Слово 45. О том, что не должно усиленно оплакивать умерших.

ძვირფასო, ნუ ვიტიროთ მწარედ მათზე, ვინც დაიღუპა და წავიდა ამ ცხოვრებიდან, არამედ ვიტიროთ და ვწუხდეთ მათ, ვინც სიცოცხლე ცუდად დაასრულა. ასე რომ, გლეხი, როცა ხედავს პურს დაშლილს, არ ტირის, არამედ კანკალებს და კანკალებს, როცა ხედავს, რომ იგი მიწაში რჩება მყარი სახით და როცა ხედავს დაშლილს, უხარია, რადგან დაშლა არის მომავალი თაობის დასაწყისი. ასევე, ჩვენ გვიხარია, როცა დაზიანებული სახლი ჩამოინგრა, როცა ადამიანი დაიბადა. და არ გაგიკვირდეთ, რომ კუბოს თაობას ვუწოდე - ეს კი საუკეთესო თაობაა. ჩვეულებრივ მშობიარობას მოსდევს სიკვდილი, შრომა, საფრთხე, საზრუნავი და ამ დაბადების შემდეგ, თუ სწორად ვიცხოვრეთ, გვირგვინები და ჯილდოები; პირველის უკან - კორუფცია და სიკვდილი, უკანასკნელის უკან - უხრწნელობა, უკვდავება და უთვალავი სარგებელი. ამ დაბადებაში არის ჩახუტება, ვნება და ძილი, მასში არის მხოლოდ ხმა, რომელიც ზეციდან ჩამოდის და უცებ ყველაფერი სრულდება, მაგრამ მეამბოხე აღარ მიჰყავს რთულ ცხოვრებამდე, არამედ ისეთს, საიდანაც ავადმყოფობა, სევდა და კვნესა გაექცა. თუ შუამავლობას ეძებ და ამის გამო გლოვობ შენს ქმარს, მაშინ მიმართე ღმერთს, საერთო მფარველს, ყველას მხსნელსა და მწყალობელს, დაუძლეველ სარგებელს, მოსახერხებელ დახმარებას, უხვი საფარს, რომელიც ყველგან არის და ყველგან გვიცავს. მაგრამ ერთად ცხოვრება, კეთილი და სანატრელი? მეც ვიცი. თუმცა, თუ გონებით აწონ-დაწონე შენი ტანჯვა, დაფიქრდი საკუთარ თავში, ვინ აიღო და თუ გაბედულად გაუძლებ, ამით შენს ნებას შესწირავ ღმერთს, მაშინ შეძლებ ამ ტალღის გადალახვას; რასაც დრო არ აკეთებს, ფილოსოფია გააკეთებს; თუ დასუსტდები და ტანჯვა დროთა განმავლობაში ჩაცხრება, მაშინ არ მიიღებ ჯილდოს. ამ მოსაზრებების შემდეგ, ასევე შეაგროვეთ მაგალითები, როგორც რეალური ცხოვრებიდან, ასევე საღვთო წერილიდან. გახსოვდეს, რომ აბრაამმა მოკლა თავისი ვაჟი, არ ტიროდა, არ თქვა მწარე სიტყვა. "მაგრამ ეს იყო აბრაამი!" მაგრამ თქვენ კიდევ უფრო ამაღლებულ ველზე ხართ მოწოდებული. იობი, მართალია, დარდობდა, მაგრამ მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც შეეფერებოდა მამას, რომელსაც უყვარდა შვილები და ღრმად ზრუნავდა მიცვალებულებზე. და რასაც ახლა ვაკეთებთ მტრებსა და მოწინააღმდეგეებს შეეფერება. ფაქტობრივად, თუ ვინმეს სამეფო სასახლეში წაიყვანენ და გვირგვინი დაგდებენ, თქვენ კი ტანჯვასა და ტირილს დაიწყებთ, მაშინ მე არ დაგიძახებ მეგობარს, არამედ მის მტერს და მოწინააღმდეგეს. ”მაგრამ,” ამბობ შენ, ”ახლა მე მას არ ვგლოვობ, არამედ ჩემს თავს”. და ეს არ არის შეყვარებულის ნიშანი იმისა, რომ თქვენ, ზუსტად თქვენი გულისთვის, ისურვებდით, რომ მან გააგრძელოს შეჯიბრი და მომავლის გაურკვევლობა გამოაშკარავდეს, ხოლო ახლანდელ დროში მან მიაღწია მიზანს და დაგვირგვინდა; ისე, რომ ის ზღვაზე მიცურავს, ხოლო ნავსადგურში შეიძლება ჩაითვალოს. "მაგრამ," ამბობ შენ, "არ ვიცი სად წავიდა!" რატომ არ იცი, მითხარი? ან სამართლიანად ცხოვრობდა, ან არა - გასაგებია სად წავიდა. "ახლა, - ამბობ შენ, - სწორედ ამის გამო ვწუხვარ, რომ მან ცოდვილი დატოვა". საბაბიც საბაბია. ბოლოს და ბოლოს, თუ ამის გამო ტირი მიცვალებულს, მაშინ სიცოცხლეშივე უნდა გამოესწორებინა და გააუმჯობესე; მაგრამ თქვენ მუდმივად ამახვილებთ თვალს იმაზე, რაც ეხება თქვენ და არა მას. თუ ის წავიდა როგორც ცოდვილი, მაშინ უნდა გაიხაროს, რადგან მისი ცოდვები შეწყდა და მისი გარყვნილება შეჩერდა და გარდა ამისა, შეძლებისდაგვარად უნდა დაეხმარო არა ცრემლით, არამედ ლოცვით, ვედრებით, მოწყალების და შესაწირავებით. მართლაც, უმიზეზოდ არ გამოიგონეს ეს; ტყუილად კი არ ვიხსენებთ მიცვალებულებს საღმრთო საიდუმლოებში და ვუახლოვდებით ახლანდელ კრავს, რომელმაც წაართვა ქვეყნიერების ცოდვა, მათთვის ლოცვით, არამედ რათა აქედან რაიმე ნუგეში მოვიდეს მათთვის; და არა ზოგადად, საკურთხევლის წინ მდგარი საშინელი საიდუმლოების აღსრულებისას ღაღადებს: „ყველას, ვინც ქრისტეში მიიძინა და მათ, ვინც იხსენებს მათ“. და მათზე მოგონებები რომ არ ყოფილიყო, მაშინ ეს არ იტყოდა. ჩვენი მსახურება ხომ არ არის სპექტაკლი - დაე არ იყოს - მაგრამ ეს სულის ბრძანებით ხდება. დავეხმაროთ მათ და გავიხსენოთ ისინი. თუ იობის შვილები მამის მსხვერპლით განიწმინდნენ, მაშინ მართლა ეჭვი გეპარებათ, რომ მიცვალებულებს რაიმე ნუგეში ეძლევათ, როცა მათ შესაწირს ვწირავთ? ღვთისთვის ჩვეულია, რომ მადლიერება ზოგმა სხვისთვის უნდა შესწიროს; ამას პავლემაც აღნიშნა და თქვა: „რათა მრავალთა შუამდგომლობით, რაც მოგვეცა, მრავალმა მადლობდეს ჩვენთვის“ (2 კორ. 1:11). არ დავიღალოთ წასულთა დახმარებით და მათთვის სრულყოფილი ლოცვით. ყოველივე ამის შემდეგ, სამყაროს ზოგადი წმენდა ხდება. ამიტომ, მოდით, თამამად ვილოცოთ სამყაროსთვის და მოვუწოდოთ მათ მოწამეებთან, აღმსარებლებთან, მღვდლებთან, რადგან ჩვენ ყველანი ერთი სხეული ვართ, თუმცა ზოგიერთი წევრი სხვებზე ჩინებულია და შესაძლებელია მათზე ყოველმხრივ დაქვეითება - ლოცვებით, მათთვის საჩუქრებით, მათთან მოწოდებულით. რატომ გლოვობ, რატომ ტირი, როცა შესაძლებელია მიცვალებულზე ასეთი შეწყალების ჩამოგდება? თუ იმიტომ, რომ უმწეო გახდით და შუამავალი დაკარგეთ? მაგრამ არასოდეს თქვა ეს, რადგან ღმერთი არ დაკარგე და სანამ ის გყავს, ის შენთვის მამაზე, შვილზე და მფარველზე მეტად იქნება. ყოველივე ამის შემდეგ, მათ სიცოცხლეშიც კი მან ყველაფერი გააკეთა. ასე რომ, დაფიქრდი ამაზე და უთხარი დავითს: „უფალია ჩემი ნათელი და ჩემი ხსნა, ვისი მეშინოდეს? („უფალი არის ჩემი განმანათლებელი და მხსნელი ჩემი, რომლისა მეშინია“) (ფსალმ. 26,1). თქვი: "შენ ხარ ობლების მამა, ქვრივთა მსაჯული" და მიიზიდავ მის დახმარებას და გექნებათ მისი განგებულება უფრო მეტად, ვიდრე ადრე, რამდენადაც უფრო მეტად გიჭირთ. მაგრამ დაკარგე შვილი? არ დაკარგო, ნუ ამბობ ამას: აქ ძილი არ არის სიკვდილი, სიკვდილი, არა განადგურება - გადასვლა უარესიდან უკეთესზე. ღმერთს ნუ აბრაზებ, არამედ დაამშვიდე იგი. თუ ამას გაბედულად გაუძლებ, მაშინ მიიღებენ როგორც მიცვალებულს, ასევე შენც გარკვეულ ნუგეშს; თუ პირიქით, კიდევ უფრო გააღვიძებთ ღვთის რისხვას. ასე რომ, როცა ოსტატი ბიჭს ურტყამს და იქ ყოფნისას თქვენ უკმაყოფილებას გამოხატავთ, ამით უფრო მეტად აღაგზნებთ ბატონს თქვენს წინააღმდეგ. ნუ გააკეთებ ამას, არამედ მადლობელი იყავი, რათა ამით შენთვის მწუხარების ღრუბელი გაიფანტოს; ილაპარაკე იმ ნეტარის მსგავსად: „უფალმა მისცა და უფალმა წაართვა“ (იობი 1:21); დაფიქრდი, რამდენმა გადაგიხადა მეტი მადლობა, თუნდაც შვილების გარეშე და მამები არ დაარქვეს. ”მე კი, - ამბობთ თქვენ, - არ ვისურვებდი მქონდეს, რადგან სჯობს არ ვიცოდე გამოცდილებიდან, ვიდრე სიამოვნების გემო დაკარგო. არა, გევედრები, ნუ ამბობ ამას, ამით ნუ განარისხებ უფალს, არამედ მადლობელი იყავი იმისთვის, რაც მიიღო და ადიდებდი იმას, რაც ბოლომდე არ გამოიყენე. იობმა არ უთქვამს: „უმჯობესი იქნება, არ მივიღო“; რომ დაუფიქრებლად ლაპარაკობ; მან მადლობა გადაუხადა ამისთვის და თქვა: "უფალმა მისცა" და აკურთხა და თქვა: "უფალმა წაართვა, კურთხეული იყოს უფლის სახელი!" (იობი 1:21). და ამგვარად დაკეტა ცოლის ტუჩები, იმართლა თავი და წარმოთქვა ეს საოცარი სიტყვები: "მართლა მივიღოთ ღვთისგან სიკეთე, მაგრამ არა ბოროტება?" („თუ სიკეთეს მივიღებთ უფლის ხელიდან, ნუთუ ბოროტებს არ ავიტანთ“) (იობი 2:10). და მიუხედავად იმისა, რომ ამის შემდეგ ცდუნება უფრო გამწვავდა, ის, თუმცა, არ დაკარგა, მაგრამ თანაბარი სიმამაცით იტანდა და ადიდებდა. ასე მოიქეცი და შენთვის იფიქრე, რომ ის კაცმა კი არ წაიღო, არამედ ღმერთი, რომელმაც შექმნა, შენზე მეტად ზრუნავს მასზე და იცის, რა არის მისთვის კარგი, არ არის მტერი და არა ცილისმწამებელი. შეხედეთ რამდენმა გადარჩენილმა ბავშვმა გააუბედურა მშობლებს ცხოვრება. "არ შეამჩნიეთ მამაცი ბავშვები", - ამბობთ თქვენ? მე მათაც ვხედავ, მაგრამ თქვენი შვილის მდგომარეობა მათზე უფრო დაცულ მდგომარეობაშია, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ისინი იქცევიან ღირსებად, მათი დასასრული ჯერ კიდევ უცნობია; და თქვენ აღარ ინერვიულებთ და არ კანკალებთ საკუთარ თავზე, რომ მან რაიმე არ განიცადოს ან რაიმე სახის ცვლილება არ განიცადოს. ასე იფიქრე კეთილ, შინაურ ცოლზე: მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის; თუ დაკარგე, შეაქო; შესაძლოა ღმერთს სურს მიგიყვანოთ თავშეკავებამდე და მას სურდა, რომ გათავისუფლდა ობლიგაციებისგან, დაგირეკოთ უფრო მაღალ სფეროში. მითხარი: მეფემ რომ გამოგზავნა და რომელიმე ქვემოთ მჯდომს სასახლეში დაგვიძახოს, გვწყინდება და ტირილი? აჰა, ანგელოზები მოდიან ზეციდან, თვით მეფის მიერ გამოგზავნილი, რომ დაუძახონ მათნაირ მონას და მითხრან, ტირი? არ იცით, როგორი ზიარება აღესრულება? რამდენად საშინელი და საშინელია ის და მართლაც საგალობლებისა და ქების ღირსი? გინდა ისწავლო, იცოდე, რომ ცრემლების დრო არ არის? მართლაც, ეს არის ღვთის სიბრძნის დიდი საიდუმლო. ვითომ რა სახლიდან მიდის, სული მიდის და მიჰყავს თავის ბატონთან, შენ კი წუხხარ? ამ შემთხვევაში, როცა ბავშვი დაიბადა, საჭირო იყო ამის გაკეთება, რადგან ესეც დაბადებაა, მხოლოდ ამ დაბადებაზე ბევრად უკეთესი, რადგან ის სხვა შუქზე მიდის, თავისუფლდება, თითქოს, რაღაც ციხიდან, შორდება ბრძოლას. ”დიახ, - იტყვით, - კარგად ამბობთ მათზე, ვინც დიდებას მიაღწია. რა შენი მხრიდან, კაცო, როცა ამას არ აკეთებ მათთან მიმართებაში, ვინც დიდებას მიაღწია? რა საყვედურს ჰპოვებ, მითხარი, პატარა ბავშვში, რომელსაც ამასობაში გლოვობ? რომელი - ახლად განმანათლებელში, ვინ არის ზუსტად იგივე პოზიციაზე? რატომ ტირი, მითხარი? ბოლოს და ბოლოს, როგორც მზე ამოდის სუფთა, ისე სული, რომელიც სხეულს სუფთა სინდისით ტოვებს, ანათებს და ანათებს. არც ისე მიმზიდველია მეფის დანახვა ქალაქში დიდი ზეიმით, როგორც სული ტოვებს სხეულს და ტოვებს ანგელოზებს. დაფიქრდი, როგორი სულია, რა აღტაცებაშია მაშინ, რა გაოცებაში, რა სიამოვნებაში. რატომ გლოვობ, მითხარი? მაგრამ ამას მხოლოდ ცოდვილებს უკეთებ? ოჰ, ასე რომ ყოფილიყო, დარდი არ შემეშალა. ოჰ, ეს რომ იყოს მიზანი: ასეთი ტირილი არის სამოციქულო ტირილი, ხელმწიფის ტირილი, რადგან ქრისტეც ტიროდა იერუსალიმს. ვისურვებდი, რომ ტირილი მართულიყო ამ წესით; მაგრამ როდესაც თქვენ წარმოთქვამთ მოსაწვევ სიტყვებს, ახსენებთ ერთად ცხოვრებას, შუამავლობის შესახებ, მაშინ ამის გამო კი არ ტირით, არამედ მხოლოდ საბაბს იყენებთ. მწუხარება, გოდება ცოდვილისათვის; და ცრემლებს ვღვრი, მე კი შენზე მეტი ვარ, რამდენად მეტად ის ექვემდებარება სასჯელს; ამ მიზნით მეც ვიტირებ. და არა მარტო შენ უნდა გლოვოდე ასეთ რამეს, არამედ მთელ ქალაქს, ყველას, ვისაც შეხვდები, მათაც კი, ვინც სასიკვდილოდ წაიყვანეს. მართლაც, ცოდვილთა სიკვდილი ბოროტი სიკვდილია. მაგრამ ყველაფერი აირია. ერთი ძახილი მოწმობს სიბრძნეს და შეიცავს დიდ სწავლებას, ხოლო მეორე ავლენს სიმხდალეს. ჩვენ რომ ყველა ვიტიროთ პირველ რიგში, მათ გამოვასწორებდით სიცოცხლის განმავლობაში. როგორც შენ გქონდა საშუალება მიეწოდებოდი წამალი, რომელიც სხეულებრივ სიკვდილს გაათავისუფლებდა, მაშინ გააკეთებდი ამას, ასე რომ, თუ გლოვობდი ამ სიკვდილს, იხსნიდი მისგან თავსაც და მასაც. ახლა ჩნდება საიდუმლო: გვაქვს შესაძლებლობა, რომ ეს არ მოხდეს, ჩვენ ამის უფლებას ვაძლევთ და მას შემდეგ, რაც მოხდება, ვწუხვართ. ჭეშმარიტად ისინი ცრემლების ღირსნი იქნებიან, როცა ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე გამოვლენ - რა სიტყვებს მოისმენენ? რა კატასტროფები დაზარალდება? ამაოდ ცხოვრობდნენ; უმჯობესია ვთქვათ - არა უშედეგოდ, არამედ ბოროტებისთვის. და მათზე მიზანშეწონილია ვთქვათ: მათთვის უკეთესი იქნებოდა, რომ არ დაბადებულიყვნენ. მართლა რა სარგებლობა მოაქვს, მითხარი, რომ ამდენი დრო ბოროტებისთვის კარგავ თავს? მაშინაც კი, თუ ზარალი მხოლოდ ამაო იყო, ზარალი არასაკმარისი იქნება? მითხარი: თუ ვინმემ, დაქირავებულმა, ტყუილად დაკარგა ოცი წელი, მართლა არ იწუწუნებდა, არ იტირებდა და თავს ყველაზე უბედურად არ ჩათვლიდა? და მთელი ცხოვრება ტყუილად შრომობდა, არც ერთი დღე არ უცხოვრია თავისთვის, არამედ ყველა ვნებათაღელვისთვის, გარყვნილისთვის, ცოდვისთვის, ეშმაკისთვის; მაშ, მითხარი, არ დავიტირებთ? ვცადოთ მისი საფრთხისგან თავის დაღწევა? შესაძლებელია, შესაძლებელია, თუ გვსურს, მისი სასჯელის შემსუბუქება. ჩვენ მუდმივი ლოცვებით აღვავლენთ მას, გავცემთ მოწყალებას - და უღირსი რომც იყოს, ღმერთი შეგვიწყალებს. თუ პავლემ თანაგრძნობა გამოიჩინა და სხვების გულისთვის დაზოგა ერთი, მაშინ რამდენად მეტი უნდა გავაკეთოთ ეს. მისი ფულიდან, თქვენიდან, რაც გინდათ, ოღონდ დაეხმარეთ, გადაასხით ზეთი, ან უკეთესი წყალი. მას არ შეუძლია მიუთითოს საკუთარი ქველმოქმედება? ახლობლების მოწყალებას მაინც მიანიშნებს. ვერ მიუთითებ მოწყალებაზე, რომელიც თავად გაკეთდა? სულ ცოტა იმაზე მიანიშნებს, რომ ცოლი, როცა თამამად ლოცულობდა მისთვის, გამოსასყიდი გადაიხადა. რაც უფრო მეტი იყო ის ცოდვა, რომლებშიც ის იყო დამნაშავე, მით უფრო დიდი იყო მისთვის მოწყალების მოთხოვნილება, არა მხოლოდ ამ მიზეზით, არამედ იმიტომაც, რომ ახლა მას არ აქვს იგივე ძალა, არამედ გაცილებით ნაკლები. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არ არის იგივე, როდესაც ის რაღაცას აკეთებს თავად და როდესაც ამას სხვა აკეთებს მისთვის. იმის გამო, რომ ის უფრო პატარაა, ჩვენ მას მაქსიმალურად გავზრდით. ნუ ვიდარდებთ ძეგლებზე, საფლავებზე - ეს არის ყველაზე ჩინებული საფლავი: დანიშნეთ ქვრივები, გამოაცხადეთ სახელი, უბრძანეთ ყველას, ლოცვა და ვედრება მისცეს; ეს დაამშვიდებს ღმერთს. მართალია ეს თვითონ არ გაუკეთებია, მაგრამ მისთვის სხვა გახდა მოწყალების დამნაშავე და ეს ასევე კაცობრიობისადმი ღვთაებრივი სიყვარულის საკითხია. ირგვლივ მდგომი და ტირილი ქვრივები შეძლებენ განდევნონ არა აწმყოს, არამედ მომავალ სიკვდილს. ბევრმა ასევე ისარგებლა სხვების მიერ მათთვის გაწეული მოწყალებით, თუმცა მთლად არა, მაგრამ მაინც ჰპოვა რაღაც ნუგეში. ეს ასე რომ არ იყოს, მაშინ როგორ გადარჩებოდნენ ბავშვები, რომლებიც არაფრით შეწირულნი არიან, მაგრამ ყველა მათი მშობლები? ქალებს კი ხშირად ჩუქნიან ბავშვებს ისე, რომ თავად არაფრის შეტანის გარეშე აჩუქონ. ღმერთი გვაძლევს ხსნის მრავალ გზას, თუ მხოლოდ ჩვენ არ დავრჩეთ უყურადღებოდ. "მაგრამ რა," ამბობ შენ, "თუ ვინმე ღარიბია?" კიდევ ვიტყვი: მოწყალების ოდენობა გამოითვლება არა გაცემული თანხით, არამედ კეთილი ნებით - უბრალოდ ნუ გასცემთ იმაზე ნაკლებს, ვიდრე შეძლებთ და ყველაფერს მოაგვარებთ. "მაგრამ რა, - ამბობ შენ, - თუ ვინმე მარტოსულია, უცნაური, არავინ ჰყავს?" რატომ, მითხარი, მას არავინ ჰყავს? თქვენ დაისჯებით სწორედ ამ მიზეზით, რადგან არ გყავთ არც ერთი მეგობარი, რომელიც ასე ერთგულია სათნოებისთვის. ასე ხდება ისე, რომ თუ ჩვენ თვითონ არ ვართ სათნოები, მაშინ ვცდილობდეთ გვყოლოდა სათნო ამხანაგები და მეგობრები, ცოლი, ვაჟი, მეგობარი, რათა მათი მეშვეობით გამოვიღოთ ნაყოფი, თუმცა არა ბევრი, მაგრამ მაინც ხილი. თუ იზრუნებ არა მდიდარი, არამედ ღვთისმოსავი ცოლის აყვანაზე, ამ ნუგეშით ისარგებლებ; თუ იზრუნებ, რომ დატოვო არა მდიდარი, არამედ ღვთისმოსავი, ან პატიოსანი ქალიშვილი ვაჟი, შენც ისარგებლებ ამ ნუგეშით. თუ თქვენ ცდილობთ ამის გაკეთებას, მაშინ თქვენ თვითონ იქნებით იგივე. და სათნოების ნაწილაკია ასეთი მეგობრების, ცოლის, შვილების სიყვარული. წასულთა შესაწირავი არ არის ამაო, ლოცვა არ არის ამაო, მოწყალება არ არის ფუჭი: ეს ყველაფერი დაამყარა სულმა, რომელსაც სურს, რომ ერთმანეთის სარგებელი მივიღოთ. შეხედე: ის სარგებელს მოაქვს შენით, შენ კი მისი მეშვეობით. ფულს უგულებელყოფთ და რაიმე ვაჟკაცური საქმის გასაკეთებლად გიბიძგებთ? შენ გახდი მისთვის ხსნის წყარო, შენთვის კი - მოწყალება. ეჭვი არ შეგეპაროთ, მიიღებს თუ არა რაიმე სარგებელს; უმიზეზოდ არ იძახის დიაკონი: „ქრისტეში მიძინებულთათვის და მათ ხსენებულთათვის“. დიაკვანი კი არ ქადაგებს ამას, არამედ სულიწმიდა, ვგულისხმობ ძღვენს (χάρισμα). რას ამბობ? ხელში მსხვერპლია, ყველაფერი მზადაა, ანგელოზები, მთავარანგელოზები არიან, ძე ღვთისა, ყველა ისეთი მოწიწებით დგას, დამსწრეები საყოველთაო დუმილით ყვირიან - და გჯერათ, რომ ნათქვამი უმიზეზოდ ხდება? ამ შემთხვევაში, როგორც სხვა უსაფუძვლო, ასევე შესაწირავი ეკლესიისთვის, მღვდლებისთვის, მორწმუნეთა საზოგადოებისთვის? სულაც არა - ყველაფერი რწმენით ხდება. როგორ ფიქრობთ, რას სთავაზობენ მოწამეებს? რას ეძახიან ამ დროს. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მოწამეები არიან, თუნდაც მოწამეებზე მეტი იყვნენ, მაინც დიდი პატივია მოძღვრის წინაშე დასახელება, როცა ეს ხსოვნა იქმნება, საშინელი მსხვერპლშეწირვა ხდება, უხამსი მისტერიები აღესრულება. როგორც მეფე ზის, ნებისმიერს შეუძლია მიაღწიოს იმას, რაც მოისურვებს, ხოლო როდესაც მეფე დგას, რასაც ამბობს, ტყუილად იტყვის, ასევე მაშინ: სანამ საიდუმლოებებია წარმოდგენილი, უდიდესი პატივი ენიჭება ყველას, ვინც ხსენების ღირსია. შეხედე, ფაქტობრივად: მაშინ ცხადდება საშინელი საიდუმლო, რომ ღმერთმა თავი გასცა სამყაროსთვის; ამ სასწაულის შემდეგ დროულად ახსენებენ მათ, ვინც შესცოდა. როგორც სამეფო გამარჯვებას ზეიმობენ, გამარჯვებაში მონაწილეებს ადიდებენ და ამ დროის გულისთვის ათავისუფლებენ ობლიგაციებს, ხოლო ამ დროის შემდეგ ვინც არ ისარგებლებს არაფერს იღებს, აქაც ასეა: გამარჯვების აღნიშვნის დროა. „რადგან რამდენჯერაც შეჭამთ ამ პურს და სვამთ ამ სასმისს“, ნათქვამია, „უფლის სიკვდილს აუწყებთ“ (1 კორ. 11:26). ჩვენ არ ვიწყებთ მიზნის გარეშე და ვაღიარებთ, რომ ეს შემთხვევით არ ხდება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ ვიხსენებთ მოწამეებს და ეს რწმენით მოკვდა უფალი; და ეს, რომ ის მოკვდა, არის ნიშანი იმისა, რომ სიკვდილი მოკლეს. ეს რომ ვიცოდეთ, ვიფიქროთ, როგორი ნუგეშის მოხდენა შეგვეძლო მიცვალებულს: ცრემლების ნაცვლად, ტირილის ნაცვლად, დაკრძალვის ნაცვლად - მოწყალება, ლოცვა, შესაწირავი, რათა მათაც და ჩვენც მივაღწიოთ აღთქმულ სარგებელს მხოლოდშობილი ძის მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას და სულიწმიდას დიდება, ახლა და ძალაუფლება. ამინ. Ἐκλογαί άπό სხვადასხვა λόγων . ამ სახელწოდებით ცნობილია ოქროპირის გარდაცვალების შემდეგ სხვადასხვა პიროვნების მიერ შედგენილი საუბრების კრებულები გარკვეულ თემებზე, თემებთან დაკავშირებული და განსაკუთრებით მოსწონთ წმინდანის თხზულებათა შემდგენელებს. ნაწყვეტები მოცემულია ნაწილობრივ სიტყვასიტყვით, ნაწილობრივ თავისუფლად გადმოცემით და ნასესხებია როგორც ოქროპირის ორიგინალური ნაწარმოებებიდან, ასევე მხოლოდ ოქროპირს მიეკუთვნება, რომლებიც არა მხოლოდ დღემდე შემორჩა, არამედ დაიკარგა. ეს ეკლოგები (შერჩევები) ფართოდ იყო გავრცელებული და იყენებდნენ როგორც კერძო პირებს, ისე მეფეებს. ცნობილია, მაგალითად, ეკლოგების მდიდრული კოლექცია, რომელიც ეკუთვნის ბიზანტიის იმპერატორ ნიკიფორე ბოტანიატუსს (1078–1081), რომელიც რეგისტრირებულია კოალენის ბიბლიოთეკის კოდექსებში No LXXIX-ით. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: