Слово 45. О том, что не должно усиленно оплакивать умерших.

Neplačme, milovaní, hořce pro ty, kteří zemřeli a odešli z tohoto života, ale spíše plakujme a truchlime nad těmi, kteří svůj život ukončili špatně. Takže farmář, když vidí chléb rozložený, nepláče, ale chvěje se a chvěje, zatímco vidí, že zůstává v zemi v pevné formě, a když ho vidí rozložený, raduje se, protože rozklad je začátek budoucí generace. Stejně tak se radujeme, když se poškozený dům zřítil, když se narodil člověk. A nedivte se, že jsem nazval generaci rakví - to je dokonce ta nejlepší generace. Po obyčejném narození následují smrti, práce, nebezpečí, starosti a po tomto narození, pokud jsme žili správně, koruny a odměny; za tím prvním - korupce a smrt, za posledním - neúplatnost, nesmrtelnost a nespočet výhod. V tom zrození jsou objetí, chtíče a spánek, v tom je jen hlas sestupující z nebe a najednou je vše dokončeno, ale rebel už není veden do těžkého života, ale do takového, ze kterého unikla nemoc, smutek a vzdychání. Hledáte-li přímluvu a kvůli tomu truchlíte nad svým manželem, pak se uchylte k Bohu, společnému Ochránci, Spasiteli a Dobrodinci všech, k neodolatelnému prospěchu, k pohodlné pomoci, k hojnému krytu, který je všude přítomen a chrání nás odevšad. Ale společný život, laskavý a vytoužený? taky vím. Pokud však své utrpení zvážíte svou myslí, přemýšlejte v sobě o tom, kdo to vzal, a že pokud to odvážně snesete, obětujete tím svou vůli Bohu, pak budete moci tuto vlnu překonat; co neudělá čas, udělá filozofie; pokud zeslábnete a utrpení časem ustoupí, pak nedostanete žádnou odměnu. Po těchto úvahách také sbírejte příklady, jak ze skutečného života, tak z Božích písem. Pamatujte, že Abraham zabil svého syna a neplakal, neřekl ani hořké slovo. "Ale to," říkáte, "byl Abraham!" Ale jste povoláni do ještě vyššího pole. Job, pravda, zarmoucený, ale jen tolik, kolik bylo vhodné pro otce, který miloval své děti a hluboce mu záleželo na mrtvých. A to, co nyní děláme, je vhodné pro nepřátele a protivníky. Ve skutečnosti, kdyby byl někdo odveden do královského paláce a korunován a vy byste začali trýznit a plakat, pak bych vás nenazýval přítelem korunovaného, ​​ale spíše jeho nepřítelem a protivníkem. "Ale," říkáš, "teď netruchlím pro něj, ale pro sebe." A to není známkou milence, že byste právě kvůli sobě chtěli, aby pokračoval v soutěži a byl vystaven nejistotě budoucnosti, zatímco v současné době dosáhl cíle a je korunován; takže se plaví po moři, zatímco může být považován za v přístavu. "Ale," říkáš, "nevím, kam šel!" Proč to nevíš, řekni mi to? Buď žil spravedlivě, nebo ne – je jasné, kam šel. "Teď," říkáš, "právě kvůli tomu truchlím, že opustil hříšníka." Záminkou je i výmluva. Koneckonců, jestliže kvůli tomu pláčete za nebožtíkem, pak jste ho měli napravit a polepšit ještě za jeho života; ale neustále upřete svůj zrak na to, co se týká vás, ne jeho. Odešel-li jako hříšník, pak se člověk musí radovat, protože jeho hříchy byly přerušeny a jeho zkaženost přestala narůstat, a navíc je třeba pomáhat, jak jen to jde, ne slzami, ale modlitbami, prosbami, almužnami a dary. Ve skutečnosti to nebylo bez důvodu, že to bylo vynalezeno; ne nadarmo si připomínáme mrtvé v Božských tajemstvích a přistupujeme k přítomnému Beránkovi, který sňal hřích světa, s modlitbou za ně, ale proto, aby odtud pro ně přišla nějaká útěcha; a ne obecně, ten, kdo stojí před oltářem při představení Hrozných tajemství, volá: „Za všechny, kteří zesnuli v Kristu, a za ty, kteří je připomínají.“ A kdyby na ně nebyly žádné vzpomínky, pak by se to neřeklo. Koneckonců, naše služba není podívanou – nechť to není –, ale děje se na příkaz Ducha. Pomozme jim a připomeňme si je. Jestliže byli Jobovi synové očištěni obětí svého otce, pak opravdu pochybujete, že existuje nějaká útěcha pro mrtvé, když za ně přinášíme oběti? Pro Boha je obvyklé, že díkůvzdání někteří obětují za druhé; Na to poukázal i Pavel: „Aby za nás mnozí děkovali za to, co nám bylo dáno na přímluvu mnohých“ (2. Korintským 1:11). Neunavme se pomáhat těm, kteří odešli, a přednášet za ně dokonalé modlitby. Koneckonců, je třeba provést všeobecnou očistu vesmíru. Proto se tedy směle modleme za vesmír a volejme je s mučedníky, zpovědníky, kněžími, protože všichni jsme jedno tělo, i když někteří členové jsou znamenitější než jiní, a je možné k nim všemožně svrhnout blahosklonnost – modlitbami, dary pro ně, skrze ty, kteří jsou s nimi povoláni. Proč truchlíš, proč pláčeš, když je možné srazit takovou povýšenost na zesnulé? Nebo je to proto, že jste se stali bezmocnými a ztratili jste svého přímluvce? Ale nikdy to neříkej, protože jsi Boha neztratil, a dokud Ho budeš mít, bude pro tebe víc než otec, syn a opatrovník. Vždyť i za jejich života dělal všechno. Přemýšlejte o tom a řekněte s Davidem: „Hospodin je mé světlo a má spása, koho se mám bát? ("Hospodin je má osvícení a můj spasitel, kterého se budu bát") (Ž 26,1). Řekněte: „Ty jsi Otec sirotků, Soudce vdov,“ a přitáhneš Jeho pomoc a budeš mít Jeho Prozřetelnost ve větší míře než dříve, stejně jako jsi ve větších potížích. Ale ztratili jste své dítě? Neztrácejte, neříkejte to: spánek zde není smrt, smrt, ne destrukce – přechod od horšího k lepšímu. Boha nedráždit, ale usmiřovat. Sneseš-li to odvážně, dostane se jak zesnulému, tak tobě útěchy; pokud naopak ještě více vzbudíš Boží hněv. Takže v případě, kdy mistr bičuje chlapce, a když jste tam, vyjadřujete nelibost, pak tím popudíte mistra více proti vám. Nedělejte to, ale děkujte, aby se skrze to pro vás rozptýlil mrak smutku; mluvte jako ten blažený: „Hospodin dal a Hospodin vzal“ (Job 1:21); přemýšlejte, kolik vám více děkovalo, i když nemáte děti a aniž byste byli nazýváni otci. "A já," říkáš, "to bych nechtěl mít, protože je lepší nevědět ze zkušenosti, než okusit potěšení a pak o něj přijít." Ne, vyzývám vás, neříkejte to, nezlobte se tím na Pána, ale děkujte za to, co jste dostali, a oslavujte to, co jste plně nevyužili. Job neřekl: „Bylo by lepší nepřijímat“; že mluvíš neuváženě; Poděkoval za to slovy: "Hospodin dal," a za to žehnal, řka: "Hospodin vzal, požehnáno buď jméno Hospodinovo!" (Job 1:21). A tak zablokoval rty své manželky, ospravedlnil se jí a pronesl tato úžasná slova: „Opravdu máme od Boha přijímat dobro, ale ne zlo? ("Jestliže přijímáme dobré věci z ruky Páně, nebudeme snášet zlé") (Job 2:10). A i když potom pokušení zesílilo, on však neomdlel, ale se stejnou odvahou vydržel a chválil. Udělejte to samé a pomyslete si, že to nebyl člověk, kdo ho stvořil, ale Bůh, kdo ho stvořil, kterému na něm záleží víc než vám a ví, co je pro něj dobré, není nějaký nepřítel a ne pomlouvač. Podívejte se, kolik přeživších dětí ztrpčovalo život svým rodičům. "Copak si nevšímáš udatných dětí," říkáš? Vidím je také, ale okolnosti vašeho syna jsou v bezpečnější pozici než jejich, protože ačkoli se chovají chvályhodně, jejich konec je stále neznámý; a už se netrápíš a netřes se o své vlastní, aby něco neutrpěl nebo neprošel nějakou změnou. Přemýšlejte stejným způsobem o laskavé, domácké manželce: díky Bohu za všechno; pokud jsi to ztratil, pochval to; Možná tě Bůh chce vést k abstinenci a chtěl tě, když tě osvobodil od pout, povolat do vyššího pole. Řekni mi: kdyby král poslal a zavolal kohokoli z nás, co sedíme dole, do paláce, museli bychom truchlit a plakat? Hle, andělé sem přicházejí z nebe, poslaní samotným králem, aby zavolali otroka jako oni, a řekli mi, pláčeš? Nevíte, jaký druh svátosti se to vykonává? Jak hrozné a hrozné je to a skutečně hodné hymny a chvály? Chcete se učit, vědět, že teď není čas na slzy? Vskutku, toto je velké tajemství Boží moudrosti. Jako když opouštíš jaký dům, duše jde a je přivedena ke svému Mistrovi a ty truchlíš? V tomto případě, když se dítě narodilo, bylo nutné udělat totéž, protože i toto je porod, jen mnohem lepší než ten porod, protože jde do jiného světla, je vysvobozen jakoby z nějakého vězení, vzdálí se od boje. "Ano," řeknete, "to říkáte dobře o těch, kteří dosáhli slávy." Co z tvé strany, člověče, když to neděláš ve vztahu k těm, kteří dosáhli slávy? Jakou výčitku nacházíš, řekni mi, u malého dítěte, které mezitím oplakáváš? Který - v nově osvíceném, kdo je v úplně stejné pozici? Proč pláčeš, řekni mi to? Vždyť stejně jako čisté slunce vychází, tak i duše, opouštějící tělo s čistým svědomím, září a září. Není tak atraktivní vidět krále, jak vchází do města s velkou vážností, jako duše opouštějící tělo a odcházející s anděly. Přemýšlejte o tom, co je to za duši, v jaké rozkoši to pak je, v jakém úžasu, v jaké rozkoši. Proč truchlíš, řekni mi to? Ale děláte to jen hříšníkům? Ach, kdyby tomu tak bylo, pak bych nezasahoval do smutku. Ó, kdyby to byl cíl: takový pláč je pláč apoštolský, pláč svrchovaný, protože i Kristus plakal pro Jeruzalém. Kéž by se pláč řídil tímto pravidlem; ale když pronášíte vyzývavá slova, zmiňujete se o společném životě, o přímluvách, pak nebrečíte kvůli tomu, ale používáte pouze výmluvu. Smutek, nářek pro hříšníka; a roním slzy, jsem ještě víc než ty, oč víc podléhá trestu; za tímto účelem budu také plakat. A po něčem takovém byste měli truchlit nejen vy, ale celé město, každý, koho potkáte, dokonce i ti, kteří jsou odvedeni k smrti. Smrt hříšníků je vskutku zlá smrt. Všechno se ale zamíchalo. Jeden výkřik svědčí o moudrosti a obsahuje velké učení, zatímco druhý odhaluje zbabělost. Kdybychom všichni plakali první, během života bychom je napravili. Stejně jako kdybyste měli možnost dodat lék, který by zmírnil tělesnou smrt, pak byste to udělali, tak zde, kdybyste truchlili nad touto smrtí, vysvobodili byste z ní sebe i jeho. Nyní nastává záhada: když máme příležitost tomu zabránit, dovolíme, aby se to stalo, a když se to stane, truchlíme. Opravdu budou hodni slz, až se objeví před soudnou stolicí Kristovou – jaká slova uslyší? Jaké katastrofy postihnou? Žili nadarmo; Je lepší říci - ne nadarmo, ale pro zlo. A sluší se o nich říci: bylo by pro ně lepší, kdyby se nenarodili. Řekni mi, k čemu je doopravdy ztrácet tolik času na hlavě kvůli zlu? I kdyby prohra byla jen marná, byla by prohra nedostatečná? Řekněte mi: kdyby někdo, pracující na nájem, ztratil dvacet let nadarmo, opravdu by si nestěžoval, neplakal nebo by se považoval za největšího nešťastníka ze všech? A celý život pracoval nadarmo, nežil jediný den pro sebe, ale celý pro smyslnost, pro rozpustilost, pro lakomství, pro hřích, pro ďábla; Tak mi řekni, nebudeme ho truchlit? Pokusíme se ho vyprostit z nebezpečí? Je možné, je možné, chceme-li, zmírnit jeho trest. Budeme se za něj neustále modlit, dávat almužny – a i kdyby byl nehodný, Bůh se skrze nás smiluje. Pokud měl Pavel soucit a ušetřil jednoho kvůli druhým, oč víc bychom to měli dělat. Ať už z jeho peněz, z vašich, z čeho chcete, ale pomozte, vylijte olej, nebo ještě lépe vodu. Nemůže ukázat na svou vlastní charitu? Poukáže alespoň na almužnu svých příbuzných. Nemůžete ukázat na almužnu, kterou udělal sám? Přinejmenším to bude naznačovat, že manželka, když se za něj směle modlila, zaplatila za něj výkupné. Čím větší počet hříchů měl na svědomí, tím větší byla pro něj potřeba almužny nejen z tohoto důvodu, ale také proto, že nyní nemá stejnou moc, ale mnohem menší. Koneckonců, není to totéž, když něco dělá sám a když to za něj dělá někdo jiný. Protože je menší, uděláme ho co největší. Nestarejme se o památky, o hrobky - to je nejznamenitější hrob: jmenuj vdovy, oznam jméno, přikaž všem, aby se za něj modlili a prosili; to Boha uklidní. Sice to neudělal on sám, ale pro něj se viníkem almužny stal jiný, a to je také věc Božské lásky k lidstvu. Kolem stojící a plačící vdovy budou moci být odtrženy ne od přítomnosti, ale od budoucí smrti. Mnozí také těžili z almužen, které pro ně dělali jiní, i když ne úplně, ale přesto nacházeli určitou útěchu. Pokud by tomu tak nebylo, jak by se pak zachránily děti, které samy nic nepřispívají, ale všichni jejich rodiče? A ženy často dostávají děti jako dárek, aniž by samy něčím přispěly. Bůh nám dává mnoho cest spasení, jen když nezůstaneme neopatrní. "Ale co," říkáte, "když je někdo chudý?" Znovu říkám: výše almužny se nepočítá podle dané částky, ale z dobré vůle - prostě nedávejte méně, než jste schopni dát, a vše vyřešíte. "Ale co," říkáš, "když je někdo osamělý, divný, nemá nikoho?" Proč, řekni mi, nemá nikoho? Právě z tohoto důvodu budete potrestáni, protože nemáte jediného přítele tak oddaného ctnosti. Takže se to děje proto, že pokud sami nejsme ctnostní, pak bychom se snažili mít ctnostné soudruhy a přátele, manželku, syna, přítele, abychom skrze ně mohli získat nějaké ovoce, i když ne mnoho, ale přece jen ovoce. Pokud se postaráte o to, abyste si vzali ženu, která není bohatá, ale zbožná, využijete této útěchy; když se postaráš o to, abys opustil syna, který není bohatý, ale zbožný, nebo poctivou dceru, využiješ také této útěchy. Pokud se o to pokusíte, vy sami budete stejní. A je to částečka ctnosti milovat takové přátele, manželku, děti. Oběti za ty, kteří odešli, nejsou marné, modlitby nejsou marné, almužny nejsou marné: to vše ustanovil Duch, který chce, abychom si navzájem prospívali. Podívej: on má užitek z tebe a ty z něj. Zanedbávali jste peníze, byli jste pohnuti dělat něco statečného? Stali jste se zdrojem spásy pro něj a pro sebe - almužnou. Nepochybujte o tom, zda dostane nějakou výhodu; Ne nadarmo jáhen volá: „Za ty, kteří zesnuli v Kristu, a za ty, kdo je připomínají. Není to jáhen, kdo to hlásá, ale Duch svatý, myslím dar (χάρισμα). co to říkáš? V rukou je oběť, vše je připraveno, jsou přítomni andělé, archandělé, je přítomen Boží Syn, všichni stojí s takovým rozechvěním, přítomní křičí ve všeobecném tichu - a věříte, že to, co se říká, se děje bez důvodu? V tomto případě jak ostatní věci bez podkladu, tak obětiny pro církev, pro kněze, pro společenství věřících? Vůbec ne – všechno se děje s vírou. Co se podle vás nabízí za mučedníky? Jak se jim říká v tuto hodinu. Přestože jsou mučedníky, i když byli více než mučedníky, je stále velkou ctí být jmenován v přítomnosti Mistra, když je vytvořena tato vzpomínka, je přinášena strašná oběť, jsou vykonávána nevýslovná tajemství. Stejně jako když král sedí, může každý dosáhnout, co chce, a když král stojí, cokoli říká, je řečeno nadarmo, tak tehdy: zatímco jsou předkládána mystéria, největší čest je vzdávána všem, kteří stojí za zmínku. Podívejte se, ve skutečnosti: pak je prohlášeno strašné tajemství, že Bůh se vydal za vesmír; Po tomto zázraku je včasná zmínka o těch, kteří zhřešili. Stejně jako když se slaví královské vítězství, pak jsou chváleni ti, kteří se na vítězství podíleli, a pro tento čas jsou ti, kdo jsou ve vazbě, propuštěni, a po této době ti, kteří toho nevyužili, nedostávají nic, tak je tomu i zde: toto je čas oslav vítězství. „Kdykoli budete jíst tento chléb a pít tento kalich,“ říká, „zvěstujete smrt Páně“ (1. Korintským 11:26). Není to bez účelu, že začínáme, a uznáváme, že se to neděje náhodou. Jinými slovy, vzpomínáme na mučedníky, a to je vírou, že Pán zemřel; a to, že zemřel, je znamením, že smrt byla zabita. S vědomím toho přemýšlejme o tom, jakou útěchu bychom mohli přinést zesnulým: místo slz, místo vzlyků, místo pohřbů - almužny, modlitby, obětiny, abychom oni i my dosáhli zaslíbených dobrodiní z milosti a lásky Jednorozeného Syna, s nímž je Otci a Duchu svatému sláva, moc, čest, věky věků a věků. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: