Слово 4. О посте и целомудрии

Чи хочеш знати, яка прикраса для людей пост, яка він оборона та захист? Подумай про блаженний і дивовижний ченець. Вони, втікши від мирського шуму і скочивши на вершини гір і побудувавши келії в тиші пустелі, як у якійсь спокійній пристані, взяли собі піст у товариші та спільники на все життя. Зате він і зробив їх із людей ангелами; та й не їх одних, але й хто в містах дотримується його, – усіх зводить він на висоту любомудрості. Піст і нині зібрав нас до батьківського дому; він і сьогодні привів у материнські обійми тих, які досі були ліниві. Якщо ж він, тільки ще очікуваний, вселив нам стільки ревнощів, то скільки благочестя зробить він у нас, коли з'явиться і настане? Якби Адам послухався цього голосу 3 , то не почув би іншого: «Прах ти і на порох вернешся» (Бут.3:19). Але так як він не послухав того голосу, то за це (осягли його) смерть, смуток, турботи і життя, найтяжче всякої смерті. І як за презирство до себе піст покарав презирателя смертю, так, навпаки, за повагу відвернув смерть. Так, коли велике й дивне місто ниневитян лежало вже повалене додолу, схиливши голову до самої прірви, і готове було прийняти спрямований зверху удар, піст, як якась сила, що злетіла згори, вирвав його з самих рук ката і повернув до життя. Подивимося ж, як постили ніневітяни і як позбулися загрозливого гніву. «Щоб ні люди, – говориться, – ні худобу, ні воли, ні вівці нічого не їли» (Іона.3: 7). Що ти кажеш, скажи мені? І безсловесні постяться, і коні та мули покриваються веретищем? Так, каже. Як після смерті багатої людини родичі одягають у веретище не тільки рабів і рабинь, а й коней, і змушують слідувати за труною, щоб цим висловити тяжкість втрати і збудити в усіх жалю, так і тоді, коли місту загрожувала загибель, жителі вдягли у брехню і безсловесну тварюку і наклали. Безсловесних, казали вони, не можна навчити про гнів Божим словом, нехай же вони зрозуміють голодом, бо якщо вони мають розділити з нами покарання, то нехай поділяють і піст. Якщо ж деяким із присутніх тут тілесна неміч перешкоджає вдаватися до посту, то таких я переконую і полегшувати тілесну неміч, і не позбавляти себе цієї духовної настанови, але тому самому і показувати тим більшу запопадливість. Справді, утримання від їжі Бог наказує, щоб ми приборкували пориви плоті і робили її слухняним знаряддям для виконання заповідей. Якщо ж ми, через тілесну недугу, не скористаємося допомогою посту і покажемо ще більшу безтурботність, то завдамо собі найбільшої шкоди. Якщо і піст, не супроводжуваний добрими справами, не приносить нам жодної користі, то тим більше (ми піддамося засудженню), якщо ми, не в змозі скористатися з посту, покажемо ще більшу недбальство до виконання заповідей. Якщо займаються мирськими справами ніколи не наважаться взятися за справу, не визначивши наперед принесеного їм прибутку, то тим більше нам слід так робити: не просто тільки проходити седмиці посту, а досліджувати свою совість, відчувати помисли і помічати, що ми встигли зробити цього тижня, що на іншій, що нового почали досягти на слід і досягти на слід. Якщо ми не будемо керувати себе таким чином і показувати таку дбайливість про свою душу, то нам не буде ніякої користі від посту та стриманості, яким ми піддаємо себе. Отже, якщо ти по тілесній немочі не можеш цілий день залишатися без їжі, то ніхто розсудливий не може ганити тебе за це. Ми маємо лагідного і милостивого Владику, який не вимагає від нас нічого понад силу. Адже Він вимагає від нас не просто лише утримання від страв і посту, і не для того, щоб ми залишалися тільки без їжі, а для того, щоб ми, віддаляючись від мирських занять, весь час вживали на духовні. Якби ми з тверезою душею вели своє життя, виявляли всю старанність до справ духовних, приймали їжу для того, щоб задовольнити необхідні потреби, і проводили все життя в благих справах, то для нас не було б потреби постачання. Але оскільки природа людська безтурботна і схильна більше вдаватися до задоволення і розбещеності, то Людинолюбець Господь, як ніжно люблячий Батько, винайшов для нас пост постара, щоб винищити в нас і спокуси задоволення, і змусити нас переносити турботу про мирські справи на діяння духовне. Однак є багато людей, які, готуючись боротися з постом, як би з диким звіром, огороджують себе смакотою, і, до крайності обтяживши і затьмаривши себе, дуже нерозумно зустрічають тихе і лагідне обличчя посту. І якщо я запитаю тебе: «Для чого ти сьогодні йдеш у лазню?» - Ти скажеш: "щоб з чистим тілом зустріти піст". А якщо запитаю: «Чому впиваєшся?» - Ти знову скажеш: "того, що готуюся вступити в пост". Але чи не дивно цей чудовий піст зустрічати з тілом чистим, а з душею нечистою та п'яною? Привчимося ж їсти їжу тією мірою, як і потрібно підтримки життя, а чи не переповнювати і обтяжувати себе наїдками. Не для того з'явилися ми на світ і живемо, щоб їсти та пити, а для того їмо, щоб жити; не життя заради їжі, а їжа заради життя створена була спочатку. Життя, брати, пропорційне не із задоволенням, а з необхідністю. Отже, відкинувши все непотрібне для природи, ми будемо задовольнятися лише необхідним. Що може бути святішим за ту трапезу, де вигнано пияцтво, переїдання і всяку надмірність, а натомість введено якесь чудове змагання у збереженні законів Божих; де чоловік стежить за дружиною, щоб вона не впала в безодню лжесвідчення, а жінка захищає чоловіка і погрожує злочинцеві найтяжчою карою; де господар не соромиться приймати докори від своїх рабів і сам не виправляє своїх слуг? Не згрішить той, хто назве такий дім церквою. Там, де панує така стриманість, що навіть у години насолоди всі присутні дбають про закони Божі, всі змагаються і змагаються між собою в цьому, там, очевидно, вигнана вся зла сила демонів, і присутній Христос у прекрасному змаганні рабів. Але з пороком, скажете ви, пов’язано багато задоволення, а з чеснотою – велика праця й зусилля. Але яка б тобі була подяка, за що б ти отримав нагороду, якби вчинок не був пов'язаний з працею? Насправді, я можу вказати багато людей, які за природою гидують спілкування з жінками; чи назвемо ми їх тому цнотливими чи визнаємо гідними вінців? У жодному разі, тому що цнотливість є помірність і перемога над задоволенням, що спокушають нас. Часто хвилі пристрастей, що перевершують своєю лютістю морські хвилі, нападають на нашу душу і справляють у ній велике зніяковіння. Людина безтурботна і недбайлива, коли починається буря, одразу ж приходить у збентеження і сум'яття, і дивиться зі страхом, як душа терпить аварію і потопляється пристрастями; навпаки, сильна і мужня людина, поставивши, як би керманича біля керма, розум над пристрастями, не перестає вживати всіх заходів, доки не направить туру в тиху пристань любомудрості. Не будемо ж розслаблювати свою фортецю і руйнувати свої сили бесідами з жінками, бо звідси походить невимовно велике зло для наших душ. А що (сказати), якщо ми навіть і не відчуваємо цього, п'яні пристрастю? Це й найгірше, що ми навіть не усвідомлюємо, як розслаблюємося і робимося м'якшою за всякий воск. Як якщо хтось, спіймавши гордого і грізного лева, відріже в нього гриву, вирве зуби і обстриже пазурі, - робить ганебним, смішним і навіть для дітей одолимим того, хто був страшний, неприступний і все приголомшував одним гарчанням, - так і жінки, кого приваблять до себе всіх, дратівливими, безсоромними, безрозсудними, гнівливими, зухвалими, непристойними, неблагородними, жорстокими, раболіпними, підлими, нахабними, балакучими, і, взагалі, всі жіночі погані вдачі передають і впроваджують у їхню душу. Неможливо, щоб той, хто живе так співчутливо з жінками і живеться бесідами з ними, не був пліткарем, балакуном і легковажним, чи буде він говорити про що-небудь, все він говоритиме про пряжу і тканини, бо мова його заражена властивістю жіночих промов; чи стане робити що-небудь, зробить з великою раболепством, тому що він далеко ухилився від властивої християнам свободи і став нездатний ні на яку велику справу. Отже, якщо ти на власні очі хочеш довести нам, що ти не знаходиш задоволення говорити сором'язливі мови, то не дозволяй собі і слухати їх. Тепер же чи ти коли-небудь можеш понести труди заради цнотливості, коли поступово розслабляєшся сміхом і цими сором'язливими промовами? Адже навіть чиста від усього цього душа тільки-но може бути святою і цнотливою. І нехай не кажуть мені: я не можу врятуватися, якщо не відмовлюся від дружини, якщо не відмовлюся від дітей, якщо не відмовлюся від діл. Хіба шлюб є ​​перешкодою? Дружина дана тобі у помічниці. Хіба він (шлюб) – ворог? Не соромний шлюб, а блуд - зло. Я своєю смертю ручаюсь тобі в твоєму порятунку. Якщо твоя дружина порочна, не представляй цього на своє вибачення. І в Іова дружина була безбожна і порочна і спонукала його на богохульство. Що ж? Чи похитнула вона твердиню? Чи скрушила адамант? Чи здолала скелю? Анітрохи; навпаки, вона завдала удару, а твердиня стала ще міцнішою; плід був зірваний, а дерево не захиталося; листя опало, а корінь залишився нерухомим. Як керманич, який учинив аварію в самій пристані, не заслуговує ніякої поблажливості, так і людина, огороджена шлюбом, якщо вона руйнує чужі шлюби або дивиться з пожадливістю на яку б то не було жінку, не заслуговує ні перед людьми, ні перед Богом ніякого вибачення, скільки б він не посилався на вимогу. Справді, яке може бути задоволення від такого тілесного побажання, коли людина відчуває страх, тривогу та побоювання, боїться суду та відповіді, уявляє собі гнів судді та меч ката, яму та в'язницю? Адже така людина лякається навіть тіней, побоюється самих стін і каміння, що ніби мають голос, всього тремтить і боїться, і мучить душу очікуванням усіляких жахів. Таким чином, не завада шлюб для цнотливості, а скоріше огорожу для нього. Адже дівство така велика справа, і вимагає такої праці, що Христос, зійшовши з Неба для того, щоб зробити людей ангелами і тут насадити вищий спосіб життя, не зважився навіть і за такої мети приписати його і звести на ступінь закону; і незважаючи на те, що дав закон помирати за Нього, а що могло б бути важчим за це? – постійно розпинати себе і благотворити ворогам, дівства, проте, не узаконив, але надав на волю слухачів, сказавши: «Хто може вмістити, та вмістить» (Мф.19: 12). Великий, справді, тягар цієї справи, і дуже стрімке місце цієї чесноти. І це доводять ті, які процвітали багатьма чеснотами у Старому Завіті. Так, навіть великий Мойсей, голова пророків, перещирий друг Божий, що мав таку відвагу, що міг вирвати від посланої Богом поразки шістсот тисяч покарань, що підлягали покаранню, - цей такий великий і славний чоловік, незважаючи на те, що наказав морю і розділив води, розірвав скелі, змінив повітря, нільську інші незліченні чудеса і представив багато прикладів чесноти, - навіть і він був не в змозі звернути погляд на ці змагання, а потребував шлюбу і безпеки, що звідси звідси, навіть і він не наважився пуститися в море дівоцтва, боячись хвиль, що неслися звідти. Так само і патріарх, який приніс у жертву свого сина, зміг подолати наймогутніше відчуття природи, міг убити сина, причому сина - Ісаака, в найрозквітнішому віці, в найкращій порі його молодості, його єдинородний, коханий, даний йому проти всякої надії, і він зміг відвести його на гору, витягнув ножа і встромив його в горло свого сина - він точно (навмисне) встромив ножа і заплямував його кров'ю, - і все ж, маючи можливість завершити такий великий і славний подвиг, вийшовши за межі самої природи, він не наважився почати подвиги дівоцтва, але сам боявся цих змагань, і волів спокій, який дає шлюб. Так само і праведний Іов, який, терплячи удари і не завдаючи ударів, розтрощив уста диявола і витримав будь-який вигляд спокус, і кожен - в крайньому ступені, - адже все, що в житті здається сумним і насправді є таким, вилилося на одне тіло і обрушилося на одну його душу, - навіть і цей, такий, насмілився попрямувати на це змагання, а насолодився і життям з дружиною, і став батьком багатьох дітей. Ніде безшлюбності не узаконив Бог, якому належить слава, честь і поклоніння, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Під цією назвою відомі збірки бесід, складених різними особами після смерті Золотоуста на ті чи інші теми, що належать до тем і особливо подобалися упорядникам місць творінь святителя. Місця наведені частиною в буквальному викладі, частиною у вільному переказі і запозичені як із справжніх творів Золотоуста, так і з творів, що тільки приписуються Золотоусту, які не тільки до нашого часу збереглися, але й загублені. Ці Еклоги (вибірки) користувалися широкою поширеністю, вживалися і в приватних осіб, і в царів. Відомий, наприклад, розкішний збірник Еклог, що належить візантійському імператору Никифору Вотаниату (1078–1081), зареєстрований серед кодексів Коаленевой бібліотеки за № LXXIX. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Т. е. заповіді не їсти від дерева пізнання добра і зла. Вам може бути цікаво: