Слово 4. О посте и целомудрии

Chcete vědět, jakou ozdobou je půst pro lidi, jaká je obrana a obrana? Přemýšlejte o požehnané a úžasné rase mnichů. Když unikli hluku světa a vystoupali na vrcholky hor a postavili cely v tichu pouště, jako v nějakém klidném útočišti, zaujali místo soudruhů a spolupachatelů na celý život. Ale on je učinil anděly z lidí; a nejen je, ale i toho, kdo to ve městech pozoruje, pozvedá každého k samé výši moudrosti. Půst nás nyní přivedl do domu našeho otce; i dnes přivedl do náruče své matky ty, kteří byli dosud líní. Jestliže nás, jen stále očekávaný, inspiroval tolika žárlivostí, tak kolik zbožnosti v nás vyvolá, když se objeví a přijde? Kdyby Adam naslouchal tomuto hlasu 3, neslyšel by jiný: „Prach jsi a v prach se obrátíš“ (Gn 3,19). Ale protože on ten hlas neposlouchal, tak za to (vytrpěl) smrt, smutek, starosti a život, který je bolestnější než jakákoliv smrt. A stejně jako půst trestal opovrhovatele smrtí za sebepohrdání, tak naopak odvracel smrt pro úctu. Když tedy velké a podivuhodné město Ninive leželo již na zemi, sklánělo hlavu až k samotné propasti a bylo připraveno přijmout ránu směřovanou shora, půst, jako nějaká síla letící shůry, je vyrval z rukou kata a vrátil je k životu. Podívejme se, jak se Ninivští postili a jak se zbavili hrozivého hněvu. „Aby ani lidé,“ říká se, „ani dobytek, ani voli ani ovce nic nejedli“ (Jonáš 3:7). Co to říkáš, řekni mi to? A němí se postí a koně a mezci jsou přikryti pytlovinou? Ano, říká. Tak jako po smrti bohatého muže příbuzní oblékají do pytloviny nejen otroky a otrokyně, ale také koně a nutí je následovat rakev, aby vyjádřili vážnost ztráty a vzbudili ve všech lítost, tak když městu hrozilo zničení, oblékli obyvatelé němé stvoření do pytloviny a uvalili na něj jho postu. Němci, říkali, se nedají naučit o Božím hněvu slovem, ale ať přijdou k rozumu hladem, protože musí-li se s námi podělit o trest, pak ať sdílejí i půst. Jestliže některým ze zde přítomných brání tělesná slabost oddávat se půstu, pak takové lidi vyzývám, aby zmírnili svou tělesnou slabost a nepřipravovali se o toto duchovní poučení, ale z tohoto důvodu by sami měli projevovat o to větší horlivost. Ve skutečnosti Bůh přikazuje zdržovat se jídla, abychom omezili pudy těla a učinili z něj poslušný nástroj k plnění přikázání. Pokud v důsledku tělesné nemoci nevyužijeme půstu a projevíme ještě větší neopatrnost, způsobíme si největší škodu. Nepřináší-li nám půst neprovázený dobrými skutky žádný užitek, tím spíše (budeme odsouzeni), jestliže my, neumíme-li využít léku půstu, projevujeme ještě větší nedbalost při plnění přikázání. Jestliže se ti, kdo se zabývají světskými záležitostmi, nikdy nerozhodnou přijmout úkol, aniž by nejprve určili zisk, který jim to přinese, měli bychom to udělat o to víc: nejen procházet týdny půstu, ale zpytovat své svědomí, otestovat své myšlenky a všímat si, co se nám podařilo udělat tento týden, co příští, jakých nových věcí jsme se snažili dosáhnout v příštím a z jakých vášní jsme se napravili. Pokud se takto neřídíme a neprojevujeme takovou péči o svou duši, pak nám neprospěje půst a abstinence, kterým se podřizujeme. Takže pokud kvůli tělesné slabosti nemůžete zůstat celý den bez jídla, pak vás za to nemůže vinit nikdo rozumný. Máme Tichého a Milosrdného Mistra, který od nás nevyžaduje nic nad naše síly. Koneckonců od nás vyžaduje nejen zdržování se jídla a půstu, a ne proto, abychom zůstali jen bez jídla, ale abychom se vzdali světských činností a veškerý svůj volný čas věnovali duchovním. Kdybychom vedli svůj život se střízlivou duší, projevovali veškerou horlivost pro duchovní záležitosti, brali jídlo jen k uspokojení nezbytných potřeb a celý život trávili dobrými skutky, pak bychom pomoc půstu nepotřebovali. Ale protože lidská přirozenost je nedbalá a má větší sklon oddávat se rozkoším a prostopášnosti, Pán, Milovník lidstva, jako něžně milující Otec, pro nás vynalezl lék půstu, aby v nás zničil pokušení rozkoše a přinutil nás přenést svou starost o světské záležitosti do duchovní práce. Je však mnoho lidí, kteří se připravujíc na boj s půstem jako s divou zvěří, chrání se přejídáním, a když se zatížili a zatemnili do krajnosti, velmi neprozřetelně se setkávají s tichou a mírnou tváří půstu. A když se tě zeptám: "Proč jdeš dnes do lázní?" - řekneš: "Abys mohl splnit půst s čistým tělem." A když se zeptám: "Proč jsi opilý?" - řeknete znovu: "protože se připravuji vstoupit do půstu." Ale není divné potkat tento nejkrásnější půst s čistým tělem, ale s nečistou a opilou duší? Naučme se jíst jídlo jen v míře nezbytné pro udržení života a nepřeplňovat se a nezatěžovat se jídlem. Nenarodili jsme se a žili, abychom jedli a pili, ale jíme, abychom žili; Nebyl to život pro jídlo, ale jídlo pro život, který byl stvořen od počátku. Život, bratři, není úměrný potěšení, ale nutnosti. Když jsme tedy odmítli vše, co je pro přírodu nepotřebné, spokojíme se jen s tím, co je nezbytné. Co může být svatějšího než to jídlo, kde se opilství, přejídání a všechno přejídání zažene a místo toho se zavede nějaká úžasná soutěž v zachování zákonů Božích; kde manžel hlídá svou ženu, aby nespadla do propasti křivé přísahy, a manželka chrání svého muže a hrozí zločinci nejtěžším trestem; kde se pán nestydí přijmout napomenutí od svých otroků, ani sám napravit své služebníky? Ten, kdo takový dům nazývá církví, nezhřeší. Tam, kde vládne taková zdrženlivost, že i v hodinách rozkoše všem přítomným záleží na Božích zákonech, všichni v tom mezi sebou soutěží a soupeří, tam je zjevně zahnána veškerá zlá moc démonů a Kristus je přítomen v podivuhodném soupeření otroků. Ale říkáte, že s neřestí je spojeno mnoho potěšení a se ctností velká práce a úsilí. Ale jaký druh vděčnosti byste měli, za co byste dostali odměnu, kdyby skutek nebyl spojen s prací? Opravdu mohu poukázat na mnoho lidí, kteří od přírody styk se ženami nenávidí; Máme je proto nazývat cudnými nebo je uznat za hodné korun? V žádném případě, protože cudnost je abstinence a vítězství nad potěšeními, které nás svádějí. Často vlny vášní, převyšující svou zuřivostí mořské vlny, napadají naši duši a způsobují v ní velký zmatek. Neopatrný a nedbalý člověk, když začne bouře, okamžitě se zamotá a zmátne a se strachem sleduje, jak se duše hroutí a topí vášněmi; naopak, silný a odvážný muž, který postavil rozum nad vášně, jakoby u kormidla, nepřestává dělat všechna opatření, dokud nenasměruje loď do tichého přístavu moudrosti. Neoslabme svou sílu a neničme svou sílu rozhovory se ženami, protože odtud přichází nevýslovně velké zlo pro naše duše. Ale co (říci), když to v opojení závislostí ani necítíme? To je ta nejstrašnější věc, že ​​si ani neuvědomujeme, jak se uvolňujeme a stáváme se měkčími než jakýkoli vosk. Stejně jako když někdo chytí hrdého a impozantního lva, uřízne mu hřívu, vytrhne zuby a ostříhá drápy, učiní toho, kdo byl hrozný, nepřístupný a otřásl vším jedním řevem, opovrženíhodným, směšným a dokonce i pro děti, přemoženým - tak stejně ženy, které jsou přitahovány samy sebou, činí každého náchylným, bezcitným, bezcitným, bezcitným, bezcitným, bezcitným drzé, obscénní, neslušné, kruté, servilní, podlé, drzé, upovídané a vůbec všechny špatné mravy žen se přenášejí a vnášejí do jejich duše. Je nemožné, aby někdo, kdo žije tak soucitně se ženami a živí se rozhovory s nimi, nebyl drbna, žvanil a frivolní; ať už začne o čemkoli mluvit, vždy bude mluvit o přízi a látkách, protože jeho jazyk je nakažen vlastnostmi ženské řeči; Začne-li něco dělat, bude to dělat s velkou služebností, protože se daleko odchýlil od svobody charakteristické pro křesťany a stal se neschopným jakéhokoli velkého činu. Chcete-li nám tedy na vlastní oči dokázat, že hanebné řeči nenacházíte zalíbení, pak si je nedovolte poslouchat. Dokážete teď někdy vydržet dřinu kvůli cudnosti, když se postupně uvolníte smíchem a těmito hanebnými řečmi? Vždyť i duše, která je od toho všeho čistá, jen stěží může být svatá a cudná. A ať mi neříkají: Nemohu být spasen, pokud se nezřeknu své ženy, pokud se nezřeknu svých dětí, pokud se nezřeknu svého podnikání. Je manželství překážkou? Vaše žena vám byla dána jako vaše pomocnice. Je to (manželství) nepřítel? Manželství není hanebné, ale smilstvo je zlo. Svým vlastním zničením vám zaručuji vaši spásu. Pokud je vaše žena zlomyslná, nepředstírejte, že je to vaše omluva. A Jobova žena byla zlá a krutá a povzbuzovala ho, aby se dopustil rouhání. No a co? Otřásla pevností? Rozdrtila neoblomného? Zvládli jste skálu? Vůbec ne; naopak udeřila a pevnost se ještě více upevnila; ovoce se utrhlo, ale strom se nepohnul; listy opadaly, ale kořen zůstal nehybný. Tak jako kormidelník, který způsobí trosku přímo na molu, si nezaslouží žádnou shovívavost, tak si člověk chráněný manželstvím, pokud ničí cizí manželství nebo hledí s chtíčem na jakoukoli ženu, nezaslouží žádnou omluvu ani před lidmi, ani před Bohem, bez ohledu na to, jak moc se odvolává na požadavky přírody. Jaké potěšení může být z takové tělesné touhy, když člověk cítí strach, úzkost a obavy, bojí se soudu a odpovědi, představuje si hněv soudce a meč popravčí, jámu a žalář? Vždyť takový člověk se děsí i stínů, bojí se samých zdí a kamenů, jako by měly hlas, třese se a bojí se všeho a trápí svou duši očekáváním nejrůznějších hrůz. Manželství tedy není překážkou cudnosti, ale spíše překážkou pro ni. Panenství je tak velká věc a vyžaduje takovou práci, že Kristus, který sestoupil z Nebe, aby z lidí učinil anděly a zde zasadil vyšší způsob života, se ani neodvážil je k takovému účelu předepsat a povýšit na úroveň zákona; a navzdory tomu, co zákon dával za Něho zemřít – co může být těžšího než toto? - neustále se křižovat a činit nepřátelům dobro, přesto panenství neuzákonilo, ale ponechalo na vůli posluchačů se slovy: „Kdo to může pojmout, ať se přizpůsobí“ (Mt 19,12). Skutečně velká je zátěž této záležitosti a místo této ctnosti je velmi strmé. A to dokazují ti, kteří ve Starém zákoně vzkvétali mnoha ctnostmi. Tak i velký Mojžíš, hlava proroků, upřímný přítel Boží, který měl takovou smělost, že dokázal zachránit šest set tisíc, kteří byli vystaveni trestu z porážky seslané Bohem - tento tak velký a slavný muž, navzdory skutečnosti, že rozkázal moře a rozdělil vody, roztrhal skály, změnil vzduch, proměnil nilskou vodu v krev, proměnil mnoho příkladů nilské vody v jiné nesčetné zázraky, které nebylo možné proměnit v jiné stvoření. jeho pozornost k těmto soutěžím, ale potřeboval manželství a jistotu, která z toho vyplývala; dokonce ani on se neodvážil pustit do moře panenství ve strachu z vln, které se odtud řítí. Stejně tak patriarcha, který obětoval svého syna, dokázal překonat ten nejmocnější smysl přírody, mohl zabít syna a k tomu ještě syna - Izák, v nejúspěšnějším věku, v nejlepší době svého mládí, jeho jednorozený, milovaný, dán mu proti vší naději, a dokázal ho vzít na horu, vytáhl nůž a zabodl jej přesně do krku (syna) a přesně ho zabodl do krku. krev - a přesto, že byl schopen dokončit tak velký a slavný čin, vystoupil z hranic samotné přírody, neodvážil se začít s činy panenství, ale sám se těchto soutěží bál a dal přednost klidu, který manželství dává. Stejně tak spravedlivý Job, který snášel rány a ne údery údery, rozdrtil ústa ďáblovi a odolal každému pokušení, a každé - až do nejvyšší míry - koneckonců všechno, co se v životě zdá smutné a ve skutečnosti takové je, bylo vylito na jedno tělo a padlo na jeho jedinou duši - dokonce i tento, tak velký a slavný muž, který soutěžil, ale tolik se neodvážil pošlapávat život s touto soutěží. a stal se otcem mnoha dětí. Bůh nikde neuzákonil celibát, Komu patří sláva, čest a uctívání, nyní a navždy a na věky věků. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Tedy přikázání nejíst ze stromu poznání dobra a zla. Mohlo by vás zajímat: