Слово 4. О посте и целомудрии

Хоћеш ли да знаш какав је пост украс за људе, каква је то одбрана и одбрана? Помислите на благословени и дивни род монаштва. Они, побегавши од буке света и попевши се на врхове планина и саградивши ћелије у тишини пустиње, као у неком мирном пристаништу, заузели су доживотно место другова и саучесника. Али их је од људи начинио анђелима; и не само њих, него и ко то посматра по градовима, он свакога уздиже на саму висину мудрости. Пост нас је сада довео у кућу нашег оца; и данас је довео у наручје своје мајке оне који су до тада били лењи. Ако нам је он, само још очекивано, надахнуо толико љубоморе, колико ће онда побожности произвести у нама када се појави и дође? Да је Адам слушао овај глас 3, не би чуо други: „Прах си, и у прах ћеш се вратити“ (Пост. 3:19). Али пошто није послушао тај глас, онда је за ову (страдао) смрт, тугу, бриге и живот, који је болнији од сваке смрти. И као што је пост кажњавао презиратеља смрћу због самопрезира, тако је, напротив, одвраћао смрт због поштовања. Дакле, када је велики и чудесни град Нинива већ лежао ничице, погнувши главу до самог понора, и био спреман да прихвати ударац одозго, пост, као нека сила која је слетела одозго, отео га је из самих џелатових руку и вратио у живот. Погледајмо како су Нинивљани постили и како су се ослободили претећег гнева. „Тако да ни људи“, каже се, „ни говеда, ни волови, ни овце, ништа не једу“ (Јона 3:7). Шта то говориш, реци ми? А неми посте, а коњи и мазге костријетом покривени? Да, каже он. Као што после смрти богаташа рођаци облаче у костријет не само робове и робиње, већ и коње, и терају их да иду за ковчегом, да би изразили тежину губитка и изазвали жаљење у свима, тако и када је граду запретило уништење, становници су немо створење обукли и наметнули га у костријет. Неми, рекли су, не могу се поучити о гневу Божијем речју, него нека се опамете глађу, јер ако морају да деле казну са нама, нека деле и пост. Ако је неко од овде присутних телесном слабошћу спречен да се препусти посту, онда такве људе позивам да олакшају своју телесну слабост и да се не лишавају ове духовне поуке, него због тога и сами треба да покажу тим већу ревност. У ствари, Бог заповеда уздржавање од хране да бисмо обуздали телесне нагоне и учинили га послушним оруђем за испуњавање заповести. Ако због телесне болести не искористимо пост и покажемо још већу непажњу, нанећемо себи највећу штету. Ако нам пост, који није праћен добрим делима, не доноси никакву корист, онда утолико више (бићемо осуђени) ако ми, не могавши да искористимо лек поста, покажемо још већи немар у испуњавању заповести. Ако се они који се баве светским пословима никада не одлуче да се лати неког задатка, а да претходно нису одредили који ће им то профит донети, онда још више треба да радимо ово: не само да пролазимо кроз недеље поста, него да испитамо своју савест, испитамо своје мисли и приметимо шта смо успели да урадимо ове недеље, шта следеће, шта смо новог покушали да постигнемо следеће и из којих страсти смо исправили. Ако се тако не владамо и не покажемо такву бригу за своју душу, онда нећемо имати користи од поста и уздржања којима се подвргавамо. Дакле, ако због телесне слабости не можете да останете без хране цео дан, онда вам нико разуман не може замерити за ово. Имамо Кротког и Милостивог Учитеља, Који од нас не захтева ништа преко наших снага. Уосталом, Он од нас захтева не само уздржавање од јела и поста, и не да останемо само без хране, већ да, удаљавајући се од световних активности, све своје слободно време проводимо на духовним. Када бисмо водили свој живот трезвене душе, показивали сву ревност за духовне ствари, узимали храну само за задовољавање потребних потреба и цео живот проводили у добрим делима, онда нам помоћ поста не би била потребна. Али пошто је људска природа немарна и више склона наслађивању и разузданости, Господ Човекољубац је, као благољубиви Отац, измислио за нас лек поста да би уништио у нама искушења насладе, и да би нас натерао да своју бригу о светским пословима пренесемо на духовно дело. Међутим, има много људи који, спремајући се да се боре са постом, као са дивљом звером, штите се преједањем, и, натоваривши се и помрачевши се до крајности, врло неразборито сусрећу тихо и кротко лице поста. А ако те питам: „Зашто данас идеш у купатило?“ – рећи ћеш: „да би са чистим телом дочекао пост“. А ако питам: "Зашто си пијан?" – опет ћеш рећи: „јер се спремам да ступим у пост“. Али није ли чудно дочекати овај најлепши пост са чистим телом, али са нечистом и опијеном душом? Научимо да једемо храну само у мери која је неопходна за одржавање живота, а не да се препуњавамо и оптерећујемо храном. Нисмо рођени и живимо да бисмо јели и пили, него једемо да бисмо живели; Није живот ради хране, него храна ради живота створена од почетка. Живот, браћо, није сразмеран задовољству, већ потреби. Дакле, одбацивши све што је природи непотребно, задовољићемо се само оним што је неопходно. Шта би могло бити светије од те трпезе, где се протерују пијанство, преједање и свако претерано, а уместо тога се уводи неко дивно такмичење у очувању закона Божијих; где муж пази на своју жену да она не падне у понор кривоклетства, а жена штити мужа и прети злочинцу најтежом казном; где се господар не стиди да прими укор од својих робова, нити да сам исправи своје слуге? Неће сагрешити онај ко такву кућу назове црквом. Где влада такво уздржање да се и у сатима задовољства сви присутни брину о законима Божијим, сви се у томе надмећу и надмећу једни са другима, тамо је очигледно изгнана сва зла сила демона, а Христос је присутан у дивном надметању робова. Али са пороком је, кажете, повезано много задовољства, а са врлином велики труд и труд. Али какву бисте захвалност имали, за шта бисте добили награду, да дело није повезано са радом? Заиста, могу истаћи многе људе који се по природи гнушају сношаја са женама; Да ли их стога треба назвати чедним или признати као достојне круна? Ни у ком случају, јер је целомудреност уздржање и победа над задовољствима која нас кушају. Често таласи страсти, превазилазећи по својој жестини морске таласе, нападају нашу душу и изазивају у њој велику пометњу. Непажљив и немаран човек, када почне олуја, одмах се збуни и збуни, и са страхом посматра како се душа руши и дави је страстима; напротив, снажан и храбар човек, ставивши разум изнад страсти, као на челу, не престаје да предузима све мере док не упути лађу у тихо уточиште мудрости. Не слабимо своју снагу и уништавамо своју снагу разговорима са женама, јер одавде долази неизрециво велико зло за наше душе. Али шта (рећи) ако то и не осећамо, опијени зависношћу? Ово је најстрашније што ни не схватамо како се опуштамо и постајемо мекши од сваког воска. Као да неко, ухвативши гордог и страшног лава, одсече му гриву, ишчупа му зубе и подреже канџе, он од онога који је био страшни, неприступачан и који је једним урликом протресао све уздрмао учини презривим, смешним, па чак и за децу, савладаним - тако на исти начин жене које су привучене себи чине подложним, привлачним за себе. бестидни, безобзирни, љути, дрски, безобразни, неплеменити, сурови, сервилни, подли, дрски, причљиви и, уопште, сав женски лош морал се преноси и уноси у њихову душу. Немогуће је да неко ко тако саосећајно живи са женама и храни се разговорима са њима не буде трач, брбљивац и неозбиљан; ако почне да прича о било чему, увек ће причати о предиви и тканинама, јер је његов језик заражен својством женског говора; Ако почне било шта да чини, учиниће то са великом сервилношћу, јер је далеко одступио од слободе својствене хришћанима и постао неспособан ни за какво велико дело. Дакле, ако хоћеш да нам својим очима докажеш да не налазиш задовољство у срамним говорима, онда не дозволи себи да их слушаш. Хоћеш ли икада моћи да издржиш трудове ради чедности, када се постепено опушташ од смеха и ових срамних говора? Уосталом, и душа која је чиста од свега овога тешко може бити света и целомудрена. И нека ми не говоре: не могу се спасити ако се не одрекнем своје жене, ако се не одрекнем своје деце, ако се не одрекнем свог посла. Да ли је брак препрека? Жена ти је дата као помоћница. Да ли је (брак) непријатељ? Брак није срамота, али је блуд зло. Својим уништењем гарантујем вам спасење. Ако је ваша жена злобна, немојте се претварати да је то ваш изговор. А Јовова жена је била зла и опака и охрабривала га је да почини богохуљење. Па шта? Да ли је уздрмала тврђаву? Да ли је сломила непоколебљиву? Да ли сте савладали стену? Никако; напротив, ударила је, и упориште је постало још јаче; плод је почупан, али дрво није померено; лишће је отпало, али је корен остао непомичан. Као што кормилар који направи хаварију на самом пристаништу не заслужује никакву снисходљивост, тако и човек заштићен браком, ако руши туђе бракове или са пожудом погледа на било коју жену, не заслужује никакво извињење ни пред људима ни пред Богом, ма колико се позивао на захтеве природе. Заиста, какво задовољство може бити од такве плотске жеље када човек осећа страх, стрепњу и стрепњу, плаши се суда и одговора, замишља гнев судије и мач џелата, јаму и тамницу? На крају крајева, такав се плаши чак и сенки, плаши се самих зидова и камења, као да имају глас, дрхти и плаши се свега, и мучи своју душу ишчекивањем свих врста страхота. Дакле, брак није препрека чедности, већ препрека за њу. Дјевичанство је тако велика ствар и захтева такав труд да Христос, сишао са Неба да би људе учинио анђелима и овде да би усадио виши начин живота, није се ни усудио да то за такву сврху пропише и уздигне на ниво закона; и упркос ономе што је закон дао да се умре за Њега – шта може бити теже од овога? – непрестано се разапињући и чинећи добро непријатељима, ипак није озаконио девичанство, већ га је препустио вољи слушалаца, говорећи: „Ко може да га задржи, нека га прими“ (Мт. 19,12). Велики је, заиста, терет ове ствари, а место ове врлине је веома стрмоглаво. А то доказују они који су у Старом Завету цветали многим врлинама. Тако и велики Мојсије, глава пророка, искрени пријатељ Божији, који је имао такву смелост да је могао да избави шест стотина хиљада који су били подвргнути казни од пораза посланог од Бога – овај тако велики и славни човек, и поред тога што је наредио мору и поделио воде, растргао стене, променио ваздух, променио све друге воде у Нилу и претворио све друге мирацове у крв, учинио безбројни пример крви. врлина – чак ни он није могао да скрене пажњу на ова такмичења, већ му је био потребан брак и сигурност која је из тога проистекла; чак ни он није смео да се упусти у море невиности, плашећи се таласа који оданде јуре. Тако је и патријарх, који је жртвовао свог сина, успео да победи најмоћнији осећај природе, могао је да убије сина, и то сина - Исака, у најпроцватнијем добу, у најлепшем времену своје младости, свог јединорођеног, вољеног, дато му је против сваке наде, и успео је да га одведе у гору, извуче у планину и извуче прецизног сина. (намерно) зарио нож и упрљао га крвљу – па ипак, успевши да доврши тако велики и славни подвиг, искорачивши ван граница саме природе, није смео да започне подвиге девичанства, али се и сам плашио ових такмичења, и више је волео мир који брак даје. Тако се и праведни Јов, који је, подносећи ударце и не задавајући ударце, сатрпао уста ђавола и одолео свакој врсти искушења, и сваки – до крајње мере – уосталом, све што изгледа тужно у животу и у стварности је такво, излио се на једно тело и пао на његову једну велику душу – и овај закон је толико учинио, и овај закон такве природе. није се усудио да жури на ово такмичење, већ је уживао у животу са женом и постао отац много деце. Нигде Бог није озаконио целибат, коме припада слава, част и поклоњење, сада и увек и у векове векова. Амин. Εκλογαι απο διαφορων λογων . Под овим називом су познате збирке разговора које су састављала различита лица после Златоустове смрти о одређеним темама, од оних везаних за теме и које су се посебно допале састављачима дела светитеља. Одломци су дати делом у дословном приказу, делом у слободном препричавању и позајмљени су како из оригиналних Златоустових дела, тако и из само Златоустових дела која су не само опстала до данас, већ су и изгубљена. Ове еклоге (избори) су биле широко распрострањене и користили су их и приватници и краљеви. Позната је, на пример, луксузна збирка Еклога, власништво византијског цара Никифора Ботанијата (1078–1081), регистрована међу кодексима Коаленске библиотеке под бројем ЛКСКСИКС. Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Односно, заповести да се не једе са дрвета познања добра и зла. Можда ће вас занимати: