Слово 4. О посте и целомудрии

Chcete vedieť, aká ozdoba je pre ľudí pôst, aká je obrana a obrana? Premýšľajte o požehnanej a úžasnej rase mníchov. Tí, ktorí unikli pred hlukom sveta a vystúpili na vrcholky hôr a postavili cely v tichu púšte, akoby v nejakom pokojnom prístave, zaujali miesto kamarátov a spolupáchateľov na celý život. Ale on ich urobil anjelmi z ľudí; a nielen ich, ale aj toho, kto to v mestách pozoruje, všetkých pozdvihuje na samú výšku múdrosti. Pôst nás teraz priviedol do domu nášho otca; aj dnes priviedol do náručia svojej matky tých, ktorí boli doteraz leniví. Ak nás, len stále očakávaný, inšpiroval toľkou žiarlivosťou, tak koľko zbožnosti v nás vyvolá, keď sa zjaví a príde? Keby Adam počúval tento hlas 3, nepočul by iný: „Prach si a v prach sa obrátiš“ (1 Moj 3,19). Ale keďže neposlúchol ten hlas, tak za to (vytrpel) smrť, smútok, starosti a život, ktorý je bolestnejší ako akákoľvek smrť. A tak ako pôst trestal opovrhovateľa smrťou za pohŕdanie sebou samým, tak, naopak, pre úctu odvracal smrť. Takže, keď veľké a úžasné mesto Ninive ležalo na zemi, sklonilo hlavu až k samotnej priepasti a bolo pripravené prijať úder smerovaný zhora, pôst, ako nejaká sila letiaca zhora, ho vytrhol z rúk kata a vrátil ho k životu. Pozrime sa, ako sa Ninivčania postili a ako sa zbavili hrozivého hnevu. „Aby ani ľudia,“ hovorí sa, „ani dobytok, ani voly, ani ovce nič nejedli“ (Jon 3:7). Čo to hovoríš, povedz mi to? A nemí sa postia a kone a mulice sú prikryté vrecovinou? Áno, hovorí. Tak ako po smrti bohatého muža príbuzní obliekajú nielen otrokov a otrokyne do vrecoviny, ale aj kone a nútia ich ísť za truhlou, aby vyjadrili vážnosť straty a vzbudili u všetkých ľútosť, tak keď mestu hrozilo zničenie, obyvatelia obliekli nemé stvorenie do vrecového vreca a uvalili naň jarmo pôstu. Hovorili, že nemých nemožno naučiť o Božom hneve slovom, ale nech sa spamätajú od hladu, lebo ak sa musia s nami podeliť o trest, nech sa podelia aj o pôst. Ak niektorým z tu prítomných bráni telesná slabosť oddať sa pôstu, potom takýchto ľudí vyzývam, aby zmiernili svoju telesnú slabosť a nepripravovali sa o toto duchovné poučenie, ale z tohto dôvodu by mali sami prejaviť o to väčšiu horlivosť. V skutočnosti Boh prikazuje zdržať sa jedla, aby sme obmedzili pudy tela a urobili z neho poslušný nástroj na plnenie prikázaní. Ak pre telesnú chorobu nevyužijeme pôst a prejavíme ešte väčšiu neopatrnosť, spôsobíme si najväčšiu škodu. Ak nám pôst, nesprevádzaný dobrými skutkami, neprináša žiaden úžitok, o to viac (budeme odsúdení), ak ešte väčšiu nedbalosť pri plnení prikázaní preukážeme, keďže nemôžeme užívať liek pôstu. Ak sa tí, ktorí sa venujú svetským záležitostiam, nikdy nerozhodnú prijať nejakú úlohu bez toho, aby najprv určili zisk, ktorý im to prinesie, o to viac by sme to mali urobiť: neprechádzať len týždňami pôstu, ale spytovať si svedomie, otestovať svoje myšlienky a všímať si, čo sa nám podarilo urobiť tento týždeň, čo nasledujúci, aké nové veci sme sa snažili dosiahnuť nasledujúci a z akých vášní sme sa napravili. Ak sa takto neriadime a neprejavujeme takú starostlivosť o svoju dušu, potom nebudeme mať úžitok z pôstu a zdržanlivosti, ktorým sa podriaďujeme. Takže, ak kvôli telesnej slabosti nemôžete zostať celý deň bez jedla, potom vás za to nemôže viniť nikto so zdravým rozumom. Máme Mierneho a Milosrdného Majstra, ktorý od nás nevyžaduje nič nad naše sily. Veď od nás vyžaduje nielen zdržiavanie sa jedla a pôstu, a nie preto, aby sme zostali len bez jedla, ale aby sme sa vzdialili od svetských činností a všetok svoj voľný čas venovali duchovným. Ak by sme viedli svoj život s triezvou dušou, prejavovali všetku horlivosť pre duchovné veci, jedli by sme len na uspokojenie nevyhnutných potrieb a celý život by sme strávili dobrými skutkami, potom by sme pomoc pôstu nepotrebovali. Ale keďže ľudská prirodzenosť je ľahostajná a má sklon oddávať sa rozkošiam a nemravnostiam, Pán, Milovník ľudstva, ako nežne milujúci Otec, pre nás vynašiel liek pôstu, aby v nás zničil pokušenia rozkoše a prinútil nás preniesť svoju starosť o svetské záležitosti do duchovnej práce. Je však veľa ľudí, ktorí sa pripravujú na boj s pôstom ako s divou zverou, chránia sa prejedaním a zaťažujúc sa a zatemňujúc do krajnosti sa veľmi nerozumne stretávajú s tichou a miernou tvárou pôstu. A keď sa ťa opýtam: Prečo ideš dnes do kúpeľov? - povieš: "aby si mohol splniť pôst s čistým telom." A ak sa spýtam: "Prečo si opitý?" - znova poviete: "pretože sa pripravujem na pôst." Nie je však zvláštne stretnúť sa s týmto najkrajším pôstom s čistým telom, no s nečistou a opojenou dušou? Naučme sa jesť jedlo len v miere nevyhnutnej na udržanie života a neprepĺňať sa a nezaťažovať sa jedlom. Nenarodili sme sa a žijeme preto, aby sme jedli a pili, ale jeme, aby sme žili; Nebol to život pre jedlo, ale jedlo pre život, ktoré bolo stvorené od začiatku. Život, bratia, nie je úmerný potešeniu, ale nevyhnutnosti. Takže keď sme odmietli všetko, čo je pre prírodu nepotrebné, vystačíme si len s tým, čo je nevyhnutné. Čo môže byť svätejšie ako jedlo, v ktorom sa vylúči opilstvo, prejedanie sa a všetko prebytočné a namiesto toho sa zavedie nejaká úžasná súťaž v zachovávaní zákonov Božích; kde manžel dáva pozor na svoju ženu, aby nespadla do priepasti krivej prísahy a žena chráni svojho muža a vyhráža sa zločincovi tým najprísnejším trestom; kde sa pán nehanbí prijať napomenutie od svojich otrokov, ani sám napraviť svojich sluhov? Kto takýto dom nazýva kostolom, nezhreší. Tam, kde vládne taká zdržanlivosť, že aj v hodinách rozkoše všetkým prítomným záleží na Božích zákonoch, všetci v tom medzi sebou súperia a súperia, tam je očividne zahnaná všetka zlá moc démonov a Kristus je prítomný v krásnej konkurencii otrokov. Ale hovoríte, že s neresťou je spojené veľa potešenia a s cnosťou je spojená veľká práca a námaha. Ale akú vďačnosť by ste mali, za čo by ste dostali odmenu, keby skutok nesúvisel s prácou? Naozaj, môžem poukázať na mnohých ľudí, ktorí od prírody nenávidia styk so ženami; Máme ich preto nazývať cudnými alebo ich uznať za hodných korún? V žiadnom prípade, pretože čistota je zdržanlivosť a víťazstvo nad pôžitkami, ktoré nás pokúšajú. Na našu dušu často útočia vlny vášní, ktoré svojou dravosťou prevyšujú vlny mora a spôsobujú v nej veľký zmätok. Neopatrný a neopatrný človek, keď sa začne búrka, okamžite sa zmätie a zmätie a so strachom sleduje, ako sa duša rúti a je utopená vášňami; naopak, silný a odvážny muž, ktorý postavil rozum nad vášne, akoby pri kormidle, neprestáva robiť všetky opatrenia, kým nenasmeruje loďku do tichého prístavu múdrosti. Neoslabme svoju silu a neničme svoju silu rozhovormi so ženami, pretože odtiaľto prichádza nevýslovne veľké zlo pre naše duše. Ale čo (povedať), keď to, opojení závislosťou, ani necítime? To je tá najstrašnejšia vec, že ​​si ani neuvedomujeme, ako sa uvoľňujeme a stávame sa mäkšími ako akýkoľvek vosk. Tak, ako keď niekto chytí hrdého a impozantného leva, ostrihá mu hrivu, vytrhne zuby a ostrihá pazúry, urobí toho, kto bol hrozný, neprístupný a otriasol všetkým jedným revom, opovrhnutiahodným, smiešnym a dokonca aj pre deti, premoženým – tak aj ženy, ktoré sú priťahované k sebe, robia každého náchylným, bezcitným, rozmaznaným, bezcitným, rozmaznaným, rozmaznaným drzé, obscénne, neslušné, kruté, podlé, drzé, zhovorčivé a vôbec všetky zlé mravy žien sa prenášajú a vnášajú do ich duše. Nie je možné, aby niekto, kto tak súcitne žije so ženami a živí sa rozhovormi s nimi, nebol klebetník, klebetník a ľahkomyseľný; či už o čomkoľvek začne hovoriť, vždy bude hovoriť o priadzi a tkaninách, pretože jeho jazyk je nakazený vlastnosťou ženskej reči; Ak niečo začne robiť, bude to robiť s veľkou úslužnosťou, pretože sa ďaleko odklonil od slobody charakteristickej pre kresťanov a stal sa neschopným akéhokoľvek veľkého činu. Ak nám teda chcete na vlastné oči dokázať, že nemáte záľubu v hanebných rečiach, tak si ich nedovoľte počúvať. Dokážete teraz niekedy vydržať námahu kvôli cudnosti, keď sa postupne uvoľníte od smiechu a týchto hanebných rečí? Veď aj duša, ktorá je od toho všetkého čistá, len ťažko môže byť svätá a cudná. A nech mi nehovoria: Nemôžem byť spasený, ak sa nezrieknem svojej ženy, ak sa nezrieknem svojich detí, ak sa nezrieknem svojho podnikania. Je manželstvo prekážkou? Tvoja žena ti bola daná ako tvoja pomocníčka. Je to (manželstvo) nepriateľ? Manželstvo nie je hanebné, ale smilstvo je zlé. Svojím vlastným zničením vám garantujem vašu spásu. Ak je vaša žena zlomyseľná, nepredstierajte, že toto je vaša výhovorka. A Jóbova manželka bola zlá a krutá a povzbudzovala ho, aby sa rúhal. Tak čo? Otriasla pevnosťou? Rozdrvila neoblomného? Zvládli ste skalu? Vôbec nie; naopak, udrela a pevnosť sa ešte posilnila; ovocie bolo odtrhnuté, ale strom sa nepohol; listy opadali, ale koreň zostal nehybný. Tak ako kormidelník, ktorý spôsobí trosku na samom móle, si nezaslúži žiadnu zhovievavosť, tak si človek chránený manželstvom, ak ničí manželstvá iných ľudí alebo sa žiadostivo pozerá na akúkoľvek ženu, nezaslúži si žiadne ospravedlnenie ani pred ľuďmi, ani pred Bohom, bez ohľadu na to, ako veľmi sa odvoláva na požiadavky prírody. Vskutku, aké potešenie môže byť z takej telesnej túžby, keď človek cíti strach, úzkosť a obavy, bojí sa súdu a odpovede, predstavuje si hnev sudcu a meč kata, jamu a žalár? Veď taký človek sa bojí aj tieňov, bojí sa samých múrov a kameňov, akoby mali hlas, chveje sa a bojí sa všetkého a sužuje svoju dušu očakávaním najrôznejších hrôz. Manželstvo teda nie je prekážkou čistoty, ale skôr jej prekážkou. Panenstvo je taká veľká vec a vyžaduje si takú prácu, že Kristus, ktorý zostúpil z neba, aby z ľudí urobil anjelov a tu zasadil vyšší spôsob života, sa ani neodvážil predpísať ho na taký účel a povýšiť na úroveň zákona; a napriek tomu, čo zákon dával zomrieť za Neho – čo môže byť ťažšie ako toto? - neustále sa ukrižovať a robiť dobro nepriateľom, napriek tomu panenstvo neuzákonilo, ale ponechalo na vôli poslucháčov, hovoriac: „Kto sa môže držať, nech sa prispôsobí“ (Mt 19,12). Skutočne veľké je bremeno tejto veci a miesto tejto cnosti je veľmi strmé. A dokazujú to tí, ktorí v Starom zákone prekvitali mnohými cnosťami. Tak aj veľký Mojžiš, hlava prorokov, úprimný priateľ Boží, ktorý mal takú smelosť, že dokázal zachrániť šesťstotisíc, ktorí boli potrestaní porážkou zoslanou Bohom - tento taký veľký a slávny muž, napriek tomu, že rozkázal more a rozdelil vody, roztrhal skaly, zmenil vzduch, premenil nílsku vodu na krv, premenil mnoho príkladov, dokonca aj celé stvorenie nebolo možné premeniť jeho pozornosť k týmto súťažiam, ale potreboval manželstvo a istotu, ktorá z toho vyplývala; ani on sa neodvážil pustiť do mora panenstva v obave z vĺn, ktoré sa odtiaľ rútia. Tak isto patriarcha, ktorý obetoval svojho syna, dokázal premôcť najsilnejší zmysel prírody, mohol zabiť syna a ešte k tomu syna - Izáka, v najrozkvitnutejšom veku, v najlepšom čase svojej mladosti, svojho jednorodeného, milovaného, ktorý mu bol daný proti všetkej nádeji, a dokázal ho vziať do hory, vytiahol nôž a vrazil ho presne do hrdla svojho syna - vrazil ho presne do hrdla. krv - a napriek tomu, že bol schopný dokončiť taký veľký a slávny čin, vystúpil z hraníc samotnej prírody, neodvážil sa začať s panenskými výkonmi, ale sám sa týchto súťaží bál a uprednostňoval pokoj, ktorý dáva manželstvo. Tak isto spravodlivý Jób, ktorý znášal údery a nie údery, rozdrvil ústa diablovi a odolal každému druhu pokušenia a každé - až do krajnej miery - všetko, čo sa v živote zdá smutné a v skutočnosti také je, bolo vyliate na jedno telo a padlo na jeho jedinú dušu - dokonca aj tento, taký veľký a slávny muž, ktorý sa tejto prírodnej žene, ale nepošliapal život s toľkými zákonmi, pošliapal život s toľkými zákonmi. a stal sa otcom mnohých detí. Boh nikde neuzákonil celibát, Komu patrí sláva, česť a uctievanie, teraz a navždy a na veky vekov. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod týmto názvom sú známe zbierky rozhovorov, ktoré po Chryzostomovej smrti zostavili rôzne osoby na určité témy, od tých, ktoré súvisia s témami a ktoré sa páčia najmä zostavovateľom diel svätca. Úryvky sú uvedené čiastočne v doslovnom podaní, čiastočne vo voľnom prerozprávaní a sú vypožičané z pôvodných diel Chryzostoma, ako aj z diel pripisovaných iba Chryzostomovi, ktoré sa do dnešných dní nielen zachovali, ale sa aj stratili. Tieto eklogy (výbery) boli rozšírené a používali ich súkromné ​​osoby aj králi. Známa je napríklad luxusná zbierka Eklógov byzantského cisára Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapísaná v kódexoch Koalénskej knižnice pod číslom LXXIX. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Teda prikázania nejesť zo stromu poznania dobra a zla. Mohlo by vás zaujímať: