Слово 4. О посте и целомудрии

Vrei să știi ce fel de decor este postul pentru oameni, ce fel de apărare și apărare este? Gândiți-vă la binecuvântatul și minunatul neam al monahurilor. Ei, scăpați de zgomotul lumii și urcându-se pe vârfurile munților și construind chilii în liniștea deșertului, ca într-un paradis liniștit, au luat pe viață postul de camarazi și complici. Dar i-a făcut îngeri din oameni; și nu numai pe ei, ci și pe oricine o observă în orașe, el ridică pe toți la înălțimea înțelepciunii. Postul ne-a adus acum în casa tatălui nostru; chiar și astăzi i-a adus în brațele mamei sale pe cei care până atunci erau leneși. Dacă el, doar așteptat încă, ne-a inspirat atâta gelozie, atunci câtă evlavie va produce în noi când va apărea și va veni? Dacă Adam ar fi ascultat acest glas 3, nu ar fi auzit altul: „Tu ești țărână și în țărână te vei întoarce” (Geneza 3:19). Dar de vreme ce nu a ascultat acea voce, atunci pentru aceasta (a suferit) moarte, tristețe, griji și viață, care este mai dureroasă decât orice moarte. Și la fel cum postul pedepsi pe disprețuitor cu moartea pentru disprețul de sine, tot așa, dimpotrivă, a evitat moartea pentru respect. Așa că, când marea și minunata cetate Ninive zăcea deja prosternată, plecând capul până la prăpastie și era gata să accepte o lovitură îndreptată de sus, postind, ca un fel de forță zburată de sus, a smuls-o din mâinile călăului și a readus-o la viață. Să vedem cum au postit ninivienii și cum au scăpat de mânia amenințătoare. „Pentru ca nici oamenii”, se spune, „nici vitele, nici boii, nici oile să nu mănânce nimic” (Iona 3:7). Ce spui, spune-mi? Și cei muți postesc, iar caii și catârii sunt acoperiți cu pânză de sac? Da, spune el. Așa cum după moartea unui om bogat, rudele îmbracă nu numai sclavi și sclavi în sac, ci și cai și îi forțează să urmeze sicriul, pentru a exprima gravitatea pierderii și a stârni regretul tuturor, tot așa, atunci când orașul a fost amenințat cu distrugerea, locuitorii au îmbrăcat creatura mută în sac și i-au impus jugul de post. Cei muți, spuneau ei, nu pot fi învățați despre mânia lui Dumnezeu prin cuvânt, dar să-și vină în fire prin foame, pentru că dacă trebuie să împartă pedeapsa cu noi, atunci să împartă și ei postul. Dacă unii dintre cei prezenți aici sunt împiedicați de slăbiciunea trupească să se complacă în post, atunci îi îndemn pe astfel de oameni să-și ușureze slăbiciunea trupească și să nu se lipsească de această învățătură duhovnicească, dar din acest motiv ei înșiși ar trebui să arate cu atât mai mult zel. De fapt, Dumnezeu poruncește să se abțină de la mâncare, astfel încât să frânăm impulsurile cărnii și să o facem un instrument ascultător pentru împlinirea poruncilor. Dacă, din cauza unei boli fizice, nu profităm de post și arătăm o nepăsare și mai mare, ne vom provoca cel mai mare rău. Dacă postul, neînsoțit de fapte bune, nu ne aduce niciun folos, cu atât mai mult (vom fi osândiți) dacă noi, neputând să profităm de medicina postului, arătăm și mai mare neglijență în împlinirea poruncilor. Dacă cei angajați în treburile lumești nu decid niciodată să-și asume o sarcină fără a determina mai întâi profitul pe care le va aduce, atunci cu atât mai mult ar trebui să facem asta: nu doar să trecem prin săptămânile de post, ci să ne examinăm conștiința, să ne testăm gândurile și să observăm ce am reușit să facem în această săptămână, ce urmează, ce lucruri noi am încercat să obținem în următoarea și din ce pasiuni ne-am corectat. Dacă nu ne guvernăm astfel și arătăm o asemenea grijă față de sufletele noastre, atunci nu vom beneficia de postul și abstinența la care ne supunem. Deci, dacă din cauza slăbiciunii corporale nu poți rămâne fără mâncare toată ziua, atunci nimeni sănătos la minte nu te poate învinovăți pentru asta. Avem un Stăpân Bland și Milostiv, Care nu ne cere nimic dincolo de puterea noastră. La urma urmei, El cere de la noi nu doar abținerea de la mâncare și post și nu pentru a rămâne doar fără mâncare, ci pentru ca, îndepărtându-ne de activitățile lumești, să ne petrecem tot timpul liber pe cele spirituale. Dacă ne-am conduce viața cu suflet treaz, am arăta toată râvna pentru chestiunile spirituale, am lua mâncare doar pentru a satisface nevoile necesare și ne-am petrece toată viața în fapte bune, atunci nu am avea nevoie de ajutorul postului. Dar de vreme ce natura umană este nepăsătoare și mai înclinată să se complacă în plăcere și desfășurare, Domnul, Iubitorul de Omenire, ca un Tată cu blândețe iubitor, a inventat pentru noi leacul postului pentru a distruge în noi ispitele plăcerii și pentru a ne obliga să transferăm preocuparea noastră pentru treburile lumești în lucrarea spirituală. Cu toate acestea, sunt mulți oameni care, pregătindu-se să lupte cu postul, ca cu o fiară sălbatică, se protejează mâncând în exces și, împovărându-se și întunecându-se la extrem, întâlnesc cu foarte neînțelepci chipul liniștit și blând al postului. Și dacă te întreb: „De ce te duci azi la baie?” - vei spune: „ca să poți întâlni postul cu un trup curat”. Și dacă întreb: „De ce ești beat?” - vei spune din nou: „pentru că mă pregătesc să intru în post”. Dar nu este ciudat să întâlnim acest post cel mai frumos cu trupul curat, dar cu sufletul necurat și îmbătat? Să învățăm să mâncăm alimente doar în măsura necesară pentru a menține viața și să nu ne umplem și să ne împovărim cu mâncare. Nu ne-am născut și trăim pentru a mânca și a bea, ci mâncăm pentru a trăi; Nu a fost viața de dragul hranei, ci hrana de dragul vieții care a fost creată de la început. Viața, fraților, este proporțională nu cu plăcerea, ci cu necesitatea. Deci, după ce am respins tot ceea ce este inutil naturii, ne vom mulțumi doar cu ceea ce este necesar. Ce ar putea fi mai sfânt decât acea masă, în care beția, mâncatul în exces și orice exces sunt alungate și, în schimb, se introduce o concurență minunată în păstrarea legilor lui Dumnezeu; unde soțul veghează asupra soției sale ca să nu cadă în prăpastia mărturiei mincinoase, iar soția își protejează soțul și amenință criminalul cu pedeapsa cea mai grea; unde stăpânului nu-i este rușine să accepte mustrarea de la sclavii săi și nici să-și îndrepte el însuși slujitorii? Cel care numește o astfel de casă biserică nu va păcătui. Acolo unde domnește o astfel de abstinență încât, chiar și în orele de plăcere, toți cei prezenți le pasă de legile lui Dumnezeu, toți concurează și concurează unii cu alții în acest sens, acolo evident că toată puterea rea ​​a demonilor este alungată și Hristos este prezent în frumoasa competiție a sclavilor. Dar cu viciul, zici tu, este asociată multă plăcere, iar cu virtutea este mare muncă și efort. Dar ce fel de recunoștință ai avea, pentru ce ai primi o răsplată, dacă fapta nu ar fi legată de muncă? Într-adevăr, pot sublinia mulți oameni care, prin natura lor, detestă relațiile cu femeile; Ar trebui, așadar, să le numim caste sau să-i recunoaștem ca fiind vrednici de coroane? În niciun caz, pentru că castitatea este abstinență și biruință asupra plăcerilor care ne ispitesc. Adesea valuri de patimi, depășind în ferocitatea lor valurile mării, ne atacă sufletul și provoacă mare confuzie în el. O persoană nepăsătoare și nepăsătoare, când începe o furtună, devine imediat confuză și confuză și privește cu frică cum sufletul se prăbușește și este înecat de patimi; dimpotrivă, un om puternic și curajos, după ce a pus rațiunea mai presus de patimi, parcă la cârmă, nu încetează să ia toate măsurile până nu îndreaptă barca spre limanul liniștit al înțelepciunii. Să nu ne slăbim puterea și să ne distrugem puterea prin discuții cu femeile, pentru că de aici vine un rău nespus de mare pentru sufletele noastre. Dar ce (să spun) dacă nici măcar nu simțim asta, îmbătați de dependență? Este imposibil ca cineva care trăiește atât de înțelegător cu femeile și se hrănește cu conversațiile cu ele să nu fie o bârfă, o vorbărie și frivol; fie că începe să vorbească despre ceva, va vorbi întotdeauna despre fire și țesături, deoarece limba lui este infectată cu proprietatea vorbirii femeilor; Dacă începe să facă ceva, o va face cu mare servilitate, pentru că s-a abătut departe de libertatea caracteristică creștinilor și a devenit incapabil de vreo faptă măreață. Deci, dacă vrei să ne demonstrezi cu ochii tăi că nu găsești plăcere în a rosti discursuri rușinoase, atunci nu-ți permite să le asculți. Acum veți putea vreodată să îndurați ostenelile de dragul castității, când vă relaxați treptat cu râsul și aceste discursuri rușinoase? La urma urmei, chiar și un suflet care este curat de toate acestea cu greu poate fi sfânt și cast. Și să nu-mi spună: nu pot fi mântuit decât dacă mă lepăd de soția mea, dacă nu mă lepăd de copiii mei, decât dacă renunț la treburile mele. Este căsătoria un obstacol? Soția ta ți-a fost dată ca ajutor. Este (căsătoria) inamicul? Căsătoria nu este rușinoasă, dar curvia este rea. Cu propria mea distrugere îți garantez mântuirea ta. Dacă soția ta este vicioasă, nu te preface că aceasta este scuza ta. Iar soția lui Iov era rea ​​și răutăcioasă și l-a încurajat să comită blasfemie. Şi ce dacă? A zguduit ea cetatea? A zdrobit neclintit? Ai stăpânit stânca? Deloc; dimpotrivă, ea a lovit, iar fortăreața a devenit și mai puternică; fructele au fost smulse, dar pomul nu a fost mișcat; frunzele au căzut, dar rădăcina a rămas nemișcată. Așa cum un cârmaci care provoacă o epavă chiar în debarcader nu merită nicio clemență, tot așa o persoană protejată de căsătorie, dacă distruge căsniciile altora sau privește cu poftă la orice femeie, nu merită nicio scuză nici în fața oamenilor, nici în fața lui Dumnezeu, oricât s-ar referi la cerințele naturii. Într-adevăr, ce plăcere poate fi dintr-o asemenea dorință trupească atunci când o persoană simte frică, anxietate și teamă, îi este frică de judecată și de un răspuns, își imaginează mânia judecătorului și sabia călăului, groapa și temnița? La urma urmei, o astfel de persoană este speriată chiar și de umbre, se teme chiar de pereții și pietrele, ca și cum ar avea o voce, tremură și se teme de totul și își chinuiește sufletul cu așteptarea tot felul de orori. Astfel, căsătoria nu este un obstacol în calea castității, ci mai degrabă o barieră în calea acesteia. Fecioria este un lucru atât de mare și necesită o astfel de muncă încât Hristos, coborându-se din Rai pentru a-i face pe oameni îngeri și aici pentru a implanta un mod de viață mai înalt, nici nu a îndrăznit să-l prescrie într-un asemenea scop și să-l ridice la nivel de lege; și în ciuda a ceea ce legea a dat să moară pentru El - ce poate fi mai greu decât asta? - răstignindu-se neîncetat și făcând bine dușmanilor, totuși nu a legalizat fecioria, ci a lăsat-o în voia ascultătorilor, spunând: „Cine o poate ține, să o găzduiască” (Matei 19, 12). Mare, într-adevăr, este povara acestei chestiuni, iar locul acestei virtuți este foarte precipitat. Și acest lucru este dovedit de cei care au înflorit cu multe virtuți în Vechiul Testament. Astfel, chiar și marele Moise, capul profeților, prietenul sincer al lui Dumnezeu, care a avut atâta îndrăzneală încât a putut salva șase sute de mii de cei care erau supuși pedepsei din înfrângerea trimisă de Dumnezeu - acesta este un om atât de mare și glorios, în ciuda faptului că a poruncit marea și a împărțit apele, a sfâșiat stâncile, a schimbat aerul în Nil, a transformat orice altă creație în sânge, a prefăcut orice altă creație. miracole și a prezentat multe exemple de virtute – nici măcar el nu a putut să-și îndrepte atenția asupra acestor concursuri, dar avea nevoie de căsătorie și de siguranța care rezultă din aceasta; nici măcar el nu a îndrăznit să se aventureze în marea virginității, temându-se de valurile care se năpustesc de acolo. În același mod, patriarhul, care și-a sacrificat fiul, a fost capabil să depășească cel mai puternic simț al naturii, a putut ucide un fiu și un fiu la fel - Isaac, în cea mai înfloritoare vârstă, în cea mai bună perioadă a tinereții sale, singurul său născut, iubit, dăruit lui împotriva oricărei speranțe, și a putut să-l ducă pe munte, a scos cuțitul în fiul său și l-a aruncat cu exactitate în fiul său. (intenționat) a înfipt cuțitul și l-a pătat cu sânge - și totuși, putând să ducă la bun sfârșit o ispravă atât de mare și glorioasă, ieșind din hotarele naturii însăși, nu a îndrăznit să înceapă isprăvile fecioriei, dar el însuși se temea de aceste competiții și prefera liniștea pe care o dă căsătoria. La fel, neprihănitul Iov, care, îndurând lovituri și nu lovindu-se, a zdrobit gura diavolului și a rezistat oricărui fel de ispite și fiecare - în cea mai mare măsură - la urma urmei, tot ceea ce pare trist în viață și în realitate este așa, s-a vărsat pe un singur trup și a căzut asupra unicului său suflet - chiar și pe acest om atât de mare, care nu a călcat în picioare o lege atât de mare și a călcat în picioare. grăbiți-vă la această competiție, dar sa bucurat de viața cu soția și a devenit tatăl multor copii. Nicăieri Dumnezeu nu a legalizat celibatul, Căruia îi aparține slava, cinstea și închinarea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Sub această denumire sunt cunoscute culegeri de convorbiri întocmite de diverse persoane după moartea lui Hrisostom pe anumite teme, dintre cele legate de subiecte și plăcute mai ales de întocmitorii lucrărilor sfântului. Pasajele sunt date parțial într-o prezentare literală, parțial într-o repovestire liberă și sunt împrumutate atât din lucrările originale ale lui Hrisostom, cât și din lucrările atribuite numai lui Hrisostom, care nu numai că au supraviețuit până în zilele noastre, ci s-au și pierdut. Aceste Eglogi (selecții) erau larg răspândite și erau folosite atât de persoane particulare, cât și de regi. Cunoscută, de exemplu, este colecția luxoasă de Eglogi, deținută de împăratul bizantin Nikephoros Botaniatus (1078–1081), înregistrată printre codurile Bibliotecii Koalene sub nr. LXXIX. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Adică poruncile de a nu mânca din pomul cunoștinței binelui și răului. Te-ar putea interesa: