Слово 46. О том, что если мы даже виновны во всех грехах, мы можем спастись через исповедь; и что каждый из нас верующих имеет Ангела Хранителя; и о священниках.

З людей, кохані, одні караються тут і там, інші – тільки тут, треті – тільки там, четверті – ні тут, ні там. Тут і там – ті, що розіп'яли Христа: тут вони покарали, коли при взятті міста зазнали невимовних лих, і там несуть ще тяжче покарання; потім – громадяни Содома та багато інших. Там тільки – багатій, наприклад, який був спалюваний і не мав навіть краплі води. Тут – блудник, наприклад, у коринтян. Ні тут, ні там – апостоли, пророки, блаженний Йов, бо те, що вони зазнали, не було покаранням, але проявом боротьби та подвигів. Постараємося ж бути в їхньому долі, а якщо не в їхньому, то принаймні тих, які тут складають гріхи. Адже страшне то Судилище, і невблаганна мука, і нестерпне покарання. Якщо ж хочеш і тут не понести покарання, то суди сам себе і вимагай від себе відповідальності; послухай, що каже Павло: «Бо якби ми судили самі себе, то не були б засуджені» (1Кор.11:31). Якщо ти це зробиш, то підеш дорогою і дійдеш до вінця. А як, спитаєш, вимагати покарання самим собі? Смуткуй, зітхай гірко, упокорюй себе, ганьби, згадуй про гріхи, про кожну окремо: це неабияке катування для душі. Якщо хто перебував у сокрушенні, той знає, що душа особливо цим стратить; якщо хто перебував у пам'яті гріхів, той знає те, що відбувається звідси скорбота. Тому Бог вважає праведність нагородою за таке каяття, кажучи: «говори ти, щоб виправдатися» («говори ти беззаконня твоя перш, щоб виправдатися») (Іс.43:26). Чимало означає у справі виправлення – зібравши всі гріхи, постійно їх розглядати та досліджувати кожен окремо. Той, хто робить це, дійде до такого розчарування, що не вважатиме себе гідним життя, а хто так думає, той буде м'якшим за всякий воск. Не говори мені лише про розпусту, ні про інші явні гріхи: треба зібрати і таємні задуми, і наклепи, і лихослів'я, і ​​марнославство, і заздрість, і тому подібне, тому що і це тягне за собою чимало покарання. Вкидається також і лайка в геєну, і п'яниця не має жодного спілкування в Царстві, і той, хто не любить ближнього до того ображає Бога, що і саме мучеництво не приносить йому користі, і той, хто не дбає про домашніх, відкидається віри, і той, хто зневажає бідних, посилається у вогонь. Тому не вважай це маловажним, але все збирай і як у книгу записуй. Якщо ти запишеш, то Бог згладить; якщо ж ні, якщо не запишеш, то Бог запише і вимагатиме відповіді. Отже, набагато краще, коли це нами буде записано, а згладжено вище, ніж навпаки, коли ми забудемо, а Бог того дня винесе це перед нашими очима. А щоб цього не сталося, ретельно дослідитимемо, і ми знайдемо себе винними багато в чому. Хто насправді чистий від захвату? Не кажи мені про розміри, бо й за мале понесемо покарання. Розмірковуй про це, і кайся. Хто вільний від лайки? Тим часом, воно вкидає геєну. Хто не говорив таємно проти ближнього? Хто не божеволів? А такий – усіх брудне. Хто не дивився на жінку неприборканими очима? А такий – досконалий блудодій. Хто не гнівався на брата даремно? А такий «винний синедріону». Хто не присягався? А такий – від лукавого. Хто не рабував мамоні? А такий вилучений із справжнього рабства Христового. Можу я сказати й багато іншого, подібного до цього, але й сказаного достатньо, щоб призвести до руйнації, якщо хтось не камінь і не вкрай бездушний. Якщо кожен із цих гріхів вкидає геєну, то всі разом з'єднані чого не зроблять? «Дивіться, – сказано, – не зневажайте жодного з малих цих; бо Ангели їх на небесах завжди бачать обличчя Мого Отця Небесного» (Мф.18:10), тому що кожен віруючий має Ангела. Так і від початку всякий славний чоловік мав Ангела, як каже Яків: «Ангел, що рятує мене від усякого зла» 6 (Бут.48:15–16). Отже, якщо у нас є Ангели, то не спатимемо, ніби маючи при собі деяких педагогів. Присутня також і демон: тому молитимемося і говоритимемо, просячи Ангела світу, і всюди проситимемо миру, з яким ніщо не може зрівнятися – миру в церквах, у молитвах, у моліннях, у прещеннях; і раз, і два, і три, і багаторазово викладає його настоятель церкви: «Мир вам». Чому? Тому що він (світ) – батько всіх благ, він – основа радості. Тому і Христос наказав апостолам, входячи до дому, одразу говорити це, як би вказуючи на якийсь символ благ: «Входячи ж у дім, – сказав Він, – говоріть: мир вам» (Мф.10: 12). Якщо його немає – все зайве. І Христос сказав учням: «Мир залишаю вам: мир Мій даю вам» (Ів.14:27). Він (світ) готує дорогу до кохання. І не просто каже настоятель церкви: «мир вам», але: «мир усім». Що насправді, якщо ми з одним підтримуємо світ, а з іншим ведемо війну та боротьбу? Яка вигода? Адже і в тілі, якщо одні зі складових спокійні, а інші обурені, ніколи неможливо підтримати здоров'я – це можливо лише за загального порядку, злагоди та миру; якщо не все спокійно, не все залишається у своїх межах, то все руйнується. І в нашій душі, якщо не всі думки спокійні, то миру не буде. Світ – таке благо, що творці його та упорядники називаються синами Божими. Це правильно: і Син Божий для того прийшов на землю, щоб улаштувати мир тим, що на землі, і тим, що на небесах. Якщо ж миротворці – сини Божі, то обурювачі – сини диявола. Що ти кажеш? Вводиш розбрати та зіткнення? Хто, скажеш, настільки жалюгідний? Так, є багато тих, хто радіє злу і терзає Тіло Христове більше, ніж воїни, що пронизали списом, ніж юдеї, що прибивали до дерева. То зло менше від цього; ті члени, розсічені, знову з'єдналися; а ці, розірвані, якщо тут не з'єднуються, то й ніколи не з'єднаються, але залишаться поза суспільством віруючих. Коли ти хочеш воювати з братом, то подумай, що воюєш із членами Христа, і зупини безумство. Що в тому, якщо він знехтуваний, якщо нікчемний, якщо зневажений? «Так, ні, – сказав Господь, – волі Отця вашого Небесного, щоб загинув один із цих малих» , і ще: «Ангели їх на небесах завжди бачать лице Отця Мого Небесного» (Мф.18: 14, 10). Бог за нього і за тебе став рабом і був убитий, а ти вважаєш його за ніщо? Хіба ж і в цьому ти не воюєш проти Бога, коли виносиш противні Йому вироки? Коли входить настоятель церкви, зараз каже: «мир вам»; коли розмовляє – «світ усім»; коли відбувається жертва – «мир усім»; і тим часом, знову – «благодать вам і мир». Як же не безрозсудно, стільки разів чуючи, що в нас світ воювати один проти одного? Прийнявши та давши мир, з тим, хто дав світ, воювати? Ти кажеш: «і духові твого», а мабуть обманюєш його? Горе мені, бо святиня церковна стала простою формальністю, а не якоюсь істиною! Горе мені, бо символи цього воїнства залишаються на словах! Тому ви й не знаєте, навіщо говориться: «світ усім». Але ж послухайте далі. Що говорить Христос? «В яке б місто чи селище не ввійшли ви, .. вітайте його, кажучи: світ дому цьому; і якщо дім буде гідний, то ваш світ прийде на нього; якщо ж не буде гідний, то світ ваш до вас повернеться» (Мт. 10:11–13). Тому не знаємо, що вважаємо це формою слів, і не думаємо. Вже й я не даю світу? Христос благоволить виголошувати нас. Якщо у будь-який інший час ми позбавлені благодаті, то не тепер заради вас. Якщо за домобудуванням Божим і для користі євреїв благодать діяла через ослицю та віщуна, ясно, що і через нас не відмовиться діяти, зійде на це заради вас. Отже, ніхто нехай не говорить: «Я нікчемний і низький і не заслуговую на повагу»; це і до мене стосується, тому що я саме такий; однак Богу завгодно звертати увагу і на таких заради багатьох. Знайте ось: Він зволів говорити з Каїном заради Авеля, з дияволом заради Йова, з фараоном заради Йосипа, з Навуходоносором заради Даниїла, з Валтасаром заради нього ж. І волхви були удостоєні одкровення, і Кайяфа, хоча був христовбивця і недостойний, пророкував заради гідності священства. Задля цього і Аарон не був уражений проказою. Справді, скажи мені, чому, коли обидва вони погано говорили, сестра тільки покарала? Чи не дивуйся. Якщо і з мирськими достоїнствами буває, що хоча б на кого надійшли тисячі звинувачень, не раніше він приводиться в судилище, ніж складена влада, щоб разом з ним і їй не було завдано образи, то тим більше у духовній владі, якою б вона не була, діє благодать Божа, хоча б і все було втрачено; а коли складе владу, чи вмираючи чи залишаючись живими, тоді понесе найтяжче покарання. Не думайте, що це говориться нами від себе – що саме Божа благодать діє і через недостойного, не заради нас, а заради вас. Послухайте, що говорить Христос: “Якщо дім буде гідний, то ваш світ прийде на нього” . А як буває гідний? «Якщо, – каже, – приймуть вас: якщо ж не приймуть вас і не послухають ваших слів... істинно кажу вам: радіше буде землі Содомській та Гоморській у день суду, ніж місту тому» (Мф.10:14–15). Яка користь, коли приймаєте нас, а не слухаєте того, що ми говоримо? Яка вигода, коли приймаєте служіння, а не слухаєте того, що вам говориться? Ось для нас честь, ось дивне і корисне вам і нам служіння, якщо ви слухаєте нас. Послухай, що каже Павло; «Я не знав, браття, що він первосвященик» (Дії 23:5). Послухай, що і Христос каже: «Все, що вони наказують вам дотримуватися, дотримуйтесь і робіть» (Мт. 23:3). Не мене ти зневажаєш, а священство; коли побачиш, що його позбавлений, тоді зневажай; тоді я не дозволю собі розпоряджатися; а доки ми сидимо на цьому престолі, доки маємо головування, доти маємо владу і силу, хоч би були негідні. Якщо престол Мойсея був настільки поважний, що заради нього слухали його, то тим більше – Престол Христа. Його ми успадкували, з нього говоримо, з нього і Христос поклав на нас служіння примирення. Посли, які б вони не були, заради посольської гідності мають велику честь. Дивись насправді: вони одні йдуть до центру варварської землі, у середу стільки ворогів, і оскільки закон про посольство має велику силу, то всі їх шанують, всі на них з повагою дивляться, всі в безпеці супроводжують. І ми отримали доручення посольства і прийшли від Бога: це єпископська гідність. Ми прийшли до вас, як посли, просячи припинити війну, і говоримо, на яких умовах: ми обіцяємо не міста передати, не стільки й стільки мір хліба, не рабів, не золото, але Царство Небесне, життя вічне, перебування з Христом та інші блага, про які нам і сказати неможливо, поки що знаходимося в цьому тілі. Отже, виконуючи посольство, ми бажаємо користуватися і честю, не заради себе, ні: ми знаємо нашу нікчемність, але заради вас, щоб ви ретельно вислухали те, чого ми вчимо, щоб ви отримали користь, щоб без недбальства і неуваги утримували те, що говоримо. Чи не бачите послів, як усі їх поважають? Ми – посли Бога до людей. Якщо вам що неприємно, то не ми, а саме єпископство, не така людина, а єпископ. Не мене ніхто не слухає, але єпископська гідність. Отже, будемо в усьому чинити згідно з волею Божою, щоб і прожити нам на славу Божу, і удостоїмося благ, обіцяних тим, хто любить його, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Під цією назвою відомі збірки бесід, складених різними особами після смерті Золотоуста на ті чи інші теми, що належать до тем і особливо подобалися упорядникам місць творінь святителя. Місця наведені частиною в буквальному викладі, частиною у вільному переказі і запозичені як із справжніх творів Золотоуста, так і з творів, що тільки приписуються Золотоусту, які не тільки до нашого часу збереглися, але й загублені. Ці Еклоги (вибірки) користувалися широкою поширеністю, вживалися і в приватних осіб, і в царів. Відомий, наприклад, розкішний збірник Еклог, що належить візантійському імператору Никифору Вотаниату (1078–1081), зареєстрований серед кодексів Коаленевой бібліотеки за № LXXIX. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» У слав. Біблії : «Бог, що живить мене знеладу навіть до цього дня, Ангел, що мене позбавляє від усіх лих» . Вам може бути цікаво: