Слово 44. О сокрушении, терпении и пожелании будущих благ; и о втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа.

Vă îndemn, fraților, să luați o decizie cu privire la Providența lui Dumnezeu nu numai pentru prezent, ci și pentru viitor, pentru că prezentul este o luptă, un loc de competiție și un câmp, iar viitorul este recompense, coroane, recompense. Și așa cum un luptător la locul competiției trebuie să lupte în sudoare, în praf, în căldură mare, în muncă și în tensiune corporală, tot așa cel drept de aici trebuie să îndure mult și să îndure totul cu curaj dacă vrea să primească acolo coroane strălucitoare. De aceea, Pavel ne întoarce constant cuvântul despre înviere și, după cum ați auzit, strigă și spune: „Noi credem... că Cel ce L-a înviat pe Domnul Isus ne va învia prin Isus și ne va pune înaintea Lui împreună cu voi... De aceea nu ne pierdem inima” (2 Cor. 4, 13-16); spune, a avea cea mai mare consolare în isprăvile sale este speranța pentru viitor. El nu le-a spus: „De aceea nu vă pierdeți inima”, dar ce? „De aceea nu ne pierdem inima”, arătând că el însuși este constant angajat în isprăvi. „Chiar dacă omul nostru exterior se putrezește, totuși omul nostru interior se înnoiește zi de zi” (2 Cor. 4:16). Cum este actualizat? Credință, speranță, zel, îndurare curajoasă a adversității. La urma urmei, cu cât nenumărate nenorociri îndurate de trup, cu atât sufletul primește mai multe speranțe bune și devine mai strălucitor, ca aurul care a trecut din belșug prin foc. Și vezi cum răstoarnă el necazurile acestei vieți. „Pentru că necazul nostru uşoar de moment”, spune el, „produce slavă veşnică într-o abundenţă nemaipomenită, când ne uităm nu la ceea ce se vede, ci la ceea ce nu se vede” (2 Cor. 4:17-18), punând întreaga problemă în speranţă. Iar ceea ce spune în alt loc („Suntem mântuiți în nădejde” și: „Nădejdea, când vede, nu este nădejde”) (Rom. 8, 24), explicând la fel și aici, el compară prezentul cu viitorul, momentanul cu cel veșnic, lumina cu cea grea, întristarea cu slava. Și nici măcar nu se mulțumește cu aceasta, ci mai adaugă o zicală, agravând sensul precedentului: „produce într-o abundență nemăsurată”, spune el. Apoi arată calea, spunând că suferința devine „ușoară”. Cum? „Când ne uităm nu la vizibil, ci la invizibil.” Astfel, atât acesta (prezentul) este ușor, cât și acela (viitorul) este mare, dacă ne retragem din ceea ce este vizibil, pentru că vizibilul este temporar – așadar, așa sunt durerile, iar invizibilul este etern – așadar, așa sunt coroanele. Și nu spunea doar: „astfel sunt tristețile”, ci: „tot ce se vede”, măcar era pedeapsă, măcar pace, ca aici să nu ne lăudăm, și acolo să nu ne stânjenim. De aceea nu a spus despre viitor: „Împărăția veșnică”, ci: „veșnicul invizibil”, chiar dacă ar fi o împărăție, chiar dacă ar fi iarăși pedeapsă, ca aici să nu se teamă, iar acolo să nu aibă nădejde. Deci, dacă vizibilul este temporar, iar invizibilul este etern, atunci ne vom uita la acesta din urmă, la etern. Ce scuză vom avea, într-adevăr, pentru a prefera temporarul în locul eternului? La urma urmei, deși prezentul este plăcut, este totuși impermanent, iar ceea ce este dureros în el este constant și de neiertat. Ce scuză poate fi pentru cei care, după ce li s-a acordat Duhul Sfânt și bucurându-se de un asemenea dar, au devenit fani ai lucrurilor ticăloase și au căzut pe pământ? Și într-adevăr, aud mulți oameni rostind astfel de cuvinte amuzante: "Dă-mi azi și ia mâine. Dacă, spun ei, lucruri au existat în forma pe care ți-o imaginezi, atunci ar fi unul împotriva unu, iar dacă nu există nimic de genul acesta, atunci doi împotriva nimicului." Ce este mai nesăbuit decât aceste cuvinte? Ce e mai vulgar? Vorbim despre rai și despre acele binecuvântări nespuse, iar tu ne pui pe scenă ceea ce se obișnuiește pe liste, și nu ți-e rușine, nu taci, spunând asta, ceea ce este caracteristic proștilor? Nu te înroși, fiind atât de fixat în prezent? Nu te-ai săturat să te porți nebun, să înnebunești și să spui prostii ca un copil? Când elenii au spus asta, nimic nu ar fi surprinzător; și când aceștia sunt credincioși care vorbesc, ce fel de clemență va fi? Deci bănuiești acele speranțe nemuritoare? Deci crezi că acest lucru este îndoielnic? Cum poate acest lucru să fie demn de clemență? Dar nu vezi ce e acolo? Nici pe Dumnezeu nu-l vezi; Deci, pentru că nu-L vezi pe Dumnezeu, nu-L recunoști pe Dumnezeu ca fiind existent? „Și destul”, spui, „recunosc”. În acest caz, dacă cineva te întreabă din nou: „Cine a venit din cer și a spus asta?” - ce zici? De unde știi că Dumnezeu există? „Din ceea ce este vizibil”, spuneți, „din ordinea bună în toată creația, din faptul că este evident pentru toată lumea”. Așadar, vorbiți despre Judecată în același mod. Cum, întrebi? Te voi intreba, iar tu imi raspunzi. Este Dumnezeu Însuși drept și răsplătește pe toți după demnitatea lor sau, dimpotrivă, dorește El ca cei răi să prospere și să se bucure, iar cei buni să fie în poziție opusă? Deloc, zici; Nici măcar o persoană nu ar tolera asta. Unde se vor bucura de foloase cei care fac aici binele și unde vor primi cei răi contrariul, dacă după aceasta nu mai există un fel de viață și răsplată? Vedeți că unul este împotriva unuia, și nu doi împotriva unuia; este mai bine să spunem: pentru drepți este doi împotriva nimicului, dar pentru păcătoși și cei care trăiesc aici în plăcere, totul este invers? De fapt, cei care s-au răsfățat de plăcere aici și apoi au fost pedepsiți acolo nu au primit unul împotriva unu, dar cei care își petrec viața în virtute primesc doi împotriva nimicului. Cine mai este în pace - cei care abuzează de această viață sau cei care trăiesc cu înțelepciune? Îl numiți, poate, pe primul, și arăt spre ultimul, chemând ca martori tocmai pe aceia care au gustat adevărate binecuvântări și nu vor acționa cu nerușinare în legătură cu ceea ce intenționez să vorbesc. Astfel, unii condamnă adesea riturile prenupțiale și chiar ziua în care patul conjugal este pregătit și îi consideră binecuvântați pe cei care nu sunt căsătoriți; mulți se îndepărtează de la căsătorie pentru niciun alt motiv decât din cauza poverii acestei probleme. Și spun asta nu ca o ocară pentru căsătorie, care este cinstită (Evrei 13:4), ci însemnând cei care o folosesc rău. Dacă cei căsătoriți au găsit adesea viața insuportabilă, atunci ce am spune despre cei care au căzut în abisul curviei și trăiesc o situație mai servilă și mai mizerabilă decât situația oricărui captiv? Dar cei care putrezesc în voluptate și își cufundă trupurile în nenumărate boli? Dar, vor spune ei, este frumos să te bucuri de faimă. Între timp, nu este nimic mai amar decât această sclavie. Și într-adevăr, o persoană deșartă care vrea să placă cuiva este mai mult sclav decât orice sclav; dimpotrivă, cel care călcă în picioare această glorie, fără să-i pese de părerile celorlalți, stă deasupra tuturor, el singur este liber. Sau este de dorit să ai bani? Dar am arătat de multe ori că cei care sunt constrânși de ei sunt în abundență și pace mai mare, și cu atât mai mult sunt cei care nu au nimic. Sau să te îmbeți dulce? Dar cine ar spune asta? Deci, a nu fi bogat este mai plăcut decât a fi bogat, a nu te căsători este mai plăcut decât a te căsători, a nu fi zadarnic este mai plăcut decât a fi zadarnic, a nu te deda la voluptate este mai plăcut decât a te răsfăța în voluptate; iar aici cei care nu sunt sedusi de adevarate binecuvantari detin mai mult. Și de altfel, tot nu spun că acesta, chiar dacă a fost supus la o mie de chinuri, are o bună speranță care îl susține, iar acela, chiar dacă a gustat o mie de plăceri, este supus fricii pentru viitor, care îi tulbură plăcerea și îl încurcă, pentru că cea din urmă este o cale importantă de pedeapsă, precum prima este de bucurie și pace. Există, în plus, o a treia cale. Care este? Cea că plăcerea lumească, atunci când există, nu se manifestă, fiind expusă de natură și timp, dar care (nelumesc) nu numai că există, ci rămâne și de neclintit. Vedeți că vom putea fi nu numai doi pentru nimic, ci și trei, și cinci, și zece și mii degeaba. Și ca să înveți același lucru dintr-un exemplu, ascultă. Bogatul și Lazăr – unul folosea prezentul, celălalt viitorul; Nu ți se pare că un lucru este atât să fii chinuit tot timpul, cât și să muncești într-un timp scurt? Să înduri boala într-un corp coruptibil și să înduri torturi crude la infinit? Să fii încununat și să primești plăcere veșnică după această mică slăbiciune și să fii supus unui chin infinit după o plăcere pe termen scurt a prezentului? Cine ar spune asta? Despre ce vreți să vorbim - despre cantitate, calitate, despre verdictul divin după meritele ambelor? Cât timp vei continua să scoți sunete de gândaci care se îngroapă constant în gunoi de grajd? Într-adevăr, nu este un semn al oamenilor rezonabili să riște un suflet atât de prețios pentru nimic, în timp ce ar fi trebuit să obțină raiul cu puțin efort. Ți-ar plăcea să te învăț într-un alt fel că acolo există un scaun al Judecății de Apoi? Deschide-ți ușile conștiinței și privește la judecătorul care stă în sufletul tău. Dacă tu, cu tot egoismul tău, te condamni pe tine însuți și nu îngădui o judecată nedreaptă, atunci Dumnezeu cu adevărat nu va face o mare Providență pentru cei drepți, nu va da un verdict imparțial asupra tuturor și nu va lăsa totul să se întâmple simplu și cumva? Cine va spune asta? Nu există așa ceva. Eleni și barbari, poeți și filozofi, întreaga rasă umană este de acord cu noi în această privință, deși nu în același mod, dar totuși ei spun că există un fel de judecată în iad: într-o asemenea măsură această chestiune este cunoscută și general acceptată. Dar de ce, zici tu, nu suntem imediat pedepsiți aici? Prin aceasta, Dumnezeu își arată îndelungă răbdare, ne asigură mântuirea prin pocăință, nu face neamul nostru supus prinderii violente și nu-i lipsește de mântuire în avans pe cei care, după o schimbare în bine, pot fi mântuiți. Dacă imediat după păcatele le-a pedepsit și distrus, atunci cum ar fi mântuit Pavel, ca și Petru - învățătorii supremi ai universului? Cum ar primi David rodul mântuirii din pocăință? Cum sunt galatenii? Ca multi altii? De aceea El nu cere aici pedeapsa în raport cu toți, ci de la toți numai în raport cu unii; și nu toți de acolo, ci pedepsește pe unul aici, pe altul acolo, pentru ca prin cei pe care îi pedepsește, să-i trezească pe cei extrem de nesimțiți, iar prin mijlocirea celor pe care nu-i pedepsește, să-i oblige să aștepte viitorul. Nu vezi că mulți aici sunt pedepsiți, cum ar fi cei zdrobiți de turn, sau cei al căror sânge Pilat l-a amestecat cu victimele, sau cei care dintre corinteni au murit de o moarte neașteptată pentru acceptarea nedemnă a Misterelor, sau poporul evreu exterminat de barbari, sau mulți alții, atunci și acum, în mod constant? Iar alţii, care au păcătuit mult, au plecat de aici fără să sufere pedeapsă, ca, de exemplu, bogatul care a trăit în acelaşi timp cu Lazăr, şi mulţi alţii. El face asta pentru a-i entuziasma pe cei care nu cred în viitor, pentru a da curaj credincioșilor și pentru a-i transforma pe cei leneși în sârguincioși. La urma urmei, Dumnezeu este un Judecător Drept, Puternic și îndelung răbdător, care nu provoacă mânie în fiecare zi. Dacă folosim îndelungă răbdare de dragul lenei, atunci va veni vremea când, în cele din urmă, El nu va îndura mult și pentru puțin timp, ci va permite imediat pedeapsa. Așa că, de dragul plăcerii pentru o clipă (și aceasta este viața reală), să nu suferim pedepse de secole nesfârșite, ci să lucrăm instantaneu pentru a fi încununați pentru totdeauna. Nu vezi că în treburile de zi cu zi mulți oameni acționează la fel, luând puțină muncă de dragul unei odihne lungi, chiar dacă li se întâmplă invers? Aici există tocmai o corespondență între muncă și profit, și adesea invers; dar în acea Împărăție este diferit: munca este mică, dar plăcerea este mare și nesfârșită. Uite: un fermier muncește un an întreg și, deseori, la sfârșit, își pierde speranța de rod din multele sale munci; iarăși, cârmaciul și războinicul își petrec viața în războaie și osteneli până la bătrânețe și adesea amândoi pleacă fără nimic, unul este lipsit de bogăție în bunuri, iar celălalt de viața însăși înainte de biruință. Ce scuză, spune-mi, vom avea când în lucrurile cotidiene preferăm să îndurăm o muncă mare pentru a ne odihni puțin, sau chiar nu a obține puțin, pentru că speranța pentru aceasta este greșită, dar în cele duhovnicești facem contrariul și pentru puțină neglijență ne aducem asupra noastră chin nespus? Prin urmare, vă implor pe toți - în sfârșit, eliberați-vă cumva de această extravaganță. Cât timp a plâns acel bogat, a strigat către patriarh și l-a rugat să-l trimită pe Lazăr? Dar ascultă ce i-a spus Avraam: „Între noi și tine este o prăpastie mare, încât cei ce vor să treacă de aici la tine să nu treacă și să nu treacă de acolo la noi” (Luca 16:26). Câte fecioare le-au cerut semenilor niște ulei? Dar ascultați ce spun aceștia din urmă: „ca să nu fie lipsă nici pentru noi, nici pentru voi” (Matei 25:9) – și nimeni nu a putut să-i aducă în palat. Gândindu-ne la asta, ne vom ocupa și de viața noastră. La urma urmei, indiferent de muncile pe care le indicați, indiferent de ce chinuri vă imaginați, toate acestea nu sunt nimic în comparație cu beneficiile viitoare. Pune, dacă vrei, foc, fier, animale sau ceva și mai greu: față de chinul de acolo, aceasta nu este nici măcar o umbră. Acest lucru, atunci când este aplicat mai puternic, este apoi deosebit de ușor, deoarece presupune un rezultat rapid datorită faptului că organismul nu este capabil să reziste mult timp la tensiunea pedepsei; dar acolo nu este așa, ci ambele se îmbină, atât întăritoare, cât și excese, atât în ​​util, cât și în dureros. Deci, cât mai este timp, să ne grăbim să mărturisim înaintea feței Lui, pentru ca apoi să vedem această față blândă și strălucitoare și pentru a evita acele forțe formidabile. Nu vedeți aici soldații care stau la dispoziția comandanților lor, cum se târăsc, cum se leagă, cum se biciuiesc, cum își rup părțile, cum folosesc torțele pentru tortură? Dar toate acestea sunt jucării și râsete pentru copii în comparație cu acele chinuri: aceste chinuri sunt temporare, iar pentru aceia viermele nu moare, iar focul nu se stinge, deoarece trupul care se va ridica atunci va fi complet incoruptibil. Dar să nu trebuiască niciodată să învățăm acest lucru din experiență, să fie limitate aceste orori la cuvinte pentru noi, ca să nu fim predați acelor chinuri, ci să ne venim în fire aici. Câte acuzații vom face atunci împotriva noastră înșine, câte țipete vom face, câte plângeri vom face? Dar nimic nu va ajuta până la urmă. La fel, constructorii de nave nu pot fi de nici un folos după ce nava este distrusă și scufundată, nici medicii după ce pacientul a murit; Ei spun adesea că ar trebui să facă asta sau asta, dar totul este în zadar și în zadar. Totul trebuie spus și făcut atâta timp cât există speranță de corectare; iar când nu mai este nimic în puterea noastră, când totul a pierit, totul se spune și se face în zadar. Atunci iudeii au zis: „Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului!” (Ioan 12:13), dar ei nu au putut folosi acest strigăt pentru a scăpa de pedeapsă, pentru că nu au spus-o când aveau nevoie să o spună. De aceea, ca să nu suferim același lucru, să facem aici o schimbare în noi înșine și să încercăm să intrăm în acea pace, precum a spus apostolul. Dar într-adevăr există acest calm, de unde au fugit boala, tristețea și suspinele, unde nu există griji, nici osteneli, nici luptă, nici frică care zguduie și încurcă sufletul, ci există doar frica de Dumnezeu, plină de desfătare. Acolo, pâinea nu se mănâncă de sudoarea sprâncenelor, nu există spini și ciulini, copiii nu se nasc în boală, nu există nicio expresie exprimată în cuvintele: „Dorința ta este pentru bărbatul tău și el va stăpâni peste tine” (Geneza 3, 16); toată pacea, bucuria, veselia, dulceața, bunătatea, blândețea. Nu există rivalitate, invidie, boală, moarte – nici fizică, nici psihică; nu există nici întuneric, nici noapte - totul este zi, totul este lumină, totul este strălucire. Nu va fi nevoie să muncim, nu va fi nevoie să mâncăm mâncare, vom fi în permanență în pofta de mărfuri. Ați dori să vă prezint o imagine a liniștii de acolo? Acest lucru este imposibil, dar totuși, cât pot de bine, voi încerca să vă ofer o imagine. Să privim cerul când, neascuns de vreun nor, își dezvăluie coroana; apoi, după ce am petrecut mult timp contemplându-i frumusețea, ne vom gândi că și noi vom avea loc, și nu numai atât, ci cu atât mai frumos cât un acoperiș de aur este mai excelent decât un acoperiș de lut; iar în spatele acestui acoperiș se află altul - mai înalt, și apoi Îngeri, Arhangheli, fețe nesfârșite ale forțelor eterice, chiar palatul lui Dumnezeu, Tronul Tatălui. Dar, după cum am spus, cuvintele nu pot exprima totul; sunt necesare experiență și cunoștințe acumulate din experiență. Te întreb: cum crezi că a fost Adam în Paradis? Și această ședere în Rai este mult mai bună decât cât de departe este cerul de pământ. Cu toate acestea, să căutăm o altă imagine. Dacă s-ar fi întâmplat ca regele să ia acum stăpânire pe tot pământul și apoi să nu fie tulburat de războaie sau griji, ci doar să se bucure de cinste, să petreacă în plăceri, să aibă venituri mari, aur ar curge la el de pretutindeni și ar fi uimit: ce crezi că ar fi în sufletul lui dacă ar vedea că războaiele au încetat peste tot pe pământ? Iată ceva asemănător; totusi, nici cu aceasta imagine nu am atins scopul; asa ca trebuie sa cauti altceva. Imaginați-vă așa: copilul regal, în timp ce este în pântecele mamei sale, nu simte nimic; dar trebuia să plece de acolo și să urce pe tronul împărătesc și nu treptat, ci să primească dintr-o dată totul: așa este chiar această pace. Sau dacă vreun prizonier care îndurase nenumărate dezastre s-a trezit brusc pe tronul regal. Dar nici așa nu am tras o imagine exactă, pentru că aici dacă cineva realizează lucruri bune, chiar, să zicem, chiar puterea regală, atunci în prima zi se bucură de satisfacție deplină, tot în a doua și a treia, și pe măsură ce timpul trece, deși plăcerea rămâne, nu mai este aceeași: orice ar fi fost, se slăbește din obișnuință. Și acolo plăcerea nu numai că nu scade, ci chiar crește. Gândiți-vă, de fapt, cum este când un suflet care merge acolo nu se așteaptă la sfârșitul acestor binecuvântări, nici la o schimbare, ci așteaptă intensificarea lor și o viață care nu are limite, o viață lipsită de orice pericol, de orice anxietate și grijă, plină de bucurie și de nenumărate binecuvântări. Dacă aici, ieșind în tabără și văzând în ea corturi militare sparte din pânză, sulițe, coifuri și umflături strălucitoare de scuturi, ne oprim uimiți, iar dacă la mijloc ni se întâmplă să-l vedem pe rege umblând în armură de aur, ne considerăm stăpâni ai tuturor, atunci ce veți crede când veți vedea corturile veșnice ale Sfântului Venu? „Ei vă vor primi”, se spune, „în locașuri veșnice” (Luca 16:9). Ce te vei gândi când vei vedea cum fiecare dintre ele strălucește mai tare decât razele soarelui, nu cu cupru și cu fier, ci cu acea glorie, a cărei strălucire ochiul uman nu o poate contempla? Și asta se află în raționamentul oamenilor. Ce ai spune despre mii de Îngeri, Arhangheli, Heruvimi, Serafimi, Principate, Puteri, a căror frumusețe este incredibilă, depășind orice minte? Dar cât timp nu voi înceta să prind pe evaziv? La urma urmei, „ochiul n-a văzut, urechea nu a auzit, și lucrurile pe care Dumnezeu le-a pregătit pentru cei ce-L iubesc nu au intrat în inima omului” (1 Cor. 2:9). Prin urmare, ce este mai binecuvântat decât cei care au atins această glorie? Ce este mai multă milă decât cei care nu au realizat? Dacă cineva alungat din patria sa stârnește milă universală și cel care și-a pierdut moștenirea pare a fi demn de compasiune față de toată lumea, atunci cel care a pierdut Raiul și binecuvântările pregătite pentru el să nu verse lacrimi? Unii oameni plâng când suferă ceva nemeritat, pe care nu l-au provocat; când cineva se cufundă de bună voie în viciu, este vrednic nu de lacrimi, ci de strigăte, chiar de bocete. Deci Domnul nostru Iisus Hristos a gemut și a jelit Ierusalimul, deși era rău. Într-adevăr, merităm nenumărate suspine, nenumărate bocete. Dacă tot universul ar striga, dacă pietrele, pădurile, copacii, animalele, păsările, peștii s-ar răzvrăti asupra noastră, care am fost lipsiți de aceste binecuvântări, geamătul și plânsul lor nu ar corespunde deloc pierderii. Ce cuvânt, ce minte este capabilă să-și imagineze acea fericire, acea vitejie, acea slavă, acea bucurie, acea strălucire, pe care „ochiul nu a văzut, urechea nu a auzit și nu a intrat în inima omului” - nu a spus pur și simplu: „depășind”, ci: „pe care nimeni nu și-a imaginat vreodată” - „ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc”. Dacă Dumnezeu aranjează și pregătește lucruri bune, atunci ce fel de lucruri bune ar trebui să fie acestea? Dacă El, creându-ne instantaneu, fără vreun merit preliminar din partea noastră, ne-a oferit astfel de daruri - Paradisul, conversația cu Sine, nemurirea, o viață binecuvântată și lipsită de griji, atunci de ce nu va da El atât de mult celor care au lucrat, trudit și suferit pentru El? El nu l-a cruţat pe Unul Născut pentru noi, ci pentru noi, vrăjmaşii, pe Adevăratul Fiu l-a dat la moarte; De ce nu onorează El prietenii? Ce nu le va da El celor care sunt împăcați cu El? El este bogat peste orice măsură și dorește și încearcă să dobândească prietenia noastră; Noi, cei dragi, pur și simplu nu încercăm să facem același lucru. Și ce spun: nu încercăm? Nu vrem să obținem binecuvântările Sale așa cum dorește El. Și că El dorește mai mult decât noi este evident din ceea ce a făcut El. Abia sacrificăm o cantitate mică de aur pentru noi, dar El l-a dat pe Fiul Său pentru noi. Să folosim în mod corespunzător dragostea lui Hristos; să ne bucurăm de prietenia Lui. „Voi”, spune El, „sunteți prietenii Mei dacă faceți ceea ce vă poruncesc Eu” (Ioan 15:14). Vai! Dușmani la infinit depărtați de El, de care El se deosebește prin superioritate incomparabilă în toate, i-a făcut prieteni și i-a numit prieteni. Deci, ce nu ar fi de dorit să suportăm pentru o asemenea prietenie? Ne confruntăm deseori în pericol pentru prietenia umană, dar nu vom cheltui bani pentru dragostea lui Hristos? Cu adevărat faptele noastre sunt vrednice de bocete, lacrimi și suspine, multe bocete și strigăte; Ne-am pierdut nădejdea, am coborât de pe înălțimi, ne-am părut nevrednici de cinstea divină și, după ce am făcut fapte bune, am devenit nerecunoscători și indezirabili; diavolul ne-a lipsit de toate binecuvântările; onorați să fim fii, frați, moștenitori, nu ne deosebim cu nimic de dușmanii care-L insultă. Ce mângâiere ne va rămâne după asta? El ne-a chemat în Rai și ne-am împins în Gheena. Blestemul, minciunile, furtul, desfrânarea sunt răspândite pe pământ; Unii amestecă sânge cu sânge, alții fac lucruri mai rele decât sângele. Într-adevăr, mulți dintre lacomi ar prefera mai degrabă mii de morți decât să sufere pagube; dacă nu ar fi reținuți de frica de Dumnezeu, ei s-ar sinuci – într-o asemenea măsură tânjesc după propria lor moarte. Chiar nu este asta mai rău decât sângele? „Vai de mine! Căci nu mai este milostiv pe pământ, nimeni adevărat între oameni” („O, sufletul meu este îndurerat! căci cei evlavioși au pierit de pe pământ și nu este nimeni care să-i îndrepte pe oameni”) (Mic. 7:2). Acum și noi vom striga pentru noi înșine în primul rând. Dar tu te vei alătura cu mine în plâns. Poate că unii sunt nefericiți și râd? Dar tocmai de aceea ar trebui să ne intensificăm plânsul, pentru că suntem atât de nebuni și greșim, și nu ne dăm seama că suntem supărați, dar râdem de ceea ce ar trebui să plângem. „O, omule, mânia lui Dumnezeu se descoperă din cer împotriva oricărei nelegiuiri și nelegiuiri” (Rom. 1:18). „Dumnezeul nostru vine, și nu în tăcere: înaintea Lui este un foc mistuitor și în jurul Lui este o furtună puternică” (Ps. 49:3). „Ziua... a Domnului este ca un cuptor aprins” (Mal.4:1). Și nimeni nu ține cont de asta, ci neglijează aceste lucruri groaznice și teribile mai mult decât fabulele; nimeni nu ascultă, toată lumea râde și bate joc. Care este soluția noastră? Unde vom găsi mântuirea? „Morim... pierim cu toții” („Pirim, suntem mistuiți”) (Numeri 17:12), am devenit o batjocură pentru vrăjmașii noștri, o ocara pentru eleni și demoni. Diavolul se gândește acum mult la sine, se bucură și se bucură de rușinea noastră; Îngerii cărora le suntem încredințați sunt cu toții descurajați; nimeni nu ni se adresează, totul se irosește în zadar, iar noi vă arătăm ca niște bufoni. Acum este timpul, de vreme ce nimeni nu ascultă, să se întoarcă la cer, să cheme elementele ca martori: „Ascultați, ceruri, și ascultați, pământe, căci Domnul vorbește” (Is. 1, 2). Tu, care nu te-ai înecat niciodată, vei întinde mâna către cei care pierd din beție, cei sănătoși către cei bolnavi, cei trejiți către cei nebuni, sârguincioși și fermi către cei care șovăie. Nimeni, vă implor, să nu prefere plăcerea unui prieten decât mântuirea lui; și lasă durerea și reproșul să fie îndreptate spre un singur lucru - beneficiul lui. Când febra ia stăpânire, atunci slujitorii le porunc stăpânilor, pentru că atunci când arde, provocând confuzie în suflet, și o mulțime de slujitori stă în jur, atunci dreptul stăpânului nu este recunoscut dacă este spre răul stăpânului. Să ne întoarcem, te implor! Războaiele zilnice, înecurile, moartea treptată fără număr și mânia lui Dumnezeu ne înconjoară pretutindeni și rămânem nepăsători, parcă ne-am bucura de prosperitate; Toți întindem mâinile spre lăcomie, și nimeni să ne ajute, toți către tâlhărie și nimeni să mijlocească; toată lumea încearcă să-și mărească averea și nimeni nu încearcă să-i ajute pe cei care au nevoie, toată lumea este foarte preocupată de cum să adauge bani și nimeni nu este preocupat de cum să-și salveze sufletul; o singură teamă îi cuprinde pe toată lumea: „Nu cumva”, spun ei, „să ajungem săraci”, dar nimeni nu se îngrijorează sau se îngrijorează că nu vom ajunge în Gheena. Aceasta este demnă de lacrimi, aceasta este demnă de condamnare. Nu aș vrea să spun asta, dar sunt forțat de durere. Prin urmare, iartă-mă: durerea mă îndeamnă să spun multe lucruri pe care nu aș vrea să le spun. Văd o rană crudă, o nenorocire inexorabilă care s-a abătut asupra noastră, calamități care depășesc orice mângâiere - pierim: „Cine îmi va da capului meu apă și ochilor mei o sursă de lacrimi?” (Ieremia 9:1). Să ne plângem, iubiților, să ne plângem, să ne plângem. Poate că unii de aici spun: „Ne spui constant despre plâns, constant despre lacrimi.” N-aș vrea, crede-mă, n-aș vrea, aș vrea mai degrabă să rostesc măreție și laudă; dar acum este vremea lacrimilor. Și e greu, iubiților, să nu plângi, ci să faci fapte demne de plâns; trebuie să te ferești nu de suspine, ci de acțiuni care merită plânsul. Nu vei fi pedepsit – iar eu nu voi plăti; Dacă nu mori, nu voi plânge. Dar tu, când trupul tău este bolnav, chemați pe toți laolaltă pentru condoleanțe și socotiți fără inimă pe cei care nu vă simpatizează; când sufletul moare, spui că nu e nevoie să plângi. Dar nu pot - sunt un tată și un tată care iubește copiii. Ascultă cum strigă Pavel: „Copiii mei, pentru care sunt din nou în durere” (Gal. 4:19). Ce mamă, în chinul travaliului, face zgomote atât de groaznice ca el? O, dacă ar fi acum posibil să văd focul din sufletul meu, ai vedea că sunt ars de o soție mai tânără care a devenit văduvă. Ea nu-și plânge la fel pe soțul ei, nici un tată nu-și plânge fiul, precum plâng eu mulțimea adunată în jurul nostru. Nu văd niciun succes: toată lumea este ocupată cu defăimări și defăimări, nimănui nu-i pasă să-I placă lui Dumnezeu; „Despre aceasta”, spun ei, „nici noi nu vom spune nimic bun despre asta; cutare sau cutare nu este vrednic să fie în cler și cutare sau cutare trăiește necinstit”. În timp ce ar trebui să ne plângem propriile fapte, îi condamnăm pe alții, deși chiar dacă am fi curați de păcate, nu ar trebui să facem asta. "Cine", se spune, "te deosebește? Ce ai și nu ai primi? Și dacă l-ai primit, de ce te lauzi de parcă nu l-ai primi?" (1 Cor. 4:7). De ce îl judeci pe fratele tău, fiind plin de nenumărate rele? Dacă spui că așa ceva este lipsit de valoare, corupt, rău, atunci amintește-ți de tine însuți, examinează-ți cu atenție propriile afaceri și te vei pocăi de ceea ce ai spus. Nu, nu există alt stimulent pentru virtute precum amintirea păcatelor. Dacă ne aplicăm pe amândouă, atunci vom putea obține beneficiile promise, ne vom putea purifica. Să interiorizăm cumva acest gând, iubiți, și să ne ocupăm cu această chestiune; să ne întristam aici cu sufletul, ca să nu ne întristăm acolo de pedeapsă, ci să ne bucurăm acolo de binecuvântări veșnice, de unde au fugit boala, întristarea și suspinele, pentru a dobândi binecuvântări ce depășesc priceperea omenească, în Hristos Iisus Domnul nostru, căci Lui să fie slava și stăpânirea cu Tatăl și cu Sfântul Duh și vecii vecilor, acum și în vecii vecilor. Amin. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Sub această denumire sunt cunoscute culegeri de convorbiri întocmite de diverse persoane după moartea lui Hrisostom pe anumite teme, dintre cele legate de subiecte și plăcute mai ales de întocmitorii lucrărilor sfântului. Pasajele sunt date parțial într-o prezentare literală, parțial într-o repovestire liberă și sunt împrumutate atât din lucrările originale ale lui Hrisostom, cât și din lucrările atribuite numai lui Hrisostom, care nu numai că au supraviețuit până în zilele noastre, ci s-au și pierdut. Aceste Eglogi (selecții) erau larg răspândite și erau folosite atât de persoane particulare, cât și de regi. Cunoscută, de exemplu, este colecția luxoasă de Eglogi, deținută de împăratul bizantin Nikephoros Botaniatus (1078–1081), înregistrată printre codurile Bibliotecii Koalene sub nr. LXXIX. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: