Слово 44. О сокрушении, терпении и пожелании будущих благ; и о втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа.

Позивам вас, браћо, да се одлучите о Промислу Божијем не само за садашњост, већ и за будућност, јер садашњост је борба, место такмичења и поље, а будућност су награде, круне, награде. И као што рвач на месту такмичења мора да се бори у зноју, у праху, у великој врућини, у трудовима и у телесном напону, тако и праведник овде мора много да издржи и све храбро издржи ако жели да тамо прими блиставе круне. Стога нам Павле непрестано окреће реч о васкрсењу, и, као што сте чули, вапије и каже: „Верујемо... да ће нас Онај који васкрсе Господа Исуса васкрснути кроз Исуса и поставити пред Њим са вама... Зато не клонемо духом“ (2. Кор. 4, 13-16); каже да је највећа утеха у његовим подвизима нада у будућност. Није им рекао: „Зато немојте клонути духом“, али шта? „Због тога не клонемо духом“, показујући да је и сам стално ангажован у подвизима. „Ако и наш спољашњи човек пропада, наш унутрашњи човек се обнавља из дана у дан“ (2. Кор. 4:16). Како се ажурира? Вера, нада, ревност, храбро подношење недаћа. На крају крајева, што је тело несреће безбројније поднело, то душа прима више добрих нада и постаје светлија, као злато које је обилно прошло кроз огањ. И види како он обара туге овога живота. „Јер наша тренутна лака невоља“, каже он, „производи вечну славу у великом изобиљу, када не гледамо на оно што се види, него на оно што се не види“ (2. Кор. 4:17-18), полажући целу ствар у наду. И оно што каже на другом месту („У нади се спасавамо“ и: „Нада, кад види, није нада“) (Рим. 8, 24), објашњавајући исто овде, он упоређује садашњост са будућим, тренутно са вечним, светло са тешким, тугу са славом. А тиме се ни не задовољава, већ додаје још једну изреку, погоршавајући значење претходне: „производи у неизмерном изобиљу“, каже он. Затим показује пут, говорећи како патња постаје „лака“. Како? "Када не гледамо у видљиво, већ у невидљиво." Дакле, и ово (садашњост) је лако, и оно (будућност) је велика, ако се повучемо од видљивог, јер је видљиво пролазно – дакле, такве су туге, а невидљиво је вечно – дакле, такве су круне. И није рекао само: „такве су туге“, него: „све што се види“, макар је била казна, макар мир, да се овде не бисмо хвалили, а тамо се не бисмо срамили. Зато за будућност није рекао: „Царство вечно“, него: „Невидљиво вечно“, макар било царство, па макар опет казна, да се овде не плаше, а тамо се не надају. Дакле, ако је видљиво привремено, а невидљиво вечно, онда ћемо гледати на ово друго, на вечно. Какав ћемо изговор, заиста, имати да преферирамо привремено него вечно? На крају крајева, иако је садашњост пријатна, она је ипак нестална, а оно што је у њој болно је постојано и неопростиво. Какво оправдање може бити за оне који су, добивши Духа Светога и уживајући у таквом дару, постали ревнитељи подлих ствари и пали на земљу? И заиста, чујем многе људе како изговарају тако смешне речи: "Дај ми данас, а узми сутра. Да, кажу, постоје ствари у оном облику који замишљаш, онда би био један против једног, а ако уопште нема ништа тако, онда два против ничега." Шта је непромишљеније од ових речи? Шта је вулгарније? Говоримо о небу и о тим неизрецивим благодатима, а ти нам на сцену ставиш оно што је уобичајено на списковима, и не стиди се, не ћути, говорећи ово, што је својствено будалама? Зар не црвениш, јер си тако прикована за садашњост? Зар се не умориш од тога да се понашаш лудо, да лудиш и говориш глупости као беба? Када су Хелени ово рекли, ништа не би било изненађујуће; а кад ови верници чаврљају, какве ће снисходљивости бити? Дакле, сумњате у те бесмртне наде? Дакле, мислите да је ово сумњиво? Како ово може бити достојно снисходљивости? Али зар не видите шта је тамо? Ни ти Бога не видиш; Дакле, пошто не видите Бога, не препознајете Бога као постојећег? "И сасвим", кажете, "признајем." У овом случају, ако вас неко поново пита: „Ко је дошао с неба и рекао ово?“ – шта кажеш? Како знаш да Бог постоји? „Из онога што је видљиво“, кажете, „из доброг поретка у свему створеном, из чињенице да је то свима очигледно“. Дакле, на исти начин говорите о Пресуди. Како, питате се? Питаћу вас, а ви ми одговорите. Да ли је сам Бог праведан и свакога награђује по достојанству, или, напротив, жели да зли напредују и уживају, а да добри буду у супротном положају? Никако, кажете; Чак ни човек ово не би толерисао. Где ће они који овде чине добро уживати, а где ће зли добити супротно, ако после овога нема каквог живота и награде? Видиш ли да је један против једног, а не двојица против једног; боље је рећи: за праведника је два против ничега, а за грешнике и оне који овде живе у задовољству, све је супротно? У ствари, они који су се ту и тамо препустили задовољству тамо и тамо били кажњени, нису добили једно против једног, него они који живот проведу у врлини добијају два против ничега. Ко је тачно у миру - они који злоупотребљавају овај живот или они који живе мудро? Ви, можда, наведите првог, а ја указујем на последње, позивајући за сведоке управо оне који су окусили праве благодети и који неће бесрамно да се понашају према ономе о чему ја намеравам да говорим. Тако неки често осуђују предбрачне обреде и сам дан када се спрема брачна постеља, а за благословене сматрају оне који нису у браку; многи се одбијају од брака ни због чега другог него због терета ове ствари. И ово не говорим као увреду за брак, који је поштен (Јевр. 13:4), већ мислим на оне који га лоше користе. Ако би они који су били у браку често сматрали живот неподношљивим, шта бисмо онда рекли о онима који су пали у понор блуда и доживјели ситуацију сервилнију и јаднију од ситуације било ког заробљеника? Шта је са онима који труну у сладострасности и своја тела урањају у безброј болести? Али, рећи ће, лепо је уживати у слави. У међувремену, нема ничег горког од овог ропства. И заиста, сујетан човек који жели да угоди било коме, више је роб од сваког роба; напротив, онај ко погази ову славу, не марећи за мишљење других, стоји изнад свих, само је он слободан. Или је пожељно имати новац? Али смо много пута показали да су они који су њима спутани у већем изобиљу и миру, а још више они који немају ништа. Или се слатко напити? Али ко би то рекао? Дакле, не бити богат пријатније је него бити богат, не оженити се пријатније је него се удати, не бити сујетан је пријатнији него бити ташт, не препустити се сладострашћу је пријатније него препустити се сладострашћу; а овде више поседују они који нису заведени правим благодетима. А осим тога, још не кажем да овај, чак и да је био подвргнут хиљаду мука, има добру наду која га подржава, а онај, чак и ако је окусио хиљаду задовољстава, подлеже страху за будућност, која му ремети задовољство и збуњује га, јер је ово друго важан начин кажњавања, као што је оно прво од радости и мира. Постоји, поред тога, и трећи начин. Који је то? Онај да се светско задовољство, када постоји, не испољава, разоткривено по природи и времену, али оно (вансветско) не само да постоји, него и остаје непоколебљиво. Видите да ћемо моћи да будемо не само два за џабе, него и три, и пет, и десет, и хиљаде џабе. А да бисте то исто научили из примера, слушајте. Богаташ и Лазар – једни су користили садашњост, други будућност; Не чини ли вам се да је једно и мучити се све време и радити за кратко време? Издржати болест у распадљивом телу, и трпети окрутна мучења до бесконачности? Овенчати се и добити вечну насладу после ове мале слабости, и бити подвргнут бесконачним мукама после краткотрајног задовољства садашњости? Ко би то рекао? О чему хоћете да разговарамо – о квантитету, о квалитету, о Божанској пресуди по заслугама и једног и другог? Колико дуго ћете наставити да испуштате звукове буба које се непрестано копају у стајњаку? Заиста, није знак разумних људи да узалуд ризикују тако драгоцену душу, док су уз мало труда требали добити небо. Да ли бисте желели да вас на други начин научим да тамо постоји Пресудница? Отворите врата своје савести и погледајте судију који седи у вашој души. Ако ви, уз сву своју себичност, сами себе осуђујете и не допуштате неправедан суд, зар онда Бог заиста неће учинити велики Промисао за праведнике, изрећи непристрасну пресуду свему и дозволити да се све деси једноставно и некако? Ко ће ово рећи? Не постоји тако нешто. Хелени и варвари, песници и филозофи, цео људски род се слаже са нама у томе, додуше не на исти начин, али ипак кажу да постоји нека врста суда у паклу: до те мере је ова ствар позната и општеприхваћена. Али зашто, кажете, нисмо одмах кажњени овде? Тиме Бог показује Своје дуготрпљење, пружа нам спасење кроз покајање, не подвргава наш род насилном заробљавању, и не лишава унапред спасења онима који се после промене на боље могу спасти. Кад би одмах после самих грехова казнио и уништио, како би се онда Павле спасао, као Петар – врховни учитељи васељене? Како би Давид примио плод спасења од покајања? Како су Галатима? Као и многи други? Зато Он овде не захтева одмазду у односу на све, него од свих само у односу на неке; а не свако тамо, него кажњава једног овде, другог тамо, да би преко оних које кажњава узбудио крајње неосетљиве, а преко оних које не кажњава, да би их натерао да чекају будућност. Зар не видите да су многи овде кажњени, као што су они које је кула смрскала, или они чију је крв Пилат помешао са жртвама, или они који су међу Коринћанима умрли неочекиваном смрћу због недостојног прихватања Мистерија, или јеврејски народ који су варвари истребљивали, или многи други, и тада и сада, непрестано? И други, који су много згрешили, отишли ​​су овде не претрпевши казну, као, на пример, богаташ који је живео у исто време када и Лазар, и многи други. То чини да би узбудио оне који не верују у будућност, да би верницима дао храброст, а лењиве претворио у вредне. На крају крајева, Бог је Праведан, Силни и дуготрпељиви Судија, који не наноси гнев сваки дан. Ако користимо дуготрпљење ради лењости, онда ће доћи време када Он коначно неће издржати дуго и кратко, већ ће одмах дозволити казну. Дакле, немојмо, зарад задовољства ни једног тренутка (а то је прави живот), кажњавати бесконачне векове, него да радимо моментално да бисмо заувек били овенчани. Зар не видите да се у свакодневним пословима многи понашају на исти начин, узимајући мало посла зарад дужег одмора, чак и ако им се деси супротно? Овде постоји управо кореспонденција између рада и профита, а често и обрнуто; али у том Царству је другачије: труд је мали, а задовољство велико и бескрајно. Погледајте: земљорадник ради читаву годину, а често на самом крају изгуби наду у плод од својих многобројних трудова; опет, кормилар и ратник проводе животе у ратовима и трудовима до старости, а често обојица одлазе без ичега, један се лишава богатства у добрима, а други самог живота пред победу. Какво ћемо оправдање, реци ми, имати када у свакодневним стварима више волимо да издржимо велики труд да бисмо се мало одморили, или чак да се мало не одморимо, јер је нада за то погрешна, а у духовним стварима чинимо супротно и за мало немара навлачимо на себе неизрециву муку? Стога вас све молим - коначно се некако ослободите ове екстраваганције. Уосталом, у то време нико нас неће избавити: ни брат, ни отац, ни деца, ни пријатељи, ни рођаци, ни било ко други; ако нас наша дела издају, онда ће се све уклонити од нас и потпуно ћемо пропасти. Докле је тај богаташ плакао, вапио патријарху, и молио га да пошаље Лазара? Али послушај шта му рече Авраам: „Између нас и тебе велика је провалија, да не могу прећи они који хоће одавде до тебе, нити оданде к нама“ (Лука 16:26). Колико је девица тражило уље од својих вршњака? Али послушајте шта ови кажу: „да не буде несташице и нама и вама“ (Матеј 25:9) – и нико их није могао увести у палату. Размишљајући о овоме, побринућемо се и за своје животе. Уосталом, какве год трудове указивали, какве год муке замислили, све је то ништа у поређењу са будућим добробитима. Ставите, ако хоћете, ватру, гвожђе, животиње или нешто још теже: у поређењу са тамошњом муком, ово није ни сенка. То је, када се примени јаче, онда нарочито лако, јер повлачи брз исход због чињенице да тело није у стању да издржи тензију казне дуго времена; али тамо није тако, него се и једно и друго спаја, и јачање и вишак, и у корисном и у болном. Дакле, док има времена, пожуримо да се исповедимо пред лицем Његовим, да бисмо тада видели ово лице кротко и светло и да бисмо избегли те силне силе. Зар не видите овде војнике који стоје на располагању својим командантима, како се вуку, како везују, како се бичу, како се цепају по боку, како користе бакље за мучење? Али све су то дечје играчке и смех у поређењу са тим мукама: ове су муке привремене, и за њих црв не умире, и огањ се не гаси, пошто ће тело које ће тада устати бити потпуно нетрулежно. Али немојмо то никада да учимо из искуства, нека се ове страхоте за нас своде на речи, да се не предамо тим мукама, него се овде опаметимо. Колико ћемо онда оптужби на свој рачун, колико вриска, колико жалби? Али на крају ништа неће помоћи. Исто тако, бродоградитељи не могу бити од користи након што је брод уништен и потопљен, као ни лекари након што је пацијент умро; Често кажу да треба да ураде ово или оно, али све је џабе и џабе. Све се мора рећи и урадити док год постоји нада за исправку; а кад више нема ништа у нашој власти, кад је све пропало, све се џабе говори и чини. Тада су Јевреји рекли: „Благословен који долази у име Господње!“ (Јован 12:13), али нису могли да искористе овај вапај да се ослободе казне, јер га нису рекли када је требало. Зато, да и ми не страдамо исто, учинимо овде промену у себи и потрудимо се да уђемо у тај мир, како рече апостол. Али заиста постоји ово смирење, одакле су побегле болест, туга и уздаси, где нема брига, нема труда, нема борбе, нема страха који потреса и збуњује душу, већ постоји само страх Божији, испуњен усхићењем. Тамо се хлеб не једе од зноја лица, нема трња и чичка, не рађају се деца у болести, нема израза израженог речима: „Жеља је твоја за мужа, и он ће владати тобом“ (Пост. 3, 16); сав мир, радост, весеље, сладост, доброта, кротост. Нема ривалства, зависти, болести, смрти – ни физичког ни психичког; нема ни таме ни ноћи – све је дан, све је светлост, све је сјај. Неће бити потребе да радимо, нема потребе да једемо храну, стално ћемо бити у жудњи за добрима. Да ли бисте желели да вам представим неку слику тамошњег мира? Ово је немогуће, али ипак, колико год могу, покушаћу да вам дам неку слику. Погледајмо небо када, незаклоњено никаквим облаком, открива своју круну; онда ћемо, пошто смо много времена провели размишљајући о њеној лепоти, помислити да ћемо и ми имати седиште, и не само то, него колико је лепши златни кров од глиненог крова; а иза овог крова је још један – виши, па Анђели, Арханђели, бескрајна лица етеричних сила, сама палата Божија, Престо Очев. Али, као што рекох, речи не могу све изразити; потребно је искуство и знање стечено искуством. Питам те: шта мислиш како је Адам био у рају? А овај боравак на Небу много је бољи него колико је небо далеко од земље. Међутим, хајде да потражимо другу слику. Кад би се десило да је цар сада заузео целу земљу и тада га нису узнемиравали ни ратови ни бриге, него само уживао у част, проводио време у уживањима, имао велике приходе, одасвуд би му притекло злато и он би се зачудио: шта мислите шта би било у његовој души када би видео да су ратови престали свуда на земљи? Ево нешто слично; међутим, ни са овом сликом нисмо постигли циљ; па треба тражити нешто друго. Замислите ово: царско дете, док је у мајчиној утроби, не осећа ништа; али је морао да оде одатле и да се попне на царски престо, и то не постепено, него изненада све прими: такав је управо овај мир. Или кад би се на краљевском престолу изненада нашао неки затвореник који је претрпео безброј катастрофа. Али ни тако нисмо извукли тачну слику, јер овде ако неко постигне добре ствари, чак, рецимо, чак и краљевску власт, онда првог дана ужива потпуно задовољство, и другог и трећег, а како време иде напред, иако задовољство остаје, оно више није исто: шта год да је било, оно слаби од навике. И ту задовољство не само да се не смањује, већ се чак и повећава. Замислите, у ствари, како је то када душа која иде тамо не очекује крај ових благодати, нити промену, већ чека њихово појачање и живот који нема границе, живот без сваке опасности, сваке стрепње и бриге, испуњен радошћу и безбројним благословима. Ако овде, излазећи у логор и гледајући у њему поломљене војничке шаторе од сукна, копља, шлемове и сјајне избочине штитова, застанемо зачуђени, и ако у средини видимо краља како хода у златном оклопу, сматрамо се власницима свега, шта ћете онда помислити када видите да се у вечној светињи налази храм вечне? „Примиће те“, каже се, „у вечна пребивалишта“ (Лука 16:9). Шта ћете помислити када видите како свака од њих сија јаче од сунчевих зрака, не бакром и гвожђем, него оном славом, чији сјај људско око није у стању да созерцава? И то је у расуђивању људи. Шта бисте рекли о хиљадама Анђела, Арханђела, Херувима, Серафима, Кнежевина, Сила, чија је лепота невероватна, превазилази сваки ум? Али колико дуго нећу престати да хватам неухватљиво? На крају крајева, „око не виде, ухо не чу, и што је Бог припремио онима који га љубе, није ушло у срце човеку“ (1. Кор. 2:9). Дакле, шта је блаженије од оних који су ову славу постигли? Шта је више сажаљења од оних који нису постигли? Ако неко прогнан из свог отачаства буди свеопште сажаљење и онај који је изгубио наследство свима се чини заслужним за сажаљење, онда онај ко је изгубио Небо и благослове који су му припремљени не треба да лију сузе? Неки људи плачу када трпе нешто незаслужено, што нису изазвали; када неко својом вољом урони у порок, достојан је не суза, него плача, чак и јадиковки. Тако је Господ наш Исус Христос стењао и оплакивао Јерусалим, иако зао. Заиста, заслужујемо безброј јецаја, безброј јадиковки. Када би цела васиона завапила, када би се камење, шуме, дрвеће, животиње, птице, рибе побуниле због нас, који смо лишени ових благодати, њихово стењање и плач не би нимало одговарали губитку. Којом речју, који ум може замислити то блаженство, ту храброст, ту славу, ту радост, ту блиставост, коју „око не виде, ухо не чу, и не уђе у срце човеково“ – није једноставно рекао: „превазилазећи“, него: „коју нико никада није замислио“ – „онима који љубе Боже припремио“. Ако Бог уређује и припрема добре ствари, каква би онда добра требало да буду? Ако је Он, створивши нас моментално, без икакве претходне заслуге с наше стране, дао такве дарове – Рај, разговор са Собом, бесмртност, благословен и безбрижан живот, зашто онда неће дати толико онима који су радили, трудили се и патили за Њега? Он није поштедео Јединородног ради нас, него је за нас, душмане, предао Сина Истинитог на смрт; Зашто Он не поштује пријатеље? Шта Он неће дати онима који се помире са Њим? Он је богат преко сваке мере, и жели и покушава да стекне наше пријатељство; Ми, вољени, само не покушавамо да радимо исто. И шта ја кажем: не покушавамо? Не желимо да постигнемо Његове благослове на начин на који Он жели. А да Он жели више од нас, очигледно је из онога што је учинио. Једва да жртвујемо мало злата за себе, али Он је за нас дао свог Сина. Искористимо на прави начин Христову љубав; уживајмо у Његовом пријатељству. „Ви сте“, каже Он, „Моји пријатељи ако чините оно што вам заповедам“ (Јован 15:14). Авај! Непријатеље бескрајно удаљене од Њега, од којих се Он разликује по неупоредивој надмоћи у свему, Он их је спријатељио и назвао пријатељима. Дакле, шта не би било пожељно издржати за такво пријатељство? Често долазимо у опасност за људско пријатељство, али нећемо трошити новац за љубав Христову? Заиста су дела наша достојна јецаја, суза и јецаја, многих јадиковки и плача; Изгубили смо наду, спустили се са својих висина, показали се недостојни Божанске части, а после чињења добрих дела постали смо незахвални и непожељни; ђаво нас је лишио свих благослова; почаствовани да смо синови, браћа, наследници, не разликујемо се од душмана који Га вређају. Каква ће нам утеха после овога остати? Он нас је позвао на Небо, а ми смо се гурнули у Гехену. Проклетство, лаж, крађа, разврат се шири по земљи; Неки мешају крв са крвљу, други раде ствари горе од крви. Заиста, многи од похлепних радије би више волели хиљаде смрти него да претрпе штету; да нису обуздани страхом Божијим, извршили би самоубиство – у толикој мери жуде за сопственом смрћу. Зар ово заиста није горе од крви? „Тешко мени! Јер нема милостивих на земљи, никог истинољубивог међу људима“ („Ох, боли душа моја! јер побожни пропадоше са земље, и нема никога ко исправља људе“) (Мих. 7,2). Сада ћемо и ми завапити пре свега за собом. Али ти ћеш ми се придружити у плачу. Можда су неки несрећни и смеју се? Али управо због тога треба да појачамо плач, јер смо толико луди и грешни, и не схватамо да смо љути, већ се смејемо ономе због чега треба да плачемо. „О човече, открива се гнев Божији с неба на сваку безбожност и неправду“ (Рим. 1:18). „Бог наш долази, а не у тишини: пред Њим је огањ који прождире, а око Њега је олуја силна“ (Пс. 49,3). „Дан... Господњи је као пећ упаљена“ (Мал.4:1). И нико о томе не води рачуна, него ове страшне и страшне ствари занемарује више него басне; нико не слуша, сви се смеју и ругају. Шта је наше решење? Где ћемо наћи спас? „Ми умиремо... сви пропадамо“ („Пропадамо, пропадамо“) (Бр. 17,12), постали смо ругло за наше непријатеље, ругло за Хелене и демоне. Ђаво сада много мисли о себи, радује се и радује нашој срамоти; Анђели којима смо поверени сви су малодушни; нико нам се не обраћа, џабе се све троши, а ми вам се јављамо као шаљивџије. Сада је време, пошто нико не слуша, да се окренемо ка небу, да позовемо елементе као сведоке: „Чујте, небеса, и послушајте, земљо, јер Господ говори“ (Ис. 1,2). Ти, који се никад ниси удавио, пружићеш руку онима који гину од пијанства, здрави болеснима, будан лудима, вредни и чврсти колебљивима. Нека нико, молим те, не преферира задовољство пријатеља него његово спасење; а туга и прекор нека буду усмерени на једно – његову корист. Кад завлада грозница, онда слуге заповедају својим господарима, јер кад гори, изазивајући пометњу у души, а гомила слуге стоји около, онда се не признаје право господару ако је на штету господара. Хајде да се окренемо, молим те! Свакодневни ратови, утапања, постепено умирање без броја и гнев Божији нас свуда окружују, а ми остајемо безбрижни, као да уживамо у благостању; Сви пружамо руке своје на лакомство, и нико на помоћ, сви на пљачку, а нико на заступништво; свако се труди да увећа своје богатство, а нико не покушава да помогне онима који су у невољи, сви се веома брину како да додају новац, а нико се не брине како да спасе своју душу; један страх обузима све: „Да не бисмо“, кажу, „осиромашили“, али нико не брине и не брине да нећемо завршити у Геени. Ово је достојно суза, ово је вредно осуде. Не бих ово да кажем, али сам приморан тугом. Зато, опрости ми: туга ме тера да кажем многе ствари које не бих желео да кажем. Видим окрутну рану, неумољиву несрећу која нас је задесила, несреће које превазилазе сваку утеху - гинемо: „Ко ће мојој глави давати воду и мојим очима извор суза?“ (Јер.9:1). Let us lament, beloved, let us lament, let us lament. Perhaps some here say: “You constantly tell us about crying, constantly about tears.” I wouldn’t want to, believe me, I wouldn’t want to, I would rather like to utter greatness and praise; али сада је време за сузе. And it is difficult, beloved, not to cry, but to do deeds worthy of crying; one must shy away not from sobbing, but from actions that deserve sobbing. Нећете бити кажњени - а ја нећу платити; Ако не умреш, ја нећу плакати. But you, when your body is sick, call everyone together for condolences, and consider those who do not sympathize with you to be heartless; when the soul dies, you say that there is no need to cry. But I can’t - I’m a father, and a father who loves children. Listen to how Paul cries: “My little children, for whom I am again in birth pangs” (Gal. 4:19). What mother, in the throes of labor, makes such terrible noises as he does? О, да је сада могуће видети огањ у мојој души, видели бисте да ме пече млађа жена која је прерано остала удовица. Она не оплакује мужа на исти начин, нити отац оплакује сина, као што ја оплакујем мноштво окупљено око нас. Не видим успеха: сви су заузети клеветама и клеветама, никоме није стало да угоди Богу; „О овоме“, кажу, „ни о томе нећемо ништа добро рећи; такав и такав није достојан да буде у свештенству, и такав и такав живи непоштено“. Док ми треба да оплакујемо своја дела, ми осуђујемо друге, иако чак и да смо чисти од греха, то не бисмо требали чинити. "Ко те", каже се, "разликује? Шта имаш што не би добио? А да си добио, зашто се хвалиш као да ниси добио?" (1. Кор. 4:7). Зашто осуђујеш брата свога, пун безбројних зала? Ако кажеш да је тај и такав безвредан, покварен, зао, онда се сети себе, пажљиво испитај своје ствари и покајаћеш се за оно што си рекао. Не, нема другог подстицаја за врлину као сећање на грехе. Ако и једно и друго применимо на себе, онда ћемо моћи да постигнемо обећане користи, моћи ћемо да се прочистимо. Хајде да само некако интернализујемо ову мисао, љубљени, и позабавимо се овом ствари; тугујмо овде душом својом, да не тугујемо тамо због казне, него да се тамо наслађујемо вечним благословима, одакле су побегле болести, туга и уздаси, да бисмо постигли благослове који превазилазе људски разум, у Христу Исусу Господу нашем, јер Њему је слава и господство са Оцем и са Пресветим Духом, и сада. Амин. Εκλογαι απο διαφορων λογων . Под овим називом су познате збирке разговора које су састављала различита лица после Златоустове смрти о одређеним темама, од оних везаних за теме и које су се посебно допале састављачима дела светитеља. Одломци су дати делом у дословном приказу, делом у слободном препричавању и позајмљени су како из оригиналних Златоустових дела, тако и из само Златоустових дела која су не само опстала до данас, већ су и изгубљена. Ове еклоге (избори) су биле широко распрострањене и користили су их и приватници и краљеви. Позната је, на пример, луксузна збирка Еклога, власништво византијског цара Никифора Ботанијата (1078–1081), регистрована међу кодексима Коаленске библиотеке под бројем ЛКСКСИКС. Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: