Слово 4. О посте и целомудрии

Θέλετε να μάθετε τι είδους διακόσμηση είναι η νηστεία για τους ανθρώπους, τι είδους άμυνα και άμυνα είναι; Σκεφτείτε την ευλογημένη και υπέροχη φυλή των μοναχών. Αυτοί, έχοντας ξεφύγει από τον θόρυβο του κόσμου και ανέβηκαν στις κορυφές των βουνών και έχτισαν κελιά στη σιωπή της ερήμου, σαν σε κάποιο ήρεμο καταφύγιο, πήραν τη θέση των συντρόφων και των συνεργών τους για μια ζωή. Αλλά τους έκανε αγγέλους από ανθρώπους. και όχι μόνο αυτούς, αλλά και όποιος το παρατηρεί στις πόλεις, ανεβάζει τους πάντες στο ύψος της σοφίας. Η νηστεία μας έφερε τώρα στο σπίτι του πατέρα μας. ακόμα και σήμερα έφερε στην αγκαλιά της μητέρας του όσους ήταν μέχρι τότε τεμπέληδες. Αν αυτός, μόνο αναμενόμενο, μας ενέπνευσε τόση ζήλια, τότε πόση ευσέβεια θα παράγει μέσα μας όταν εμφανιστεί και έρθει; Αν ο Αδάμ είχε ακούσει αυτή τη φωνή 3, δεν θα άκουγε άλλη: «Εσύ είσαι χώμα, και στο χώμα θα επιστρέψεις» (Γέν. 3:19). Αφού όμως δεν άκουσε εκείνη τη φωνή, τότε γι' αυτό (υπόφερε) θάνατο, θλίψη, ανησυχίες και ζωή, που είναι πιο οδυνηρή από κάθε θάνατο. Και όπως η νηστεία τιμωρούσε τον καταφρονεμένο με θάνατο για περιφρόνηση του εαυτού, έτσι, αντίθετα, απέτρεπε τον θάνατο για σεβασμό. Έτσι, όταν η μεγάλη και θαυματουργή πόλη της Νινευή ήταν ήδη ξαπλωμένη, σκύβοντας το κεφάλι της στην ίδια την άβυσσο και ήταν έτοιμη να δεχτεί ένα χτύπημα που κατευθυνόταν από ψηλά, νηστική, σαν κάποιο είδος δύναμης που πέταξε από ψηλά, την άρπαξε από τα ίδια τα χέρια του δήμιου και την επέστρεψε στη ζωή. Ας δούμε πώς νήστευαν οι Νινευίτες και πώς απαλλάχτηκαν από την απειλητική οργή. «Ώστε ούτε άνθρωποι», λέγεται, «ούτε βοοειδή, ούτε βόδια, ούτε πρόβατα να φάνε τίποτα» (Ιωνάς 3:7). Τι λες, πες μου; Και οι βουβοί νηστεύουν, και τα άλογα και τα μουλάρια σκεπάζονται με τσουβάλι; Ναι, λέει. Όπως μετά τον θάνατο ενός πλούσιου, οι συγγενείς ντύνουν όχι μόνο σκλάβους και σκλάβους, αλλά και άλογα, και τους αναγκάζουν να ακολουθήσουν το φέρετρο, για να εκφράσουν τη σοβαρότητα της απώλειας και να προκαλέσουν τη λύπη σε όλους, έτσι και όταν η πόλη απειλήθηκε με καταστροφή, οι κάτοικοι της φόρεσαν το άλαλο με το σάκο. Οι βουβοί, είπαν, δεν μπορούν να διδαχθούν για την οργή του Θεού με τον λόγο, αλλά ας συνέλθουν από την πείνα, γιατί αν πρέπει να μοιραστούν την τιμωρία μαζί μας, τότε ας μοιραστούν και τη νηστεία. Αν κάποιοι από τους παρευρισκόμενους εδώ εμποδίζονται από σωματική αδυναμία να επιδοθούν στη νηστεία, τότε προτρέπω αυτούς τους ανθρώπους να απαλύνουν τη σωματική τους αδυναμία και να μην στερηθούν αυτή την πνευματική διδασκαλία, αλλά γι' αυτό οι ίδιοι θα πρέπει να δείξουν περισσότερο ζήλο. Στην πραγματικότητα, ο Θεός διατάζει την αποχή από το φαγητό, ώστε να περιορίσουμε τις παρορμήσεις της σάρκας και να την κάνουμε υπάκουο όργανο για την εκπλήρωση των εντολών. Αν, λόγω σωματικής ασθένειας, δεν εκμεταλλευτούμε τη νηστεία και δείξουμε ακόμη μεγαλύτερη απροσεξία, θα προκαλέσουμε στον εαυτό μας το μεγαλύτερο κακό. Αν η νηστεία, που δεν συνοδεύεται από καλές πράξεις, δεν μας φέρνει κανένα όφελος, τότε πολύ περισσότερο (θα καταδικαστούμε) αν, μη μπορώντας να εκμεταλλευτούμε το φάρμακο της νηστείας, δείξουμε ακόμη μεγαλύτερη αμέλεια στην εκπλήρωση των εντολών. Αν αυτοί που ασχολούνται με τις εγκόσμιες υποθέσεις δεν αποφασίσουν ποτέ να αναλάβουν ένα έργο χωρίς να καθορίσουν πρώτα το κέρδος που θα τους αποφέρει, τότε πολύ περισσότερο πρέπει να το κάνουμε αυτό: όχι απλώς να περάσουμε τις εβδομάδες νηστείας, αλλά να εξετάσουμε τη συνείδησή μας, να δοκιμάσουμε τις σκέψεις μας και να παρατηρήσουμε τι καταφέραμε να κάνουμε αυτή την εβδομάδα, τι την επόμενη, τι νέα πράγματα προσπαθήσαμε να πετύχουμε την επόμενη και από ποια πάθη διορθώσαμε. Αν δεν αυτοκυβερνήσουμε τους εαυτούς μας με αυτόν τον τρόπο και δεν δείξουμε τέτοια φροντίδα για την ψυχή μας, τότε δεν θα ωφεληθούμε από τη νηστεία και την αποχή στην οποία υποβάλλουμε τους εαυτούς μας. Έτσι, εάν λόγω σωματικής αδυναμίας δεν μπορείτε να μείνετε χωρίς φαγητό όλη μέρα, τότε κανείς λογικός δεν μπορεί να σας κατηγορήσει για αυτό. Έχουμε έναν Πραϊκό και Ελεήμων Δάσκαλο, που δεν απαιτεί τίποτα από εμάς πέρα ​​από τις δυνάμεις μας. Εξάλλου, απαιτεί από εμάς όχι μόνο την αποχή από το φαγητό και τη νηστεία, και όχι για να μείνουμε μόνο χωρίς φαγητό, αλλά για να απομακρυνθούμε από τις εγκόσμιες δραστηριότητες, να ξοδεύουμε όλο τον ελεύθερο χρόνο μας σε πνευματικές. Εάν ζούσαμε τη ζωή μας με νηφάλια ψυχή, δείχναμε κάθε ζήλο για πνευματικά ζητήματα, παίρναμε τροφή μόνο για να ικανοποιήσουμε τις απαραίτητες ανάγκες και περνούσαμε όλη μας τη ζωή σε καλές πράξεις, τότε δεν θα χρειαζόμασταν τη βοήθεια της νηστείας. Επειδή όμως η ανθρώπινη φύση είναι απρόσεκτη και πιο διατεθειμένη να επιδίδεται στην ευχαρίστηση και στην ασέβεια, ο Κύριος, ο Εραστής της Ανθρωπότητας, ως τρυφερά στοργικός Πατέρας, επινόησε για εμάς το φάρμακο της νηστείας για να καταστρέψει μέσα μας τους πειρασμούς της ηδονής και να μας αναγκάσει να μεταφέρουμε το ενδιαφέρον μας για τις εγκόσμιες υποθέσεις σε πνευματική εργασία. Υπάρχουν όμως πολλοί άνθρωποι που ετοιμάζονται να πολεμήσουν τη νηστεία, σαν με άγριο θηρίο, προστατεύονται από την υπερφαγία και, έχοντας βαρύνει και σκοτεινιάσει στα άκρα, συναντούν πολύ παράλογα το ήσυχο και πράο πρόσωπο της νηστείας. Και αν σε ρωτήσω: "Γιατί θα πας στο λουτρό σήμερα;" - θα πεις: «για να συναντήσεις τη νηστεία με σώμα καθαρό». Και αν ρωτήσω: "Γιατί είσαι μεθυσμένος;" - θα πεις πάλι: «γιατί ετοιμάζομαι να μπω στη νηστεία». Αλλά δεν είναι παράξενο να συναντάς αυτή την πιο όμορφη νηστεία με σώμα καθαρό, αλλά με ακάθαρτη και μεθυσμένη ψυχή; Ας μάθουμε να τρώμε φαγητό μόνο στο βαθμό που χρειάζεται για να διατηρήσουμε τη ζωή και να μην υπεργεμίζουμε και να επιβαρύνουμε τον εαυτό μας με φαγητό. Δεν γεννηθήκαμε και ζούμε για να φάμε και να πίνουμε, αλλά τρώμε για να ζήσουμε. Δεν ήταν ζωή για χάρη της τροφής, αλλά τροφή για χάρη της ζωής που δημιουργήθηκε από την αρχή. Η ζωή, αδελφοί, δεν είναι ανάλογη με την ευχαρίστηση, αλλά με την ανάγκη. Έτσι, έχοντας απορρίψει οτιδήποτε είναι περιττό για τη φύση, θα αρκεστούμε μόνο σε ό,τι είναι απαραίτητο. Τι πιο ιερό από εκείνο το γεύμα, όπου το μεθύσι, η υπερφαγία και κάθε υπερβολή εξορίζονται, και αντ' αυτού εισάγεται κάποιος υπέροχος ανταγωνισμός στη διατήρηση των νόμων του Θεού. όπου ο σύζυγος προσέχει τη γυναίκα του για να μην πέσει στην άβυσσο της ψευδορκίας και η σύζυγος προστατεύει τον άντρα της και απειλεί τον εγκληματία με τη βαρύτερη τιμωρία· όπου ο κύριος δεν ντρέπεται να δεχτεί επίπληξη από τους σκλάβους του, ούτε να διορθώσει ο ίδιος τους υπηρέτες του; Δεν θα αμαρτήσει αυτός που ονομάζει ένα τέτοιο σπίτι εκκλησία. Όπου κυριαρχεί τέτοια αποχή που ακόμη και σε ώρες ευχαρίστησης όλοι οι παρόντες νοιάζονται για τους νόμους του Θεού, όλοι συναγωνίζονται και συναγωνίζονται μεταξύ τους σε αυτό, εκεί προφανώς κάθε κακή δύναμη των δαιμόνων διώχνεται και ο Χριστός είναι παρών στον όμορφο ανταγωνισμό των σκλάβων. Αλλά με την κακία, λέτε, υπάρχει πολλή ευχαρίστηση που συνδέεται, και με την αρετή υπάρχει μεγάλη δουλειά και προσπάθεια. Αλλά τι είδους ευγνωμοσύνη θα είχατε, για ποια ανταμοιβή θα λάβατε, αν η πράξη δεν συνδεόταν με την εργασία; Πράγματι, μπορώ να επισημάνω πολλούς ανθρώπους που από τη φύση τους απεχθάνονται τις συναναστροφές με γυναίκες. Πρέπει λοιπόν να τους ονομάσουμε αγνούς ή να τους αναγνωρίσουμε ως άξιους στεφάνων; Σε καμία περίπτωση, γιατί η αγνότητα είναι αποχή και νίκη απέναντι στις απολαύσεις που μας δελεάζουν. Συχνά κύματα παθών, ξεπερνώντας στην αγριότητα τους τα κύματα της θάλασσας, επιτίθενται στην ψυχή μας και προκαλούν μεγάλη σύγχυση σε αυτήν. Ένας απρόσεκτος και απρόσεκτος άνθρωπος, όταν αρχίζει μια καταιγίδα, αμέσως μπερδεύεται και μπερδεύεται, και παρακολουθεί με φόβο την ψυχή να συντρίβεται και να πνίγεται από τα πάθη. Αντίθετα, ένας δυνατός και θαρραλέος άντρας, έχοντας τοποθετήσει τη λογική πάνω από τα πάθη, σαν να είναι στο τιμόνι, δεν παύει να παίρνει όλα τα μέτρα μέχρι να κατευθύνει τη βάρκα στο ήσυχο καταφύγιο της σοφίας. Ας μην αποδυναμώνουμε τη δύναμή μας και ας μην καταστρέφουμε τη δύναμή μας από συζητήσεις με γυναίκες, γιατί από εδώ έρχεται ένα ανείπωτα μεγάλο κακό για τις ψυχές μας. Αλλά τι (να πούμε) αν δεν το νιώθουμε καν, μεθυσμένοι από τον εθισμό; Αυτό είναι το πιο τρομερό πράγμα, ότι δεν συνειδητοποιούμε καν πώς χαλαρώνουμε και γινόμαστε πιο μαλακοί από οποιοδήποτε κερί. Ακριβώς σαν κάποιος, έχοντας πιάσει ένα περήφανο και τρομερό λιοντάρι, του έκοψε τη χαίτη, του βγάζει τα δόντια και του κόβει τα νύχια, κάνει εκείνον που ήταν φοβερός, απρόσιτος και ταρακούνησε τα πάντα με ένα βρυχηθμό, κατατρεγμένο, γελοίο και ακόμη και για παιδιά - έτσι με τον ίδιο τρόπο οι γυναίκες που έλκονται από τον εαυτό τους, κάνουν τους πάντες καταστροφικές, ευγενικές, ευγενικές. αδιάντροπος, απερίσκεπτος, θυμωμένος, αναιδής, άσεμνος, άδοξος, σκληρός, δουλοπρεπής, κακός, αυθάδης, φλύαρος και, γενικά, όλα τα κακά ήθη των γυναικών μεταδίδονται και εισάγονται στην ψυχή τους. Είναι αδύνατο για κάποιον που ζει τόσο συμπαθητικά με τις γυναίκες και τρέφεται με συζητήσεις μαζί τους να μην είναι κουτσομπόλης, φλυαρία και επιπόλαιος. είτε αρχίσει να μιλάει για οτιδήποτε, θα μιλάει πάντα για νήματα και υφάσματα, γιατί η γλώσσα του είναι μολυσμένη από την ιδιότητα του γυναικείου λόγου. Αν αρχίσει να κάνει οτιδήποτε, θα το κάνει με μεγάλη δουλοπρέπεια, γιατί έχει παρεκκλίνει πολύ από την ελευθερία που χαρακτηρίζει τους χριστιανούς και έχει γίνει ανίκανος για κάθε μεγάλη πράξη. Αν, λοιπόν, θέλετε να μας αποδείξετε με τα μάτια σας ότι δεν βρίσκετε ευχαρίστηση να μιλάτε επαίσχυντες ομιλίες, τότε μην επιτρέψετε στον εαυτό σας να τις ακούσει. Τώρα θα μπορέσετε ποτέ να υπομείνετε τους κόπους για χάρη της αγνότητας, όταν σταδιακά χαλαρώνετε με τα γέλια και αυτές τις επαίσχυντες ομιλίες; Εξάλλου, ακόμη και μια ψυχή που είναι καθαρή από όλα αυτά, δύσκολα μπορεί να είναι αγία και αγνή. Και ας μη μου λένε: Δεν μπορώ να σωθώ αν δεν απαρνηθώ τη γυναίκα μου, αν δεν απαρνηθώ τα παιδιά μου, εκτός αν απαρνηθώ την επιχείρησή μου. Είναι εμπόδιο ο γάμος; Η γυναίκα σου σου έχει δοθεί ως βοηθός σου. Είναι ο (γάμος) ο εχθρός; Ο γάμος δεν είναι ντροπή, αλλά η πορνεία είναι κακό. Με τη δική μου καταστροφή σου εγγυώμαι τη σωτηρία σου. Εάν η γυναίκα σας είναι μοχθηρή, μην προσποιηθείτε ότι αυτή είναι η δικαιολογία σας. Και η γυναίκα του Ιώβ ήταν κακή και μοχθηρή και τον ενθάρρυνε να διαπράξει βλασφημία. Και λοιπόν; Έχει ταράξει το οχυρό; Συνέτριψε ανένδοτη; Καταλάβατε το ροκ; Καθόλου; Αντίθετα, χτύπησε, και το οχυρό έγινε ακόμα πιο δυνατό. ο καρπός μαδήθηκε, αλλά το δέντρο δεν κουνήθηκε. τα φύλλα έπεσαν, αλλά η ρίζα έμεινε ακίνητη. Όπως ο τιμονιέρης που προκαλεί ναυάγιο στην προβλήτα δεν αξίζει καμία επιείκεια, έτσι και ένας προστατευόμενος με γάμο, αν καταστρέφει τους γάμους άλλων ή κοιτάζει με πόθο σε οποιαδήποτε γυναίκα, δεν αξίζει συγγνώμη ούτε ενώπιον ανθρώπων ούτε ενώπιον του Θεού, όσο κι αν αναφέρεται στις απαιτήσεις της φύσης. Πράγματι, τι ευχαρίστηση μπορεί να υπάρχει από μια τέτοια σαρκική επιθυμία όταν ο άνθρωπος νιώθει φόβο, άγχος και φόβο, φοβάται την κρίση και μια απάντηση, φαντάζεται την οργή του δικαστή και το σπαθί του δήμιου, το λάκκο και το μπουντρούμι; Άλλωστε, ένας τέτοιος άνθρωπος φοβάται ακόμη και από τις σκιές, φοβάται τους ίδιους τους τοίχους και τις πέτρες, σαν να έχει φωνή, τρέμει και φοβάται τα πάντα και βασανίζει την ψυχή του με την προσδοκία κάθε είδους φρίκης. Έτσι, ο γάμος δεν αποτελεί εμπόδιο στην αγνότητα, αλλά μάλλον εμπόδιο σε αυτήν. Η παρθενία είναι τόσο σπουδαίο πράγμα και απαιτεί τέτοιο έργο που ο Χριστός, αφού κατέβηκε από τον Ουρανό για να κάνει τους ανθρώπους αγγέλους και εδώ να εμφυτεύσει έναν ανώτερο τρόπο ζωής, δεν τόλμησε καν να την ορίσει για τέτοιο σκοπό και να την ανυψώσει στο επίπεδο του νόμου. και παρά τα όσα έδωσε ο νόμος να πεθάνεις γι' Αυτόν - τι πιο δύσκολο από αυτό; - το να σταυρώνει συνεχώς τον εαυτό του και να κάνει καλό στους εχθρούς, ωστόσο δεν νομιμοποίησε την παρθενία, αλλά την άφησε στη θέληση των ακροατών, λέγοντας: «Όποιος μπορεί να τη συγκρατήσει, ας τη φιλοξενήσει» (Ματθαίος 19:12). Μεγάλο, πράγματι, είναι το βάρος αυτού του ζητήματος, και η θέση αυτής της αρετής είναι πολύ απότομη. Και αυτό το αποδεικνύουν όσοι άκμασαν με πολλές αρετές στην Παλαιά Διαθήκη. Έτσι, ακόμη και ο μεγάλος Μωυσής, το κεφάλι των προφητών, ο ειλικρινής φίλος του Θεού, που είχε τέτοια τόλμη που μπορούσε να σώσει εξακόσιες χιλιάδες που τιμωρήθηκαν από την ήττα που έστειλε ο Θεός - αυτός ο τόσο μεγάλος και ένδοξος άνθρωπος, παρά το γεγονός ότι διέταξε τη θάλασσα και μοίρασε τα νερά, έσκισε τους βράχους, άλλαξε τον αέρα, άλλαξε το άπειρο νερό του Νείλου σε θαύματα. αρετή - ακόμη και ο ίδιος δεν μπόρεσε να στρέψει την προσοχή του σε αυτούς τους διαγωνισμούς, αλλά χρειαζόταν τον γάμο και την ασφάλεια που προέκυπτε από αυτόν. ακόμη και αυτός δεν τόλμησε να μπει στη θάλασσα της παρθενίας, φοβούμενος τα κύματα που ορμούσαν από εκεί. Με τον ίδιο τρόπο, ο πατριάρχης, που θυσίασε τον γιο του, μπόρεσε να υπερνικήσει την πιο ισχυρή αίσθηση της φύσης, μπορούσε να σκοτώσει έναν γιο, και μάλιστα έναν γιο - ο Ισαάκ, στην πιο ακμάζουσα ηλικία, στην καλύτερη εποχή της νιότης του, ο μονογενής, αγαπημένος του, που του δόθηκε ενάντια σε κάθε ελπίδα, και μπόρεσε να τον βγάλει στο βουνό. λαιμό -ακριβώς (εσκεμμένα) βούτηξε το μαχαίρι και το έβαψε με αίμα - κι όμως, όντας ικανός να ολοκληρώσει ένα τόσο μεγάλο και ένδοξο κατόρθωμα, βγαίνοντας από τα όρια της ίδιας της φύσης, δεν τόλμησε να ξεκινήσει τα κατορθώματα της παρθενίας, αλλά ο ίδιος φοβόταν αυτούς τους διαγωνισμούς και προτίμησε τη γαλήνη που δίνει ο γάμος. Ομοίως, ο δίκαιος Ιώβ, που αντέχοντας χτυπήματα και όχι χτυπήματα, συνέτριψε το στόμα του διαβόλου και άντεξε σε κάθε πειρασμό, και ο καθένας -στον πιο ακραίο βαθμό- εξάλλου ό,τι φαίνεται λυπηρό στη ζωή και στην πραγματικότητα είναι τέτοιο, χύθηκε σε ένα σώμα και έπεσε στη μία του ψυχή - ακόμα κι αυτό, τόσος ο μεγάλος νόμος. τόλμησε να βιαστεί σε αυτόν τον διαγωνισμό, αλλά απόλαυσε τη ζωή με τη σύζυγό του και έγινε πατέρας πολλών παιδιών. Πουθενά ο Θεός δεν νομιμοποίησε την αγαμία, στον Οποίο ανήκει η δόξα, η τιμή και η λατρεία, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Με αυτό το όνομα είναι γνωστές συλλογές συνομιλιών που συνέταξαν διάφορα πρόσωπα μετά τον θάνατο του Χρυσοστόμου για ορισμένα θέματα, από αυτά που σχετίζονται με τα θέματα και ιδιαίτερα αρεστά στους συντάκτες των έργων του αγίου. Τα αποσπάσματα δίνονται εν μέρει σε κυριολεκτική παρουσίαση, εν μέρει σε ελεύθερη αφήγηση και είναι δανεισμένα τόσο από τα πρωτότυπα έργα του Χρυσοστόμου, όσο και από έργα που αποδίδονται μόνο στον Χρυσόστομο, τα οποία όχι μόνο έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, αλλά και έχουν χαθεί. Αυτοί οι Eclogues (επιλογές) ήταν ευρέως διαδεδομένοι και χρησιμοποιήθηκαν τόσο από ιδιώτες όσο και από βασιλιάδες. Γνωστή, για παράδειγμα, είναι η πολυτελής συλλογή Εκλογών, ιδιοκτησίας του Βυζαντινού αυτοκράτορα Νικηφόρου Βοτανιάτου (1078–1081), καταχωρημένη στους κώδικες της Βιβλιοθήκης Koalene με αριθμό LXXIX. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Σύνταξη του «ABC of Faith» Δηλαδή τις εντολές να μην τρώμε από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: