Слово 44. О сокрушении, терпении и пожелании будущих благ; и о втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа.

Ве повикувам, браќа, да донесете одлука за Божјата Промисла не само за сегашноста, туку и за иднината, бидејќи сегашноста е борба, место на натпреварување и поле, а иднината е награди, круни, награди. И како што борачот на местото на натпреварување мора да се бори во пот, во прашина, во голема топлина, во труд и во телесна напнатост, така и праведниот човек овде мора многу да издржи и храбро да поднесе сè ако сака таму да добие блескави круни. Затоа, Павле постојано ни го свртува словото за воскресението и, како што сте слушнале, извикува и вели: „Веруваме... дека Оној, Кој Го воскресна Господа Исуса, ќе нè подигне преку Исуса и ќе нè постави пред Него со вас... Затоа ние не губиме“ (2. Кор. 4, 13-16); вели, најголемата утеха во неговите подвизи е надеж за иднината. Тој не им рече: „Затоа, не губете срце“, но што? „Затоа не губиме срце“, покажувајќи дека тој самиот постојано се занимава со подвизи. „Дури и ако нашиот надворешен човек се распаѓа, сепак нашиот внатрешен човек се обновува од ден на ден“ (2. Кор. 4:16). Како се ажурира? Вера, надеж, ревност, храбро поднесување на неволји. На крајот на краиштата, колку повеќе се безбројни неволјите што ги поднесува телото, толку повеќе добри надежи душата добива и станува посветла, како злато што изобилно поминало низ оган. И види како ги соборува тагите на овој живот. „Зашто нашата моментална лесна неволја“, вели тој, „произведува вечна слава во неизмерно изобилство, кога не гледаме на она што се гледа, туку на она што не се гледа“ (2. Кор. 4:17-18), ставајќи ја целата работа во надеж. А она што го вели на друго место („Спасени сме во надеж“ и: „Надежта, кога гледа, не е надеж“) (Рим. 8,24), објаснувајќи го истото овде, сегашноста ја споредува со иднината, моменталното со вечното, светлината со тешкото, тагата со славата. И тој не се ни задоволува со ова, туку додава уште една изрека, отежнувајќи го значењето на претходната: „произведува во неизмерно изобилство“, вели тој. Потоа го покажува патот, велејќи како страдањето станува „лесно“. Како? „Кога не гледаме на видливото, туку на невидливото“. Така, и ова (сегашноста) е лесно, и таа (иднината) е голема, ако се повлечеме од видливото, зашто видливото е привремено - затоа, такви се тагите, а невидливото е вечно - затоа, такви се круните. И не рече само: „таги се такви“, туку: „сè што е видливо“, барем казна, барем мир, за овде да не се фалиме, а таму да не се посрамиме. Затоа за иднината не рекол: „Вечното царство“, туку: „невидливото вечно“, макар било царство, макар повторно казна, за овде да не се плашат, а таму да не се надеваат. Значи, ако видливото е привремено, а невидливото е вечно, тогаш ќе гледаме на второто, на вечното. Навистина, каков изговор ќе имаме да го претпочитаме привременото од вечното? На крајот на краиштата, иако сегашноста е пријатна, таа сепак е непостојана, а она што е болно во неа е постојано и непростливо. Какво оправдување може да има за оние кои, откако добиле Свети Дух и уживајќи во таков дар, станале ревносни на гнасни работи и паднале на земјата? И навистина, слушам многу луѓе како изговараат такви смешни зборови: „Дај ми денес и земи утре. Ако, велат тие, постоеле работите во формата што ја замислуваш, тогаш би било еден против еден, а ако воопшто нема ништо такво, тогаш двајца против ништо“. Што има понепромислено од овие зборови? Што е повулгарно? Зборуваме за рајот и за тие неискажливи благослови, а вие ни го ставивте на сцена она што е вообичаено на списоците, и не се срамите, не молчете, кажувајќи го ова што е карактеристично за будалите? Зарем не се румениш, што си толку прикована за сегашноста? Зарем не ви здосади да глумите лудило, да лудите и да кажувате глупави работи како бебе? Кога Хелените го кажале ова, ништо не би било изненадувачки; и кога овие се верници кои разговараат, каква попустливост ќе има? Значи, се сомневате во тие бесмртни надежи? Значи, мислите дека ова е сомнително? Како може ова да биде достојно за попустливост? Но, зарем не гледаш што има таму? Не го гледаш ниту Бога; Значи, бидејќи не го гледате Бога, не го препознавате Бог како постоен? „И сосема“, велите, „признавам“. Во овој случај, ако некој повторно ве праша: „Кој дојде од небото и го кажа ова? – што велиш? Како знаеш дека Бог постои? „Од она што е видливо“, велите, „од добриот поредок во целото создание, од фактот дека тоа е очигледно за секого“. Затоа, зборувајте за Судот на ист начин. Како, прашуваш? Јас ќе те прашам, а ти одговори ми. Дали Самиот Бог е праведен и секого го наградува според нивното достоинство или, напротив, сака нечестивите да напредуваат и да уживаат, а добрите да бидат во спротивна положба? Воопшто не, велиш; Дури и човек не би го толерирал ова. Каде ќе уживаат оние што овде прават добро, а каде спротивното злобните, ако после ова нема некаков живот и награда? Гледаш ли дека еден е против еден, а не двајца против еден; подобро е да се каже: за праведниците е два против ништо, но за грешниците и оние што живеат овде во задоволство, сè е спротивно? Впрочем, оние што овде се препуштале на задоволство и потоа таму биле казнети, не добивале еден против еден, но оние што го поминуваат животот во доблест добиваат два против ништо. Кој точно е во мир - оние кои го злоупотребуваат овој живот или оние кои живеат мудро? Вие, можеби, го именувате првиот, а јас го посочувам последниот, повикувајќи ги како сведоци токму оние кои вкусиле вистински благослови и нема да се однесуваат бесрамно за она за што имам намера да зборувам. Така, некои често ги осудуваат предбрачните обреди и самиот ден кога се подготвува брачниот кревет, а оние што не се во брак ги сметаат за благословени; многумина се оддалечуваат од бракот без друга причина освен поради товарот на оваа работа. И ова не го кажувам како срам за бракот, кој е чесен (Евр. 13:4), туку мислам на оние кои лошо го користат. Ако на оние кои биле во брак често им се гледал животот неподнослив, тогаш што би рекле за оние кои паднале во бездната на блудот и доживеале ситуација посервилна и победна од ситуацијата на кој било заробен? Што е со оние кои гнијат во сладострасност и го втурнуваат своето тело во безброј болести? Но, ќе речат, убаво е да се ужива во славата. Во меѓувреме, нема ништо погорчливо од ова ропство. И навистина, суетниот човек кој сака некому да му угоди е повеќе роб од кој било роб; напротив, тој што ја гази оваа слава, не грижејќи се за мислењето на другите, стои над сите други, само тој е слободен. Или пожелно е да има пари? Но, многупати сме покажале дека оние кои се ограничени од нив се во поголемо изобилство и мир, а уште повеќе се оние кои немаат ништо. Или слатко да се опијам? Но, кој би го рекол тоа? Значи, да не се биде богат е попријатен од тоа да се биде богат, да не се омажи е попријатно од бракот, да не се биде сует е попријатен од суетниот, да не се оддава сладострасност е попријатно од сладострасноста; и тука оние кои не се заведени од вистински благослови поседуваат повеќе. И покрај тоа, јас сè уште не велам дека овој, дури и да бил подложен на илјада маки, има добра надеж што го поддржува, а тој, дури и да вкусил илјада задоволства, е подложен на страв за иднината, што му го нарушува задоволството и го збунува, бидејќи второто е важен начин на казнување, како што првото е од радост и мир. Покрај тоа, постои и трет начин. Која е таа? Онаа што световното задоволство, кога постои, не се манифестира, изложено од природата и времето, туку тоа (несветовното) не само што постои, туку и останува непоколебливо. Гледате дека ќе можеме да бидеме не само двајца за ништо, туку и тројца, и пет, и десет и илјадници за ништо. И за да можеш да го научиш истото од пример, слушај. Богатиот и Лазар - едниот ја користел сегашноста, другиот иднината; Зарем не ти се чини дека едно е и постојано да се измачуваш и да работиш за кратко време? Да се ​​издржи болеста во распадливо тело и да се трпи сурово мачење до бесконечно? Да бидеш крунисан и да добиеш вечно задоволство после оваа мала слабост, а да бидеш подложен на бескрајни маки по краткотрајно задоволство на сегашноста? Кој би го рекол тоа? За што сакаш да зборуваме - за квантитетот, квалитетот, за Божествената пресуда според заслугите на двете? Колку долго ќе продолжите да ги испуштате звуците на бубачки кои постојано копаат во ѓубриво? Навистина, не е знак на разумни луѓе да ризикуваат за ништо таква скапоцена душа, додека тие требало да го добијат рајот со малку труд. Дали сакате да ве научам на друг начин дека таму има Последна судска столица? Отворете ги вратите на вашата совест и погледнете го судијата што ви седи во душата. Ако ти со сета своја себичност се осудуваш и не дозволиш неправеден суд, тогаш навистина Бог нема да направи голема Промисла за праведниците, да донесе непристрасна пресуда за сè и да дозволи сè да се случи едноставно и некако? Кој ќе го каже ова? Не постои такво нешто. Хелените и варварите, поетите и филозофите, целиот човечки род се согласува со нас за ова, иако не на ист начин, но сепак тие велат дека постои некаков суд во пеколот: до тој степен оваа работа е позната и општо прифатена. Но, зошто, велите, не сме веднаш казнети овде? Со тоа Бог ја покажува Својата долготрпеливост, ни обезбедува спасение преку покајание, не го подложува нашиот род на насилно заробување и не ги лишува од спасение однапред оние кои, по промената на подобро, можат да се спасат. Ако веднаш по самите гревови ги казнил и уништил, тогаш како Павле би бил спасен, како Петар - врховните учители на вселената? Како Давид би го примил плодот на спасението од покајанието? Како се Галатјаните? Како и многу други? Затоа Он овде не бара одмазда во однос на сите, туку од сите само во однос на некои; и не секој таму, туку казнува еден овде, друг таму, со цел, преку оние што ги казнува, да ги разбуди крајно бесчувствителните и преку агентството на оние што не ги казнува, да ги принуди да ја чекаат иднината. Зар не гледате дека многумина овде се казнуваат, како оние што ги скрши кулата, или оние чија крв Пилат ја измеша со жртвите, или оние кои меѓу Коринтјаните умреа со неочекувана смрт поради недостојното прифаќање на Тајните, или еврејскиот народ истребен од варварите, или многу други, и тогаш и сега, постојано? А други, кои многу згрешија, си заминаа овде без да претрпат казна, како, на пример, богаташот кој живееше во исто време со Лазар и многу други. Тоа го прави за да ги возбуди оние кои не веруваат во иднината, да им даде храброст на верниците и да ги претвори мрзливите во вредни. На крајот на краиштата, Бог е праведен, силен и долготрпелив Судија, кој не предизвикува гнев секој ден. Ако го користиме долготрпеливоста заради мрзеливост, тогаш ќе дојде време кога конечно нема да издржи долго и кратко, туку веднаш ќе дозволи казна. Така, да не ни задоволува ниту еден миг (а тоа е вистинскиот живот) казнети со бескрајни векови, туку да работиме инстантно за да бидеме крунисани засекогаш. Зарем не гледате дека во секојдневните работи многу луѓе се однесуваат на ист начин, преземајќи малку работа заради долг одмор, дури и ако им се случи спротивното? Овде постои точно кореспонденција помеѓу работата и профитот, а често и обратно; но во тоа Царство е поинаку: трудот е мал, но задоволството е големо и бескрајно. Гледај: земјоделец работи цела година и често на самиот крај ја губи надежта за плод од многуте трудови; пак, кормиларот и воинот го поминуваат животот во војни и трудови до старост, а често и двајцата заминуваат без ништо, едниот се лишува од богатство во добра, а другиот од самиот живот пред победата. Кажи ми, какво оправдување ќе имаме кога во секојдневните работи претпочитаме да трпиме голем труд за малку да се одмориме, па дури и да не добиеме малку, затоа што надежта за тоа е погрешна, но во духовните работи го правиме спротивното и поради мало невнимание си носиме неискажливи маки? Затоа, ве молам сите - конечно, некако ослободете се од оваа екстраваганција. На крајот на краиштата, во тоа време никој нема да не избави: ниту брат, ниту татко, ниту деца, ниту пријатели, ниту роднини, ниту кој било друг; ако нè предадат нашите дела, тогаш сè ќе ни биде отстрането и целосно ќе загинеме. Колку долго плачеше тој богат човек, викаше кон патријархот и го молеше да го испрати Лазар? Но, слушај што му рекол Авраам: „Меѓу нас и тебе има голем јаз, така што оние што сакаат да преминат оттука кај тебе не можат да преминат, ниту пак оттаму кај нас“ (Лука 16:26). Колку девици побарале од своите врсници малку масло? Но, слушајте што велат овие: „да нема недостаток и за нас и за вас“ (Матеј 25:9) - и никој не можеше да ги внесе во палатата. Размислувајќи за ова, ќе се грижиме и за нашите животи. На крајот на краиштата, без оглед на тоа какви трудови укажувате, без разлика какви маки замислувате, сето тоа не е ништо во споредба со идните придобивки. Ставете, ако сакате, оган, железо, животни или нешто уште потешко: во споредба со маките таму, ова не е ни сенка. Ова, кога се применува посилно, тогаш е особено лесно, бидејќи повлекува брз исход поради фактот што телото не е способно да ја издржи напнатоста на казната долго време; но таму не е така, туку се соединуваат и едното и другото, и зајакнување и вишок, и во корисното и во болното. Затоа, додека има време, да побрзаме да се исповедаме пред Неговото лице, за да го видиме ова лице кротко и светло и да ги избегнеме тие страшни сили. Не ги гледате ли овде војниците што им се на располагање на нивните команданти, како влечат, како врзуваат, како камшикуваат, како ги кинат страните, како користат факели за мачење? Но, сето тоа се детски играчки и смеа во споредба со тие маки: овие маки се привремени, а за оние црвот не умира, а огнот не изгаснува, бидејќи телото што потоа ќе се крене ќе биде целосно нераспадливо. Но, ова никогаш да не мора да го учиме од искуство, овие ужаси нека ни се ограничат на зборови, за да не се предадеме на тие маки, туку овде да се вразумиме. Колку обвинувања тогаш ќе си упатиме на себе, колку врескања ќе упатиме, колку ќе се жалиме? Но, ништо нема да помогне на крајот. Исто така, бродоградителите не можат да бидат од никаква корист откако бродот е уништен и потонал, ниту лекарите по смртта на пациентот; Често велат дека треба да прават вака или онака, но се е залудно и залудно. Сè мора да се каже и направи се додека постои надеж за исправка; и кога веќе нема ништо во наша моќ, кога сè пропаднало, сè се кажува и се прави напразно. Тогаш Евреите рекоа: „Благословен е оној што доаѓа во името Господово! (Јован 12:13), но тие не можеа да го искористат овој крик за да се ослободат од казната, бидејќи не го кажаа кога требаше да го кажат. Затоа, за да не трпиме истото, да направиме промена во себе овде и да се обидеме да влеземе во тој мир, како што рекол апостолот. Но, навистина постои оваа смиреност, од каде што побегнале болеста, тагата и воздишките, каде што нема грижи, нема труд, нема борба, нема страв што ја тресе и збунува душата, туку има само страв Божји, исполнет со радост. Таму лебот не се јаде со пот на веѓите, нема трње и трн, деца не се раѓаат во болест, нема израз изразен во зборовите: „Твојата желба е кон мажот твој, и тој ќе владее со тебе“ (1. Мој. 3, 16); целиот мир, радост, веселост, сладост, добрина, кроткост. Нема ривалство, завист, болест, смрт - ниту физичка, ниту ментална; нема ниту темнина ниту ноќ - се е ден, сè е светлина, сè е сјај. Нема да има потреба од работа, нема потреба да јадеме храна, постојано ќе бидеме во страста за добра. Дали сакате да ви претставам некоја слика за тамошниот мир? Ова е невозможно, но сепак, најдобро што можам, ќе се обидам да ви дадам некоја слика. Да го погледнеме небото кога, неприкриен од ниту еден облак, ќе ја открие својата круна; тогаш, откако поминавме многу време размислувајќи за нејзината убавина, ќе помислиме дека и ние ќе имаме седиште, и не само тоа, туку и поубав како златниот покрив е поубав од глинениот; а зад овој покрив има уште еден - повисоко, а потоа Ангели, Архангели, бескрајни лица на етерични сили, самата палата Божја, престолот на Отецот. Но, како што реков, зборовите не можат да изразат сè; потребно е искуство и знаење стекнато од искуство. Те прашувам: како мислиш дека Адам бил во Рајот? И овој престој во Рајот е многу подобар од тоа колку е далеку небото од земјата. Сепак, да бараме друга слика. Ако се случеше кралот сега да ја заземе целата земја, а потоа да не го вознемируваат војните или грижите, туку само да ужива во чест, да поминува време во задоволства, да има големи приходи, од секаде ќе му тече злато и ќе се зачуди: што мислите дека ќе му биде во душата кога би видел дека војните престанале насекаде на земјата? Еве нешто слично; сепак, и со оваа слика не ја постигнавме целта; па треба да барате нешто друго. Замислете го ова: кралското дете, додека е во утробата на мајка си, не чувствува ништо; но мораше да замине од таму и да се искачи на царскиот трон, и тоа не постепено, туку одеднаш да прими сè: таков е токму овој мир. Или ако некој затвореник кој претрпел безброј катастрофи одеднаш се најде на кралскиот трон. Но, и покрај тоа, не нацртавме точна слика, затоа што овде, ако некој постигне добри работи, дури, да речеме, дури и кралска моќ, тогаш првиот ден ужива целосно задоволство, исто така на вториот и третиот, и како што оди времето напред, иако задоволството останува, тоа веќе не е исто: што и да било, слабее од навика. И таму задоволството не само што не се намалува, туку дури и се зголемува. Помислете, всушност, како е кога душата што оди таму не го очекува крајот на овие благослови, ниту промена, туку го чека нивното засилување и живот кој нема граница, живот ослободен од секаква опасност, секаква вознемиреност и грижа, исполнет со радост и безброј благослови. Ако овде, излегувајќи во логорот и гледајќи во него скршени воени шатори направени од ткаенина, копја, шлемови и сјајни испакнатини на штитови, запреме со чудење, и ако на средина случајно го видиме кралот како оди во златен оклоп, се сметаме себеси за сопственици на сè, тогаш што ќе помислите кога ќе ги видите вечните шатори на Неговиот светилиште? „Ќе ве примат“, се вели, „во вечни живеалишта“ (Лука 16:9). Што ќе помислите кога ќе видите како секој од нив сјае посилно од сончевите зраци, не со бакар и железо, туку со таа слава, чиј сјај човечкото око не може да го согледа? И ова е во расудувањето на луѓето. Што би рекле за илјадници ангели, архангели, херувими, серафими, кнежевства, сили, чија убавина е неверојатна, надминувајќи го секој ум? Но, до кога нема да престанам да го ловам неостварливото? На крајот на краиштата, „окото не виде, увото не чу, и она што Бог го подготви за оние што Го љубат не влезе во срцето на човекот“ (1. Кор. 2:9). Затоа, што е поблагословено од оние кои ја постигнале оваа слава? Што е повеќе штета од оние кои не постигнале? Ако некој протеран од својата татковина предизвикува универзално сожалување и оној што го изгубил наследството се чини дека заслужува сочувство кон сите, тогаш тој што го изгубил Рајот и благословите подготвени за него не треба да пушти солзи? Некои луѓе плачат кога трпат нешто незаслужено, што тие не го предизвикале; кога некој по своја слободна волја ќе се втурне во порок, тој не е достоен за солзи, туку за плач, дури и за оплакување. Така, нашиот Господ Исус Христос стенкаше и го оплакуваше Ерусалим, иако злобен. Навистина, заслужуваме безброј липања, безброј жалење. Ако целата вселена плачеше, ако камењата, шумите, дрвјата, животните, птиците, рибите би се побуниле над нас, лишени од овие благослови, нивното офкање и плачење воопшто не би одговарало на загубата. Каков збор, каков ум е способен да го замисли тоа блаженство, таа храброст, таа слава, таа радост, таа блескавост, која „окото не го видело, увото не го слушнало и не влезе во срцето на човекот“ - тој не рече едноставно: „надминување“, туку: „што никој никогаш не го замислил“ - „што Бог го подготвил за оние што го сакаат Х. Ако Бог уредува и подготвува добри работи, тогаш какви добри работи треба да бидат тие? Ако Тој, откако нè создал веднаш, без никаква претходна заслуга од наша страна, дал такви дарови - Рај, разговор со Себе, бесмртност, благословен и безгрижен живот, тогаш зошто нема да им даде толку многу на оние што работеле и се труделе и страдале за Него? Не го поштеди Единородниот за нас, туку за нас, непријателите, Вистинскиот Син го предаде на смрт; Зошто Тој не ги почитува пријателите? Што нема да им даде на оние што се помирени со Него? Тој е богат без секаква мерка, и сака и се труди да го стекне нашето пријателство; Ние, саканите, едноставно не се обидуваме да го сториме истото. И што велам: не се трудиме? Не сакаме да ги постигнеме Неговите благослови онака како што Тој сака. И дека Тој сака повеќе од нас е очигледно од она што Тој го направи. Ние едвај жртвуваме мала количина злато за себе, но Тој го даде Својот Син за нас. Да ја искористиме правилно Христовата љубов; да уживаме во Неговото пријателство. „Вие“, вели Тој, „мои сте пријатели ако го вршите она што ви го заповедам“ (Јован 15:14). За жал! Непријатели бескрајно оддалечени од Него, од кои Он се разликува по неспоредлива супериорност во сè, ги направи пријатели и ги нарече пријатели. Значи, што не би било пожелно да се издржи за такво пријателство? Честопати наидуваме на опасност за човечко пријателство, но нема да трошиме пари за љубовта Христова? Навистина нашите дела се достојни за оплакување, солзи и липања, многу оплакувања и плачења; Ја изгубивме надежта, се симнавме од нашите височини, се покажавме недостојни за Божествена чест и откако направивме добри дела станавме неблагодарни и непожелни; ѓаволот нè лиши од сите благослови; чест да бидеме синови, браќа, наследници, ние не се разликуваме од непријателите што Го навредуваат. Каква утеха ќе ни остане после ова? Тој нè повика во Рајот, а ние се туркавме во Геена. Проклетството, лагите, кражбите, развратот се шират по земјата; Некои мешаат крв со крв, други прават работи полоши од крвта. И тоа никој не го зема предвид, туку ги занемарува овие страшни и страшни работи повеќе од басните; никој не слуша, сите се смеат и се потсмеваат. Кое е нашето решение? Каде ќе најдеме спас? „Умираме... сите пропаѓаме“ („Загинуваме, се трошиме“) (Бро. 17:12), станавме потсмев за нашите непријатели, срам за Хелените и демоните. Ѓаволот сега многу размислува за себе, се радува и се радува на нашиот срам; Ангелите на кои ни се доверени се сите очајни; никој не ни се обраќа, се е залудно потрошено, а ние ви се појавуваме како заебанции. Сега е време, бидејќи никој не слуша, да се свртиме кон небото, да ги повикаме елементите како сведоци: „Чујте, небеса, и слушајте, земјо, зашто Господ зборува“ (Ис. 1:2). Ти, кој никогаш не си се удавил, ќе ја пружиш раката кон оние што гинат од пијанство, здравите на болните, будните на лудите, вредните и цврстите на оние што се колебаат. Никој, ве молам, да не го претпочита задоволството на пријателот пред неговото спасение; а тагата и прекорот нека бидат насочени кон едно - неговата корист. Кога треската ќе завладее, тогаш слугите им заповедаат на своите господари, затоа што кога ќе изгори, предизвикувајќи збунетост во душата, а наоколу ќе застане толпа слуги, тогаш правото на господарот не се признава ако тоа е на штета на господарот. Ајде да се свртиме, ве молам! Секојдневните војни, давења, постепена безброј смрт и гневот Божји не опкружуваат насекаде, а ние остануваме невнимателни, како да уживаме во благосостојба; Сите ние ги подаваме рацете кон среброљубието, и никој за помош, сите кон грабеж, и никој за посредување; секој се обидува да го зголеми своето богатство, а никој не се обидува да им помогне на оние кои имаат потреба, сите се многу загрижени за тоа како да додадат пари, и никој не се грижи како да си ја спаси душата; Еден страв ги обзема сите: „Да не, велат тие, „да станеме сиромашни“, но никој не се грижи и не се грижи дека нема да завршиме во Геена. Ова е достојно за солзи, ова е достојно за осуда. Не би сакал да го кажам ова, но ме принудува тагата. Затоа, прости ми: тагата ме поттикнува да кажам многу работи што не би сакал да ги кажам. Гледам сурова рана, немилосрдна несреќа што нè снашла, несреќи што ја надминуваат секоја утеха - загинуваме: „Кој ќе ми даде вода на главата и моите очи солзи? (Ерем. 9:1). Да се ​​жалиме, возљубени, да жалиме, да се жалиме. Можеби некои овде велат: „Постојано ни кажуваш за плачење, постојано за солзи“. Не би сакал, верувајте ми, не би сакал, повеќе би сакал да изговорам величина и пофалба; но сега е време за солзи. И тешко е, возљубени, да не плачеш, туку да правиш дела достојни за плачење; не треба да се избегнува липање, туку од постапки кои заслужуваат липање. Нема да бидете казнети - и јас нема да платам; Ако не умреш, нема да плачам. Но, вие, кога вашето тело е болно, повикајте ги сите на сочувство и сметајте ги за бездушни оние што не сочувствуваат со вас; кога душата умира велиш дека нема потреба да плачеш. Но, не можам - јас сум татко и татко кој сака деца. Слушајте како Павле плаче: „Деца мои, за кои повторно сум во породилни болки“ (Гал. 4:19). Која мајка, во маката на трудот, испушта толку страшни звуци како тој? Ах, да можеше сега да го видам огнот во мојата душа, ќе видиш дека ме гори една помлада жена која ненавремено станала вдовица. Таа не го оплакува својот маж на ист начин, ниту таткото го оплакува својот син, како што јас го оплакувам мноштвото собрано околу нас. Не гледам никаков успех: сите се зафатени со клевети и клевети, никој не се грижи за угодување на Бога; „За ова“, велат тие, „нема да кажеме ништо добро ниту за тоа; таков и таков не е достоен да биде во свештенството, а таквите и таквите живеат нечесно“. Иако треба да жалиме за сопствените дела, ние ги осудуваме другите, иако и да сме чисти од гревовите, не треба да го правиме тоа. „Кој, се вели, те разликува? Што имаш што не би го добил? И ако си го примил, зошто се фалиш како да не си го примил? (1. Кор. 4:7). Зошто му судиш на својот брат, исполнет со безброј зла? Ако кажеш дека тоа и она е безвредно, расипано, злобно, тогаш сети се на себе, внимателно испитај ги сопствените работи и ќе се покаеш за тоа што си го кажал. Не, нема друг поттик за доблест како сеќавањето на гревовите. Ако ги примениме и двете на себе, тогаш ќе можеме да ги постигнеме ветените придобивки, ќе можеме да се прочистиме. Само некако да ја интернализираме оваа мисла, сакана, и да се зафатиме со оваа работа; да тагуваме овде со нашите души, за да не тагуваме таму поради казната, туку да уживаме во вечните благослови таму, од каде што побегнале болеста, тагата и воздишките, за да постигнеме благослови што го надминуваат човечкиот разум, во Христа Исуса нашиот Господ, бидејќи Нему му е слава и власт со Отецот и Светиот Дух, и во вековите на вековите. Амин. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Под ова име се познати збирки разговори составени од разни личности по смртта на Златоуст на одредени теми, од оние поврзани со темите и особено сакани на составувачите на делата на светителот. Пасусите се дадени делумно во буквална презентација, делумно во слободно прераскажување и се позајмени и од оригиналните дела на Златоуст и од дела само што му се припишуваат на Златоуст, кои не само што преживеале до денес, туку и се изгубени. Овие Еклогови (избори) беа широко распространети и ги користеа и приватни лица и кралеви. Позната е, на пример, луксузната колекција на Еклоги, сопственост на византискиот император Никифор Ботанијат (1078–1081), регистрирана меѓу кодексите на Коаленската библиотека под бр. LXXIX. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: