელი იყო; არც ერთ თევზს არ სურდა დარჩენა; და მას შემდეგ, რაც ბადეები გატყდა, ზოგი თავად გადახტა ნავში, ზოგი კი ბადეებთან დარჩა, დაჭერის სურვილი და არ სურდათ მათგან შორს დარჩენა. რაც შეეხება სიმონს? შთაბეჭდილება მოახდინა ორმა გარემოებამ - ღამით წარუმატებელი თევზაობა და დღისით წარმატებული თევზაობა იესოს სიტყვის მიხედვით, ის, ამის დანახვისას, უფლის ფეხებთან დაეცა სიტყვებით: „გამშორდი, უფალო, რადგან ცოდვილი კაცი ვარ“ (ლუკა 5:8): ბოლოს გავიგე, ვინ ხარ შენ. ასეთი თევზაობა არ მინახავს. ჩვეულებრივ, უფალო, თევზი ბადეშია შემოსაზღვრული; მაგრამ მე ვხედავ აღსრულებულ საპირისპირო სასწაულს: გარედან თევზი სძლევს ბადეს. და ბოლოს, შეასრულეთ თქვენი ღვთაებრივი ბრძანება, დატოვეთ მინიმუმ ორი თევზი ტბაში გასამრავლებლად. "მომშორდი, უფალო!" ; მე არ უარვყოფ შენს, მაგრამ თავს უღირსად ვაღიარებ. "მომშორდი, რადგან ცოდვილი კაცი ვარ." რაც შეეხება იესოს? „ნუ გეშინია, პეტრე, ამიერიდან ადამიანებს დაიჭერ“ (ლუკა 5:10). ო, უფლის ძალა! ოჰ, პეტრეს წინდახედულობა! როგორც კი გავიგე მაშინვე დავემორჩილე. თევზი არ გაყიდა და არც ცოლს დაემშვიდობა, მაგრამ ნავი ხმელეთზე რომ მიიყვანა, ყველაფერი მიატოვა და ქრისტეს გაჰყვა. ასე რომ, მდიდარმა დაინახა ლაზარე აბრაამის წიაღში, ისე, როგორც პირველს ყველაზე სასტიკი წამება მიაყენეს იმით, რომ იწვა მდიდრის კარიბჭესთან და დაინახა სხვისი კურთხევა, ასევე ამ უკანასკნელს ახლა უფრო მკაცრი სასჯელი დაემუქრებოდა, ვიდრე თავად ყოფნა გეენაში. თავად ტანჯვა, მაგრამ ასევე ლაზარეს ჯილდოსთან შედარებით, ის ყველაზე მკაცრ სასჯელსაც განიცდიდა. და როგორც ღმერთმა, განდევნა ადამი სამოთხიდან, დააყენა იგი სამოთხის მოპირდაპირედ, რათა ამ უკანასკნელის მუდმივმა ხილვამ, მწუხარების გრძნობა განაახლოს, სამოთხის კურთხევის ჩამორთმევა უფრო მძაფრად შეეგრძნო, ასევე მდიდარი ლაზარეს პირისპირ დააყენა, რათა ენახა, რა კურთხევები დაკარგა. მაგრამ რატომ მიმართა მდიდრმა არა ლაზარეს, არამედ აბრაამს? მას რცხვენოდა და დარცხვენილი იყო და საკუთარი გამოცდილებიდან ფიქრობდა, რომ შეურაცხყოფას აუცილებლად დაიმახსოვრებდა. თუ, მსჯელობდა იგი, ამ სიმდიდრით სარგებლობით, ჩემდამი ყოველგვარი შეურაცხყოფის გარეშე, მეზიზღებოდა ადამიანი, რომელიც ასეთ გაჭირვებულ მდგომარეობაში იყო და ნამსხვრევებიც კი არ მივეცი, მით უფრო ის, ვინც ასე ზიზღით იყო ჩემს მიერ, არ გამომჟღავნებს ლმობიერებას. ამიტომ მიუბრუნდა აბრაამს, რომელმაც, როგორც ფიქრობდა, არ იცოდა რა მოხდა, არ იცოდა, რომ პატრიარქი თავისთავად არ ლაპარაკობდა, არამედ ღვთის კანონებს ეუბნებოდა და თითი სთხოვდა იმას, ვისაც ხშირად უტოვებდა ძაღლების ენებს. მაგრამ შეხედე მართალთა მოთმინებას. არ უთქვამს: "არაადამიანო, სასტიკი, ბოროტი, შენ აძლევ ნებას ადამიანმა ამდენი ბოროტება განიცადოს და ახლა გაიხსენე კაცობრიობა, წყალობა და დათმობა? და არ გრცხვენია და არ წითლდები?" მას მსგავსი არაფერი უთქვამს, მერე რა? „შვილო, გახსოვდეს, რომ შენ უკვე მიიღე შენი სიკეთე ცხოვრებაში“ (ლუკა 16:25). ნუ აურევთ, ამბობს, ისევ თავმდაბალი სული; სასჯელი საკმარისია მისთვის, ნუ დავიფიცებთ მის უბედურებებს. რაც შემიძლია, ამბობს, გაძლევ; მაგრამ აქედან იქით წასვლა ჩვენს ძალაში არ არის. მოდი მოვუსმინოთ რას ეუბნება მდიდარი კაცი აბრაამს. „მამაო აბრაამ, შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები“ (ლუკა 16:24). მაშ, რატომ ევედრება ის არა ლაზარეს, არამედ პატრიარქს? სავსებით ბუნებრივი - ვერ ბედავდა საწყალს შეხედა. გაიხსენა თავისი არაადამიანობა და გულის სიხისტე, რომელიც მან აღმოაჩინა ლაზარესთან მიმართებაში, მან ჩათვალა, რომ შესაძლოა მას პასუხით არ სცემდა პატივი. ამიტომ თხოვნით მიმართავს არა მას, არამედ პატრიარქს. მაგრამ ამის მიუხედავად, მან ვერაფერს მიაღწია. ხედავთ, რა პატივი და ღირსება სარგებლობს ჭიშკართან მწოლიარე, საზიზღარი მათხოვარი, გამუდმებით შიმშილს ებრძვის, ჭრილობებით დაფარული, რომელსაც ძაღლები აკოცეს? სიამოვნებით ვლაპარაკობ ამაზე გამუდმებით, რომ არავინ, ვინც სიღარიბეშია ან ავადმყოფობს და შიმშილობს, თავს უბედურად არ თვლის, არამედ მოთმინებითა და მადლიერებით ითმენს ყველაფერს, საზრდოობს კეთილი იმედებით და მოელის მომავალ გამოუთქმელ ჯილდოს და ჯილდოს თავისი შრომისთვის, რაც ჩვენ ყველანი ვიქნებით ღირსნი მივიღოთ ჩვენი მადლითა და სიყვარულით. თაყვანისცემა, მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და ოდესმე, და მარადიულად და მარადიულად. ამინ. Ἐκλογαί άπό სხვადასხვა λόγων . ამ სახელწოდებით ცნობილია ოქროპირის გარდაცვალების შემდეგ სხვადასხვა პიროვნების მიერ შედგენილი საუბრების კრებულები გარკვეულ თემებზე, თემებთან დაკავშირებული და განსაკუთრებით მოსწონთ წმინდანის თხზულებათა შემდგენელებს. ნაწყვეტები მოცემულია ნაწილობრივ სიტყვასიტყვით, ნაწილობრივ თავისუფლად გადმოცემით და ნასესხებია როგორც ოქროპირის ორიგინალური ნაწარმოებებიდან, ასევე მხოლოდ ოქროპირს მიეკუთვნება, რომლებიც არა მხოლოდ დღემდე შემორჩა, არამედ დაიკარგა. ეს ეკლოგები (შერჩევები) ფართოდ იყო გავრცელებული და იყენებდნენ როგორც კერძო პირებს, ისე მეფეებს. ცნობილია, მაგალითად, ეკლოგების მდიდრული კოლექცია, რომელიც ეკუთვნის ბიზანტიის იმპერატორ ნიკიფორე ბოტანიატუსს (1078–1081), რომელიც რეგისტრირებულია კოალენის ბიბლიოთეკის კოდექსებში No LXXIX-ით. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: