Слово 45. О том, что не должно усиленно оплакивать умерших.

Не будемо, кохані, гірко плакати по померлих і тих, що відійшли з цього життя, але краще будемо ридати і тужити за погано закінчили своє життя. Так і землероб, коли бачить хліб тим, що розклалися, не плаче, але тремтить і тремтить, поки бачить, що він залишається в землі в твердому вигляді, а коли бачить тим, хто розклався, радіє, тому що розкладання - початок майбутнього зародження. Подібно до цього і ми радіємо тоді, коли руйнувався пошкоджений будинок, коли зародилася людина. І не дивуйся, що я назвав труну зародженням – це навіть найкраще зародження. За звичайним зародженням слідують смерті, праці, небезпеки, турботи, а за цим зародженням, якщо ми жили правильно, вінці та нагороди; за першим – тління і смерть, за останнім – нетління, безсмертя та незліченні блага. У тому зародженні - обійми, похоті і сон, у цьому - лише голос, що сходить з неба, і раптом все довершується, повсталий ведеться вже не на багатотрудне життя, а на те, від якого відбігла хвороба, смуток і зітхання. Якщо ж ти шукаєш заступництва і через це оплакуєш чоловіка, то вдайся до Бога, спільного всіх Заступника, Спасителя і Благодійника, до непереборного посібника, до зручної допомоги, до великого покриву, що всюди присутній і звідусіль нас захищає. Але спільне життя, люб'язне і жадане? Знаю й я. Однак, якщо зважиш розумом своє страждання, подумаєш сам у собі про те, хто взяв, і про те, що, у разі стерпиш мужньо, цим принесеш свою волю в жертву Богові, то ти зможеш перебратися через цю хвилю; чого не зробить час, те зробить філософія; якщо ж послабшаєш, а страждання з часом уляжеться, то тобі не буде зараховано жодної нагороди. Слідом за цими роздумами збери приклади, як із справжнього життя, так і з Божественних Писань. Згадай, що Авраам заклав і свого сина, і не плакав, не промовив гіркого слова. «Але те, – скажеш, – був Авраам!» Адже ти покликаний ще більш високе терені. Іов, щоправда, сумував, але лише настільки, наскільки пристойно батькові, який любив дітей і сильно піклувався про загиблих. А те, що ми тепер робимо, пристойне ворогам та ворогам. Справді, якби хтось був узятий у царський палац і коронований, і ти почав би мучитися і ридати, то я не назвав би тебе другом коронованого, а скоріше його ворогом і ворогом. "Але, - скажеш, - я тепер не його оплакую, а себе самого". І це не знак люблячого, що ти саме заради себе хотів би, щоб він ще продовжував змагання і піддавався невідомості майбутнього, тим часом як нині він досяг мети і увінчується; щоб він плив морем, тим часом як він може вважатися таким, що знаходиться в пристані. "Але, - скажеш, - я не знаю, куди він пішов!" Чому не знаєш, скажи мені? Він жив чи праведно, чи ні – ясно, куди пішов. «Ось, – скажеш, – через те саме я й горюю, що він відійшов грішником». Відмовка це і прийменник. Адже якщо ти через це плачеш за померлим, то слід було виправляти та покращувати його за життя; але ти постійно дивишся на те, що стосується тебе, а не його. Якщо ж він відійшов і грішником, то й тому треба радіти, бо перервалися його гріхи і порочність перестала наростати, а крім того, треба допомагати, наскільки це можливо, не сльозами, але молитвами, проханнями, милостинями та приношеннями. Справді, не без причини це вигадано, недаремно ми творимо пам'ять про померлих у Божественних Таємницях і приступаємо з молитвою за них до передлежачого Агнца, що взяв гріх світу, але для того, щоб звідси вийшла для них якась втіха; і не взагалі майбутній жертовнику при скоєнні Страшних Таємниць волає: «За всіх, хто спочив у Христі і за тих, хто про них пам'ятає». А якби не про них були пам'яті, то цього не йшлося б. Адже наше служіння не є видовищем, хай не буде, а відбувається це за наказом Духа. Будемо ж їм допомагати і пам'ятати про них. Якщо синів Йова очищала жертва батька, то невже сумніваєшся, що буває деяка втіха померлим, коли ми робимо за них жертви? Богові звично, щоб подяка приносилась і одними за інших; на це вказав і Павло, кажучи: «щоб за дароване нам, за клопотанням багатьох, багато хто подякував за нас» (2Кор.1:11). Не втомимося допомагати тим, що відійшли, і приносити за них досконалі молитви. Адже належить загальне очищення всесвіту. Тому сміливо тоді помолимося за всесвіт і покличемо їх з мучениками, сповідниками, ієреями, тому що одне тіло ми всі, хоча деякі члени кращі за інших, і можливо всіляко звести на них поблажливість – через молитви, через дари за них, через тих, які з ними покликаються. Що ж ти сумуєш, що плачеш, коли можна звести на такого, що відійшов, таку поблажливість? Чи це тому, що ти став безпорадним і втратив захисника? Але ніколи цього не кажи, бо ти не втратив Бога, а доки ти Його маєш, Він для тебе буде більше, ніж батько, і син, і опікун. Адже й за життя їх, Він усе робив. Отже, подумай про це і скажи з Давидом: «Господь – світло моє і спасіння моє: кого мені боятися?» («Господь моя освіта і мій рятівник, кого боюся») (Пс.26:1). Скажи: «Ти – Батько сиріт, Суддя вдів», – і привернеш Його допомогу, і більшою мірою матимеш Його Промислом, ніж раніше, наскільки у більшій перебуваєш утрудненню. Але ти втратив дитину? Не втратив, не кажи цього: тут сон – не смерть, вчинок, не загибель – перехід від гіршого на краще. Не дратуй же Бога, але умилостивляй. Якщо ти перенесеш мужньо, то звідси вийде і той, хто відійшов, і тобі деяка втіха; якщо ж навпаки, то ще більше збудиш гнів Божий. Так і в тому випадку, коли пан січе юнака, а ти, перебуваючи при цьому, висловлюєш незадоволення, то цим більше збуджуєш пана проти себе. Не роби ж так, але дякуй, щоб через це розсіялася тобі хмара печалі; кажи, як той блаженний: «Господь дав, Господь і взяв» (Іов.1:21); подумай, як багато тебе більше дякували, і дітей не маючи, і не називаючись батьками. "І я, - скажеш, - не хотів би мати, тому що краще не знати на досвіді, ніж, покуштувавши задоволення, потім позбутися його". Ні, переконую, не говори цього, не прогнівай цим Владику, але подякуй за те, що отримав, а за те, чим не до кінця користувався, прослав. Йов не сказав: "Краще було б не отримувати"; що говориш безрозсудно ти; він і за те дякував, кажучи: «Господь дав, – і за це благословляв, кажучи: – Господь і взяв; нехай буде ім'я Господнє благословенне!» (Іов.1: 21). І дружині він таким чином загородив уста, виправдовуючись перед нею і промовивши ці дивовижні слова: «Невже добре ми прийматимемо від Бога, а злого не прийматимемо?» («Якщо благаючи прияттям від руки Господньої, чи не стерпний злих») (Йов.2:10). І хоча після того спокуса стала важчою, він, однак, не знемагав, але з однаковою мужністю переносив і славословив. Так і ти роби й міркуй про себе, що не людина його взяв, але Бог, що його створив, більше, ніж ти, про нього дбає і знає, що йому корисно, - не ворог якийсь і не навітник. Подивися, як багато дітей, які залишаються живими, зробили для своїх батьків життя нестерпним. «А доблесних дітей, – скажеш ти, – не помічаєш?» Бачу й таких, але обставини твого сина в надійнішому становищі, ніж їх, бо хоча вони поводяться похвально, проте кінець їх ще невідомий; а за свого ти вже не турбуєшся і не тремтиш, як би він чого не зазнав і не зазнав би якоїсь зміни. Так само міркуй і про доброї, домовитої дружини: за все дякуй Богові; якщо ти і втратив її, славослів'я; можливо Богу завгодно тебе привести до помірності і Він захотів, звільнивши тебе від кайданів, покликати на більш високу ниву. Скажи мені: якби цар послав і покликав до палацу когось із нас, що внизу сидить, чи варто було б журитися й плакати? Ось приходять сюди з небес Ангели, послані Самим Царем, щоб покликати подібного до них раба, і ти, скажи мені, плачеш? Хіба не знаєш, яке це відбувається Таїнство? Як воно страшне і жахливе, і справді гідне гімнів та хвалення? Бажаєш навчитися, дізнатися, що не час сліз? Справді, це велика таємниця Божої Премудрості. Як би покидаючи якийсь будинок, йде душа і приводиться до свого Владика, а ти сумуєш? У такому разі, коли і народилася дитина, потрібно було вчинити так само, тому що і це – народження, тільки набагато краще того народження, оскільки йде до іншого світу, звільняється ніби з якоїсь в'язниці, віддаляється від боротьби. «Так, – скажеш, – про тих, хто досяг слави, ти це добре говориш». Що ж з твого боку, людино, коли ти й не робиш цього щодо тих, хто досяг слави? Який, скажи мені, докори ти знаходиш у маленькій дитині, яку між тим оплакуєш? Яку – у новоосвіченому, який у такому ж точно перебуває становищі? Чому плачеш, скажи мені? Адже подібно до того, як сонце сходить чистим, так і душа, що залишає тіло з чистою совістю, сяє і блищить. Не так привабливо бачити царя, що входить у місто з великою урочистістю, як душу, що залишає тіло і йде з Ангелами. Подумай, яка це душа, в якому вона буває тоді захваті, в якому здивуванні, в якому насолоді. Що журишся, скажи мені? Але ти чиниш так лише щодо грішників? О, якби так було – я тоді не перешкоджав би горю. О, якби це було метою: такий плач – плач апостольський, плач Владичний, бо й Христос плакав Єрусалимом. Бажав би я, щоб ридання визначалися цим правилом; але коли ти вимовляєш призовні слова, згадуєш про спільне життя, про предстательство, то не через це ти плачеш, а користуєшся лише приводом. Смуткуй, нарікай про грішника; і я проливаю сльози, навіть більше, ніж ти, наскільки він більшому підлягає покаранню; з цією метою і я плакатиму. І не тобі тільки слід було б такого оплакувати, а й цілому місту, всім зустрічним, навіть тим, що йдуть на смерть. Справді, смерть грішників – зла смерть. Але все переплуталося. Один плач свідчить про любомудрість і містить у собі велике навчання, а інший виявляє малодушність. Якби всі ми плакали першим плачем, то виправили б їх ще за життя. Подібно до того, як, якби ти мав можливість доставити ліки, що позбавляють тілесної смерті, то ти зробив би це, так і тут, якби ти оплакав цю смерть, то визволив би від неї і себе, і його. Тепер відбувається загадка: маючи можливість не допустити, щоб це трапилося, ми допускаємо трапитися, а після того, як трапилося – сумуємо. Воістину вони гідні сліз, коли постануть перед Судилищем Христовим – які почують слова? Які зазнають лиха? Вони даремно жили; краще ж сказати – не дарма, але для зла. І про них доречно сказати: благо їм було б, якби не народилися. Яка справді користь, скажи, втратити на свою голову стільки часу на зло? Якби навіть втратили лише дарма, то чи був би недостатнім збиток? Скажи мені: якби хтось, працюючи за наймом, марно втратив двадцять років, то невже б він не нарікав, не плакав, не вважав себе найнещасливішим? А той все життя даремно працював, жодного дня не прожив для себе, але все для хтивості, для розпусти, для любов'ю, для гріха, для диявола; отже, скажи мені, його не оплакуватимемо? Чи не постараємося вирвати його з небезпек? Можливо, можливо, якщо тільки бажаємо, пом'якшити для нього покарання. Здійснюватимемо постійні за нього молитви, даватимемо милостиню – і хоча б він був недостойний, Бог милосердиться через нас. Якщо Павло пошкодував і пощадив одного заради інших, то тим більше ми маємо це робити. Чи з його грошей, чи зі своїх, з яких ти хочеш, але допомагай, виточуй ялин, краще ж сказати – воду. Він не може вказати на власну милостиню? Вкаже принаймні на милостиню своєї рідні. Чи не може вказати на милостиню, зроблену ним самим? Принаймні вкаже на те, що дружина, коли з відвагою молилася за нього, вносила викуп за нього. Чим у більшому числі гріхів він був винний, тим більша потрібна за нього милостиня, не тільки тому, а й тому, що тепер вона не однакову має силу, а набагато меншу. Адже не те саме, коли він сам що зробить, і коли інший за нього. Тому саме, що вона менша, ми й робитимемо її за розмірами якомога більшою. Не будемо докладати турбот про пам'ятники, про гробниці – ось чудова гробниця: постав вдів, оголоси ім'я, всім накажи робити за нього молитви та прохання; це змилостивить Бога. Хоч і не ним самим зроблено, але за нього інший став винуватцем милостині, а й це справа Божественного людинолюбства. Ті, що стоять навколо, і вдови, що плачуть, спроможні будуть вирвати не від справжньої, а від майбутньої смерті. Багато хто отримував користь і від милостині, що робиться за них іншими, хоч і не цілком, але все ж таки знаходили деяку втіху. Якби цього не було, то як би рятувалися діти, які самі нічого не вносять, але всі батьки? І жінкам часто даються в дар діти, які самі нічого не внесли. Бог дає нам багато шляхів спасіння, аби ми не залишалися недбайливими. «Але що, – скажеш, – якщо хтось бідний?» Знову скажу: величина милостині вважається не за розміром даваного, але з доброї волі - не давай тільки менше, ніж дати, і ти все дозволиш. «Але що, – скажеш, – якщо хтось самотній, дивний, не має нікого?» Чому, скажи мені, він нікого не має? У тому самому ти і будеш покараний, що не маєш у себе жодного друга, настільки відданого чесноті. Отже, це буває для того, щоб, якщо самі ми не чеснотні, то намагалися б мати доброчесних товаришів і приятелів, дружину, сина, друга, щоб через них отримати якийсь плід, хоч і не великий, а все ж плід. Якщо подбаєш узяти дружину не багату, але благочестиву, ти скористаєшся цією втіхою; якщо подбаєш залишити сина небагатого, але благочестивого, або дочку чесну, теж скористаєшся цією втіхою. Якщо про це постараєшся, то й сам будеш такий самий. І то частка чесноти – любити таких друзів, дружину, дітей. Не марні бувають приношення за тих, що відійшли, не марні моління, не марні милостині: усе це встановив Дух, який бажає, щоб ми приносили один одному користь. Дивись: він отримує користь через тебе, а ти отримуєш через нього. Ти знехтував грошима, спонукаючись зробити щось доблесне? Ти і для нього став винуватцем спасіння, і для себе – милостині. Не сумнівайся щодо того, чи отримає він якусь користь; не безпідставно диякон волає: «За тих, що почили про Христа і за тих, хто чинить про них пам'ять». Не диякон виголошує це, але Дух Святий, – розумію дарування (χάρισμα). Що ти кажеш? У руках – жертва, всі напоготові, присутні Ангели, Архангели, присутній Син Божий, усі стоять з таким трепетом, майбутні волають при загальному мовчанні, – і ти вважаєш, що говорене буває безпідставно? У такому разі й інше безпідставно, і приношення за Церкву, за єреїв, за суспільство віруючих? Зовсім ні – все буває з вірою. Що, ти думаєш, приноситься за мучеників? Те, що вони називаються в цей час. Хоча вони і мученики, хоча б були більше, ніж мученики, все ж таки велика честь бути поіменованим у присутності Владики, коли твориться цей спогад, приноситься страшна жертва, здійснюються невимовні Таємниці. Подібно до того, як коли цар сидить, кожен, чого б не побажав, може досягти, а коли цар встане, те, що не сказав би, каже даремно, так і тоді: поки передлежать Таємниці, всім, удостоїм згадки, найбільша шана. Дивись насправді: тоді проголошується страшна таємниця, що Бог зрадив Себе за всесвіт; після цього дива вчасно відбувається згадка про тих, що згрішили. Подібно до того, як, коли святкується царська перемога, вихваляються тоді й ті, які брали участь у перемозі і заради цього часу відпускаються ті, які перебувають у кайданах, а після того часу, хто не скористався, вже нічого не отримує, так точно і тут: цей час святкування перемоги. «Бо щоразу, – сказано, – коли ви їсте цей хліб і п'єте чашу цю, смерть Господню сповіщаєте» (1Кор.11:26). Не без мети ми починаємо, і ми визнаємо, що це не випадково відбувається. Іншими словами, ми згадуємо мучеників, і це за вірою, що Господь помер; а це, що він став мертвим, є знак, що смерть умертвлена. Знаючи це, будемо думати, які б ми могли доставити втіхи померлим: замість сліз, замість ридань, замість поминок - милостині, молитви, приношення, щоб і вони, і ми досягли обіцяних благ, благодаттю і людинолюбством Єдинородного Сина, з Яким Отцю і Святому, і на віки віків. Амінь. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Під цією назвою відомі збірки бесід, складених різними особами після смерті Золотоуста на ті чи інші теми, що належать до тем і особливо подобалися упорядникам місць творінь святителя. Місця наведені частиною в буквальному викладі, частиною у вільному переказі і запозичені як із справжніх творів Золотоуста, так і з творів, що тільки приписуються Золотоусту, які не тільки до нашого часу збереглися, але й загублені. Ці Еклоги (вибірки) користувалися широкою поширеністю, вживалися і в приватних осіб, і в царів. Відомий, наприклад, розкішний збірник Еклог, що належить візантійському імператору Никифору Вотаниату (1078–1081), зареєстрований серед кодексів Коаленевой бібліотеки за № LXXIX. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: