Слово 4. О посте и целомудрии

Сакаш да знаеш каков украс е постот за луѓето, каква одбрана и одбрана е тоа? Размислете за благословената и прекрасна трка на монаштвото. Тие, откако избегаа од вревата на светот и се искачија на врвовите на планините и изградија ќелии во тишината на пустината, како во некое мирно засолниште, ја зазедоа функцијата на другари и соучесници доживотно. Но, тој ги направи ангели од луѓето; и не само нив, туку и кој го набљудува тоа по градовите, тој сите ги издигнува до самата висина на мудроста. Постот сега нè донесе во домот на нашиот татко; и денес ги внесе во прегратките на мајка си оние кои дотогаш беа мрзливи. Ако тој, само уште очекувано, нè вдахнал со толкава љубомора, тогаш колкава побожност ќе произведе во нас кога ќе се појави и ќе дојде? Ако Адам го слушаше овој глас 3, немаше да чуе друг: „Ти си прав, и во прав ќе се вратиш“ (1. Мој. 3:19). Но, бидејќи тој не го послуша тој глас, тогаш за оваа (тој претрпе) смрт, тага, грижи и живот, кој е поболен од секоја смрт. И како што постот го казнуваше со смрт презирот за самопрезир, така, напротив, ја одбегнуваше смртта заради почит. Така, кога големиот и чудесен град Ниневија лежеше веќе ничкум, наведнувајќи ја главата до самата провалија и беше подготвен да прифати удар упатен одозгора, постот, како некаква сила одлетана одозгора, го грабна од самите раце на џелатот и го врати во живот. Да видиме како постеле Ниневијците и како се ослободиле од заканувачкиот гнев. „Така што ни луѓе“, се вели, „ни говеда, ни волови, ни овци не јадат ништо“ (Јона 3:7). Што велиш, кажи ми? А немите постат, а коњите и мазгите се покриени со вреќиште? Да, вели тој. Како што по смртта на еден богат човек, роднините ги облекуваат не само робовите и робовите во вреќиште, туку и коњите, и ги принудуваат да го следат ковчегот, за да ја изразат сериозноста на загубата и да предизвикаат жалење кај сите, така и кога на градот му се заканувало уништување, жителите го облекле немиот намет и го облекувале немото суштество во вреќа. Немите, рекоа, со зборот не може да се поучат за гневот Божји, но од глад нека се освестат, зашто ако мора да ја делат казната со нас, тогаш и тие нека го делат постот. Ако некои од присутните овде се спречени поради телесната слабост да се препуштат на постот, тогаш ги повикувам таквите да си ја олеснат телесната слабост и да не се лишуваат од оваа духовна поука, но затоа самите треба да покажат уште поголема ревност. Всушност, Бог заповеда да се воздржуваме од храна за да ги зауздаме нагоните на телото и да го направиме послушен инструмент за исполнување на заповедите. Ако поради некоја физичка болест не го искористиме постот и не покажеме уште поголемо невнимание, ќе си нанесеме најголема штета. Ако постот, кој не е проследен со добри дела, не ни носи никаква корист, тогаш дотолку повеќе (ќе бидеме осудени) ако не можејќи да го искористиме лекот на постот, покажеме уште поголема негрижа во исполнувањето на заповедите. Ако оние што се занимаваат со световни работи никогаш не решат да преземат некоја задача без претходно да го одредат профитот што ќе им донесе, тогаш уште повеќе треба да го правиме ова: не само да ги поминеме неделите на постот, туку да ја испитаме нашата совест, да ги тестираме нашите мисли и да забележиме што успеавме да направиме оваа недела, што следната, какви нови работи се обидовме да постигнеме следната и од какви страсти сме се исправиле. Ако не се управуваме на овој начин и не покажеме таква грижа за нашата душа, тогаш нема да имаме корист од постот и воздржаноста на кои се подложуваме. Значи, ако поради телесна слабост не можете да останете без храна цел ден, тогаш никој разумен не може да ве обвини за ова. Имаме Кроток и Милостив Учител, Кој не бара ништо од нас над нашите сили. На крајот на краиштата, Тој бара од нас не само воздржување од храна и пост, и не за да останеме само без храна, туку за, оддалечувајќи се од световните активности, целото слободно време да го поминуваме на духовни. Ако го водевме својот живот со трезвена душа, покажувавме секаква ревност за духовните работи, јадевме само за да ги задоволиме потребните потреби и целиот живот го поминевме во добри дела, тогаш немаше да ни треба помош од постот. Но, бидејќи човечката природа е невнимателна и посклона да се препушта на задоволствата и разузданоста, Господ, Човекољубецот, како нежно љубезен Отец, го измислил за нас лекот на постот за да ги уништи во нас искушенијата на задоволството и да нè натера да ја пренесеме нашата грижа за световните работи на духовна работа. Меѓутоа, има многу луѓе кои подготвувајќи се да се борат со постот, како со див ѕвер, се заштитуваат со прејадување и, оптоварувајќи се и помрачиле до крајност, многу немудро се среќаваат со тивкото и кротко лице на постот. И ако те прашам: „Зошто одиш денес во бањата?“ - ќе речеш: „за да го дочекаш постот со чисто тело“. И ако прашам: „Зошто си пијан?“ - пак ќе речеш: „зашто се подготвувам да влезам во пост“. Но, зарем не е чудно да се сретнеме со овој најубав пост со чисто тело, но со нечиста и опиена душа? Да научиме да јадеме храна само онолку колку што е потребно за одржување на животот, а не да се преполнуваме и оптоваруваме со храна. Не сме родени и не живееме за да јадеме и пиеме, туку јадеме за да живееме; Не беше живот заради храна, туку храна за доброто на животот што беше создадена од самиот почеток. Животот, браќа, не е сразмерен со задоволство, туку со неопходност. Така, откако отфрливме сè што е непотребно за природата, ќе се задоволиме само со она што е неопходно. Што може да биде посвето од тој оброк, каде што се истеруваат пијанството, прејадувањето и секој вишок, а наместо тоа се воведува некаква прекрасна конкуренција во зачувувањето на Божјите закони; каде мажот ја чува својата жена за таа да не падне во бездната на лажно сведочење, а жената го штити својот маж и му се заканува на злосторникот со најстрога казна; каде што господарот не се срами да прифати укор од своите робови, ниту пак самиот да ги исправа своите слуги? Оној што таквата куќа ја нарекува црква, нема да згреши. Таму каде што владее таква воздржаност што и во часови на задоволство сите присутни се грижат за Божјите закони, сите се натпреваруваат и се натпреваруваат меѓу себе во тоа, таму очигледно е истерана сета зла моќ на демоните, а Христос е присутен во убавата конкуренција на робовите. Но, со порокот, велите, се поврзува многу задоволство, а со доблеста има голем труд и труд. Но, каква благодарност би имале, за каква награда би добиле, доколку делото не е поврзано со трудот? Навистина, можам да истакнам многу луѓе кои по природа ги мразат односите со жени; Дали затоа треба да ги нарекуваме чесни или да ги признаеме како достојни за круни? Во никој случај, бидејќи целомудрието е воздржување и победа над задоволствата што нè искушуваат. Честопати брановите на страстите, надминувајќи ги во својата жестокост брановите на морето, ја напаѓаат нашата душа и предизвикуваат голема збрка во неа. Невнимателниот и невнимателен, кога ќе започне бура, веднаш се збунува и збунува и со страв гледа како душата се урива и се удави од страстите; напротив, силен и храбар човек, ставајќи го разумот над страстите, како да е на чело, не престанува да ги презема сите мерки додека не го насочи чамецот кон мирното засолниште на мудроста. Да не си ја слабееме силата и да не ја уништуваме силата со разговори со жени, зашто оттука доаѓа неискажливо големо зло за нашите души. Но, што (да кажеме) ако не го ни чувствуваме тоа, опиени од зависност? Ова е најстрашното нешто што не ни сфаќаме како се опуштаме и стануваме помеки од кој било восок. Како некој, откако фатил горд и застрашувачки лав, да му ја отсече гривата, да му ги извади забите и да му ги скрати канџите, тој што бил ужасен, непристапен и со едно рикање тресел сè, го прави совладан, презирен, смешен, па дури и за децата - така на ист начин жените кои се привлечени кон себе ги прават очајни бесрамен, безобѕирен, лут, дрзок, безобразен, неблагороден, суров, сервилен, подло, дрско, зборлест и, воопшто, сиот лош морал на жените се пренесува и внесува во нивната душа. Невозможно е некој што живее толку сочувствително со жените и се храни со разговори со нив да не биде озборувач, брборења и несериозен; дали ќе почне да зборува за било што, тој секогаш ќе зборува за предиво и ткаенини, бидејќи неговиот јазик е заразен со својството на женскиот говор; Ако почне да прави нешто, тоа ќе го прави со голема сервилност, затоа што отстапил далеку од слободата карактеристична за христијаните и станал неспособен за секое големо дело. Значи, ако сакате со свои очи да ни докажете дека не наоѓате задоволство да зборувате срамни говори, тогаш не дозволувајте да ги слушате. Сега ќе можете ли некогаш да ги издржите трудовите заради целомудрието, кога постепено ќе се опуштите со смеа и овие срамни говори? На крајот на краиштата, дури и душата што е чиста од сето ова тешко може да биде света и чиста. И нека не ми велат: Не можам да се спасам ако не се откажам од жена ми, ако не се откажам од моите деца, ако не се откажам од мојот бизнис. Дали бракот е пречка? Твојата жена ти е дадена за помошник. Дали е тоа (бракот) непријателот? Бракот не е срам, но блудот е зло. Со сопственото уништување ти го гарантирам твоето спасение. Ако вашата жена е злобна, не се преправајте дека тоа е вашиот изговор. А жената на Јов беше зла и злобна и го охрабруваше да изврши богохулење. Па што? Дали таа го потресе упориштето? Дали таа упорно ја скрши? Дали го совладавте карпата? Воопшто не; напротив, таа удри, а тврдината стана уште посилна; плодот беше откинат, но дрвото не беше поместено; лисјата паднаа, но коренот остана неподвижен. Како што не заслужува никакво попустливост кормилар кој предизвикува хаварија на самиот пристаниште, така и човек заштитен со брак, ако уништува туѓи бракови или гледа со страст на некоја жена, не заслужува никакво извинување ниту пред луѓето, ниту пред Бога, без разлика колку се повикува на барањата на природата. Навистина, какво задоволство може да има од таквата телесна желба кога човек чувствува страв, вознемиреност и страв, се плаши од суд и одговор, го замислува гневот на судијата и мечот на џелатот, јамата и занданата? На крајот на краиштата, таквиот човек се плаши дури и од сенки, се плаши од самите ѕидови и камења, како да има глас, трепери и се плаши од сè и ја мачи душата со очекување на секакви ужаси. Така, бракот не е пречка за целомудрието, туку пречка за тоа. Девственоста е толку голема работа и бара таква работа што Христос, откако слезе од небото за да ги направи луѓето ангели и овде да им всади повисок начин на живот, не се ни осмели да ја пропише за таква цел и да ја издигне на ниво на законот; и покрај она што го дал законот да се умре за Него - што може да биде потешко од ова? - постојано распнувајќи се себеси и правејќи им добро на непријателите, сепак не ја озакони девственоста, туку ја остави на волјата на слушателите, велејќи: „Кој може да ја задржи, нека ја смести“ (Матеј 19:12). Навистина, големо е бремето на оваа работа, а местото на оваа доблест е многу нагло. А тоа го докажуваат оние кои процветаа со многу доблести во Стариот Завет. Така, дури и големиот Мојсеј, поглаварот на пророците, искрениот пријател Божји, кој имаше таква смелост што можеше да спаси шестотини илјади кои беа подложни на казна од поразот испратен од Бога - овој толку голем и славен човек, и покрај тоа што го нареди морето и ги подели водите, ги откина карпите, го промени воздухот, ги претвори безбројните творби во крв, ги претвори безбројните творби во крвта. доблест - дури и тој не можеше да го насочи своето внимание кон овие натпревари, туку му требаше брак и сигурност што произлегува од него; дури и тој не се осмели да се впушти во морето на невиноста, плашејќи се од брановите што брзаат од таму. На ист начин, патријархот, кој го жртвуваше својот син, можеше да го надмине најмоќното чувство за природата, можеше да убие син, а притоа син - Исак, во најрасцветниот век, во најдобро време од својата младост, неговиот единороден, сакан, кој му беше даден против секаква надеж, и можеше да го извлече на планината и го извлече својот син. грлото - точно (намерно) го пикна ножот и го извалка со крв - а сепак, можејќи да го заврши толку голем и славен подвиг, излегувајќи од границите на самата природа, не се осмели да ги започне подвизите на невиноста, но самиот се плашеше од овие натпревари и го претпочита мирот што го дава бракот. На ист начин, праведниот Јов, кој, трпејќи ги ударите и не удирајќи ја, ја здроби устата на ѓаволот и издржа на секакви искушенија, и секој - до најекстремен степен - на крајот на краиштата, сè што изгледа тажно во животот и во реалноста е такво, беше излеано на едно тело и падна врз својата една душа - дури и ова, толку многу човек, кој не го прекрши законот, толку многу. се осмели да брза на овој натпревар, но уживаше во животот со сопругата и стана татко на многу деца. Бог никаде не го легализирал целибатот, Кому му припаѓа славата, честа и обожувањето, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Под ова име се познати збирки разговори составени од разни личности по смртта на Златоуст на одредени теми, од оние поврзани со темите и особено сакани на составувачите на делата на светителот. Пасусите се дадени делумно во буквална презентација, делумно во слободно прераскажување и се позајмени и од оригиналните дела на Златоуст и од дела само што му се припишуваат на Златоуст, кои не само што преживеале до денес, туку и се изгубени. Овие Еклогови (избори) беа широко распространети и ги користеа и приватни лица и кралеви. Позната е, на пример, луксузната колекција на Еклоги, сопственост на византискиот император Никифор Ботанијат (1078–1081), регистрирана меѓу кодексите на Коаленската библиотека под бр. LXXIX. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Односно, заповедите да не се јаде од дрвото на познавањето на доброто и злото. Можеби ќе ве интересира: