Беседа 5. О счастье и несчастье

Mnoho lidí si myslí, že když zbohatnou, když si užívají slávy, když jim jde všechno dobře, když porazí své nepřátele, pak na ně Bůh pamatuje; proto nevědí, kdy na ně Bůh zapomene. Neznají znamení památky Boha, neznají znamení zapomnění. Boží památka na nás nepochází z ničeho jiného než z pilného cvičení ve ctnosti; Stejně tak zapomnění nepochází z ničeho jiného než ze setrvávání v hříších. Proto ty, člověče, když jsi v neštěstí, neříkej: „Bůh na mě zapomněl“; naopak, když jsi v hříchu, a pak zvláště, když se ti všechno daří. Střízlivá a bdělá duše projevuje svou ušlechtilost nejen tehdy, když věci jdou dobře, ale také v případě neštěstí vzdává stejnou vděčnost Bohu, aniž by v nejmenším oslabovala změnami okolností. Tak jako proud velké vody, přijímající příval, tvoří bubliny, z nichž některé okamžitě prasknou a jiné, ač výrazně nafouklé, také následně prasknou, tak moře skutečného života některé pohltí, jakmile se objeví, a jiné, kteří mají dostatek síly na delší dobu, je utopí. A proč se stydíš, říká, když je jeden vyhozen a druhý přiveden na svět? Kristus byl ukřižován a loupežník Barabáš byl požádán, aby byl propuštěn; vrah byl upřednostněn před Spasitelem. Když dojde ke změně k horšímu, pak jsou masky lichotníků odstraněny; pak je dav pokrytců a jejich přetvářka odhalena; všechny rty se otevírají a říkají: opovrženíhodný, odporný, odporný, nelichotil jsi mu včera, nelíbal jsi mu ruce? Byla to maska; nastal čas a já jsem odhodil masku a otevřel své myšlenky. Mnoho lidí soucítí s přáteli, když je postihne neštěstí; ale nemohou se s nimi radovat, když si užívají slávy. Opravdu, „radovat se s radujícími“ není jen malá ctnost, ale dokonce mnohem větší než „plakat s plačícími“ (Řím 12:15) a bránit se v nebezpečí. Mnozí sdíleli nebezpečí spolu s těmi trvalými nebezpečími, ale neradovali se s těmi, kteří byli šťastní, ale naopak byli dokonce rozrušeni; a tak, když vydrželi těžší, ukázali se jako bezmocní pro lehčí. Skutečně, nic nečiní lidi tak nerozumnými a zločinnými jako připoutanost ke slávě a nic nečiní lidi tak čestnými a pevnými jako pohrdání tím. Proto je potřeba velmi odvážná duše pro někoho, kdo chce odolat tak silnému poryvu a tlaku větru. Když člověk připoutaný ke slávě prosperuje, považuje se za nadřazeného všem ostatním; když trpí opak, je připraven se zahrabat do země, pohlcen smutkem. Tři mladíci byli vhozeni do pece a přesto na zbožnost nezapomněli. Proto se jim oheň stal zdí, plamen – oděv, trouba – zdroj; když je přijala svázané, vrátila je osvobozené; vzali smrtelná těla a nedotkli se jich jako nesmrtelní; neznal přírodu, ale ctil zbožnost. Mučitel mu svázal nohy a nohy mu svázala síla ohně. Oh, úžasný zázrak! Vězni byli osvobozeni plamenem a on sám byl pak vězni svázán. Zbožnost mládeže změnila povahu věcí, nebo ještě lépe, nezměnila přirozenost, ale co je ještě překvapivější, aniž by změnila přirozenost, zastavila své působení: neuhasila oheň, ale přinutila ho, i když byl zármutek, nevyužít svou sílu. A co je úžasné a úžasné je, že se to stalo nejen tělům svatých, ale i jejich šatům. Stejně jako mezi apoštoly Pavlovy šaty zaháněly nemoci a démony a Petrův stín usmrcoval smrt, tak i zde boty těchto mladíků uhasily sílu ohně. Nevím, jak to říct, protože zázrak předčí každé slovo. Oheň uhasil a nezhasl. Když se dotkl těl svatých mladíků, zmizel; a když bylo třeba zpřetrhat pouta, neztratil se; přerušil vazby, ale nedotkl se pat. Vidíš, jak je blízko, a oheň se nemýlil a neodvážil se jít za vazby? Proč je mučitel svázal s úmyslem hodit je do ohně? Aby ten zázrak byl majestátnější, aby znamení bylo úžasnější, abyste si nepletli to, co je vidět, za klam očí. Kdyby tento oheň nebyl ohněm, nezničil by vazby a nespálil by (bojovníky) sedící mimo pec. Nyní ukázal svou sílu těm v peci a těm uvnitř ukázal podřízenost. A když mučitel viděl, že mladí neutrpěli žádnou újmu, poslouchejte, jak se změnil. "Služebníci Nejvyššího Boha! - Říká: "Vystupte a pojďte!" (Dan. 3:93). Nedlouho předtím řekl: "A co tě pak Bůh vysvobodí z mé ruky?" (Dan.3:15). co se stalo? Odkud tato změna pochází? Viděl jsi, jak ti mimo pec hynou, a voláš ty uvnitř? Kde se ve vás vzala taková filozofie? Vidíš, jaká změna se stala s králem? Proto Bůh dovolil, aby se stalo vše, co mučitel chtěl, aby ukázal, že nikdo nemůže ublížit těm, které ochraňuje. Totéž udělal s Jobem. Dovolil ďáblovi, aby ukázal veškerou svou sílu, a když vyčerpal všechny šípy a nezbylo už na žádné intriky, vyvedl asketu z pole, aby vítězství bylo slavné a nepochybné. A blažený Pavel, který osvítil celý vesmír, byl jednou během svého povolání oslepen; ale jeho slepota se stala pro vesmír osvícením. Poněvadž vypadal špatně, Bůh ho dobře oslepil, aby mohl získat svůj zrak s užitkem; a protože přehnaně pronásledoval církev a byl velmi silný a nezdolný, je na něj kladena velmi silná otěž, aby, unášen impulsem své vášně, nepropásl, co mu bylo řečeno, a také se dozvěděl, že od koho bojuje, nemůže od Něho snášet nejen trest, ale ani dobré skutky, protože to nebyla tma, co ho zatemnilo, ale zatemnilo ho přemíra světla. Co můžeme říci o Petrovi? Říká se, že Ježíš „vstoupil na jednu loď, která byla Šimonova, a požádal ho, aby odplul trochu od břehu“ (Lukáš 5:3). Vidíte, jak někdo, kdo nepotřebuje loď, vstupuje na loď, aby chytil velitele lodi? Proč se Pán vlastně ptá Šimona? Proč Simon, který celou noc pracoval a nic nechytil, zůstal nečinný? Byl velmi otrávený, pral si sítě s prázdnýma rukama a přidával práci k práci; a protože nemohl nic získat, byl smutný. Proto mu Pán pohlédl na jeho zarmoucenou tvář a řekl mu: „Suď mě, rybáři, na krátkou dobu svou loď, abych z ní mohl mě učit lidi, kteří, jak vidíš, mě následují. Simon, stále pohroužen do smutku z neúspěchu, říká Pánu: "Odkud jsi přišel, ó člověče? Proč mě obtěžuješ? Najdi si jiný člun, chceš-li zůstat na jezeře. Vidíš, že jsem smutný, protože mi chybí chléb, a ty slibuješ, že na oplátku dáš slovo Boží? Nevím, kde bych si mohl půjčit peníze, abych uživil svou tchyni a manželku, která ti dá každodenní práci, takže v noc? Pokud předložíte platbu za dopravu, zadejte mou kánoi; Pokud nepřispěješ, odejdi, žádám Tě, protože mě živí dar, ne slovo." „Nereptej, Šimone,“ odpovídá mu Pán, „opravdu mluvíš jako stavitel lodí; nepovažuj mou přítomnost za nedostatek; přinese spíše hojnost než nedostatek.“ Když to Simon uslyšel a trochu rozjasnil svou tvář nadějí na odměnu, vezme Pána na loď. Ježíš, jak se říká, „se posadil a učil lid z lodi“ (Lukáš 5:3). Šimon, který naslouchal učení, začal reptat a říkal si: „Mám za to očekávat odměnu? A v noci jsem selhal; a koho jsem dnes potkal? Tento, který mluví o nechtěnosti, učí, že nikdo nemá nic mít; možná chce, abych prodal i svou loď, abych dal všechno chudým. A očekávám, že od Něj dostanu odměnu? Potom přistoupil k Pánu a řekl: „Tvá slova jsou krásná a tvá řeč je příjemná a tvé učení si zaslouží úctu; splň však naši dohodu. A Pán říká Šimonovi: "Chceš ode mne obdržet platbu? Vypluj do hlubin a spusť své sítě k úlovku." - A Šimon Pánu: "Mám znovu chytat, vrhat sítě a pracovat? Ach, kdybych se jen nedotkl noci prázdnýma rukama! Jsi zkušenější než já v umění plavání? Nebo vlastníš něco ve skrytých hlubinách? Můžeš být Učitelem, ale jsi také rybář? Jdi ode mne. Vidím, že nemůžeš nic zaplatit. Proč jsem tedy od počátku Pánu nepromarnil svůj čas? Simon: „Nedívej se na Mne, Simone, jako bych nic neměl; Nedívej se na Mé ruce nebo ňadra; Nenesu tvou mzdu ve svých rukou, ale ve svých ústech. Vyplujte do hlubin a spusťte sítě pro úlovek." Ale on odpovídá: „Mentore! Dřeli jsme celou noc a nic jsme nechytili, ale na Tvé slovo spustím síť. Když to udělali, nachytali velké množství ryb a dokonce se jim roztrhla síť“ (Lukáš 5:5-6). Oh, úžasná věc! Petrovy starosti ho neopouštějí. Sítě se roztrhly a on se podíval na Krista, myslel na ryby a přemítal o zázraku. Náklad se mu sejmout nepodařilo a přivolal pomoc. Ti, kteří byli na jiné lodi, kde byli Jakub a Jan, dorazili a začali sbírat ryby, a čím více jich sbírali, tím více se ryby množily. Ryby spěchaly před sebou, aby splnily Mistrův příkaz: malé předběhly velké, střední před většími, velké přeskočily malé; Nečekali na ruce rybářů, ale sami naskočili do člunu. Dno jezera bylo prázdné; ani jedna ryba nechtěla zůstat dole; a protože se sítě protrhly, někteří sami skočili do člunu, zatímco jiní zůstali poblíž sítí, dychtící po chycení a nechtěli se od nich držet dál. A co Simon? Pod dojmem dvou okolností – neúspěšného rybolovu v noci a úspěšného rybolovu ve dne podle Ježíšova slova, když to viděl, padl k nohám Páně se slovy: „Odejdi ode mne, Pane, protože jsem člověk hříšný“ (Lukáš 5:8): Konečně jsem zjistil, kdo jsi. Takový rybolov jsem ještě neviděl. Obvykle jsou, Pane, ryby uvězněny v síti; ale vidím, že se stal opačný zázrak: zvenčí ryby překonávají síť. Nakonec dodržujte svůj božský příkaz, nechte alespoň dvě ryby, aby se jezero rozmnožilo. "Jdi ode mě, Pane!" ; Neodmítám Tě, ale uznávám, že jsem nehodný. "Jdi ode mě... protože jsem hříšný člověk." A co Ježíš? „Neboj se, Petře, od této chvíle budeš chytat lidi“ (Lukáš 5:10). Ó, moc Páně! Ó, Petrova opatrnost! Jakmile jsem to slyšel, okamžitě jsem poslechl. Rybu neprodal, ani se nerozloučil se svou ženou, ale poté, co přivedl loď na přistání, všeho opustil a následoval Krista. Bohatý muž tedy uviděl Lazara v lůnu Abrahamově, takže jako ten první byl vystaven nejpřísnějšímu mučení tím, že ležel u brány boháče a viděl požehnání jiných lidí, tak ten druhý by nyní dostal trest, který byl přísnější než samotný pobyt v gehenně, a to tím, že viděl blaženost samotnou, ale nejen v porovnání s Lazarem - Za Lazarovu odměnu by trpěl nejpřísnějším trestem. A stejně jako Bůh vyhnal Adama z ráje a postavil ho naproti ráji, aby neustálý pohled na něj, obnovující jeho smysl pro smutek, dal silnější pocit zbavení požehnání ráje, postavil boháče naproti Lazarovi, aby viděl, jaká požehnání ztratil. Proč ale boháč nepožádal Lazara, ale Abrahama? Styděl se a styděl a z vlastní zkušenosti se domníval, že si na tu urážku jistě vzpomene. Pokud, uvažoval, využívajíc takového bohatství, aniž by mě to nějak uráželo, pohrdl jsem člověkem, který byl v takové tísni a nedal mu ani drobky, tím víc mi on, který byl mnou tak opovrhován, neprojeví shovívavost. Obrátil se proto na Abrahama, který, jak si myslel, nevěděl, co se stalo, protože nevěděl, že patriarcha nemluví sám od sebe, ale říká mu Boží zákony, a požádal o prst toho, kterého často nechával napospas psím jazykům. Ale podívejte se na shovívavost spravedlivých. Neřekl: "Nelidský, krutý, zlý, dovolil jsi člověku vytrpět tolik zla, a teď si vzpomínáš na lidskost, milosrdenství a blahosklonnost? A nestydíš se a nečervenáš se?" Nic takového neřekl, tak co? "Dítě, pamatuj, že jsi již ve svém životě přijal své dobré věci" (Lukáš 16:25). Nezaměňujte, říká, opět pokorná duše; Stačí mu trest, nenadávejme na jeho neštěstí. Co mohu, říká, to vám dávám; ale přejít odsud tam není v našich silách. Poslouchejme, co boháč říká Abrahamovi. "Otče Abrahame, smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby namočil špičku prstu do vody a ochladil můj jazyk, neboť jsem mučen v tomto plameni" (Lukáš 16:24). Proč tedy neprosí Lazara, ale patriarchu? Zcela přirozeně – neodvážil se na toho chudáka podívat. Vzpomněl si na jeho nelidskost a tvrdost srdce, které objevil ve vztahu k Lazarovi, a předpokládal, že ho možná nepoctí odpovědí. Proto vznáší žádost nikoli jemu, ale patriarchovi. Ale i přes to ničeho nedosáhl. Vidíš tu čest a důstojnost, které se těší ten, kdo ležel u brány, opovrhovaný žebrák, neustále zápasící s hladem, pokrytý ranami, které olizovali psi? S potěšením o tom neustále mluvím, aby se nikdo, kdo je v chudobě nebo trpí nemocí a hladem, nepovažoval za nešťastného, ale snáší vše s trpělivostí a vděčností, je živen dobrými nadějemi a očekává budoucí nevýslovné odměny a odměny za svou práci, kterou kéž jsme všichni hodni přijmout milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, který je nyní a jemu náleží sláva a sláva navždy, Svatý, a vůbec. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: