Слово 44. О сокрушении, терпении и пожелании будущих благ; и о втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа.

Je vous exhorte, frères, à prendre une décision concernant la Providence de Dieu non seulement pour le présent, mais aussi pour l'avenir, car le présent est une lutte, un lieu de compétition et un champ, et l'avenir est une récompense, une couronne, une récompense. Et tout comme un lutteur sur le lieu de compétition doit se battre dans la sueur, dans la poussière, dans une grande chaleur, dans le travail et dans la tension corporelle, de même le juste ici doit endurer beaucoup et tout endurer avec courage s'il veut y recevoir de brillantes couronnes. C'est pourquoi Paul nous tourne constamment la parole sur la résurrection et, comme vous l'avez entendu, il s'écrie et dit : « Nous croyons... que celui qui a ressuscité le Seigneur Jésus nous relèvera par Jésus et nous mettra devant lui avec vous... C'est pourquoi nous ne perdons pas courage » (2 Cor. 4 : 13-16) ; dit, avoir la plus grande consolation dans ses exploits est l'espoir pour l'avenir. Il ne leur a pas dit : « Ne vous découragez donc pas », mais quoi ? "C'est pourquoi nous ne perdons pas courage", montrant qu'il est lui-même constamment engagé dans des exploits. « Même si notre homme extérieur se dégrade, notre homme intérieur se renouvelle de jour en jour » (2 Cor. 4 : 16). Comment est-il mis à jour ? Foi, espérance, zèle, courageux face à l’adversité. Après tout, plus les calamités endurées par le corps sont innombrables, plus l'âme reçoit de bonnes espérances et devient plus brillante, comme l'or qui a abondamment passé par le feu. Et voyez comment il renverse les chagrins de cette vie. « Car notre légère affliction momentanée », dit-il, « produit une gloire éternelle dans une abondance excessive, lorsque nous regardons non à ce qui est visible, mais à ce qui est invisible » (2 Cor. 4 : 17-18), mettant toute l’affaire en espérance. Et ce qu'il dit ailleurs (« Nous sommes sauvés dans l'espérance » et : « L'espérance, quand elle voit, n'est pas l'espérance ») (Rom. 8, 24), expliquant la même chose ici, il compare le présent avec l'avenir, le momentané avec l'éternel, le léger avec le lourd, la tristesse avec la gloire. Et il n’en est même pas satisfait, mais ajoute un autre dicton, aggravant le sens du précédent : « produit en abondance incommensurable », dit-il. Puis il montre le chemin, en disant que la souffrance devient « facile ». Comment? "Quand on regarde non pas le visible, mais l'invisible." Ainsi, ceci (le présent) est facile et cela (l'avenir) est grand, si nous nous retirons du visible, parce que le visible est temporaire - donc telles sont les peines, et l'invisible est éternel - donc telles sont les couronnes. Et il n'a pas seulement dit : « telles sont les peines », mais : « tout ce qui est visible », au moins c'était une punition, au moins la paix, pour qu'ici nous ne nous vantions pas, et là nous ne soyons pas embarrassés. C’est pourquoi il n’a pas dit à propos de l’avenir : « Le royaume éternel », mais : « l’éternel invisible », même si c’était un royaume, même si c’était encore une punition, pour qu’ici ils n’aient pas peur, et là ils n’aient pas d’espoir. Ainsi, si le visible est temporaire et l'invisible est éternel, alors nous regarderons ce dernier, l'éternel. Quelle excuse aurons-nous, en effet, pour préférer le temporaire à l’éternel ? Après tout, même si le présent est agréable, il est néanmoins éphémère, et ce qui y est douloureux est constant et impardonnable. Quelle excuse peut-il y avoir pour ceux qui, ayant reçu le Saint-Esprit et bénéficiant d’un tel don, sont devenus fanatiques de choses viles et sont tombés à terre ? Et en effet, j'entends beaucoup de gens prononcer des mots si drôles : "Donnez-moi aujourd'hui et prenez demain. Si, disent-ils, les choses existaient là-bas sous la forme que vous imaginez, alors ce serait un contre un, et s'il n'y a rien de tel du tout, alors deux contre rien." Quoi de plus imprudent que ces mots ? Quoi de plus vulgaire ? Nous parlons du ciel et de ces bénédictions indicibles, et vous nous mettez en scène ce qui est d'usage sur les listes, et n'avez pas honte, ne vous taisez pas en disant cela, ce qui est le propre des imbéciles ? Ne rougis-tu pas d'être si coincée dans le présent ? N'en as-tu pas marre d'agir comme un fou, de devenir fou et de dire des choses stupides comme un bébé ? Quand les Hellènes diraient cela, rien ne serait surprenant ; et quand ce sont des croyants qui discutent, quel genre d'indulgence y aura-t-il ? Alors vous soupçonnez ces espoirs immortels ? Donc tu penses que c'est douteux ? Comment cela peut-il être digne de clémence ? Mais tu ne vois pas ce qu'il y a là ? Vous ne voyez pas Dieu non plus ; Donc, parce que vous ne voyez pas Dieu, vous ne reconnaissez pas Dieu comme existant ? "Et tout à fait", dites-vous, "je l'avoue." Dans ce cas, si quelqu’un vous demande à nouveau : « Qui est venu du ciel et a dit cela ? - que dites-vous? Comment savez-vous que Dieu existe ? "De ce qui est visible", dites-vous, "du bon ordre dans toute la création, du fait qu'il est évident pour tous". Parlez donc du Jugement de la même manière. Comment, demandez-vous ? Je vais vous le demander et vous me répondez. Dieu lui-même est-il juste et récompense-t-il chacun selon sa dignité, ou, au contraire, veut-il que les méchants prospèrent et jouissent, et que les bons se trouvent dans la position opposée ? Pas du tout, dites-vous ; Même une personne ne tolérerait pas cela. Où ceux qui font le bien ici bénéficieront-ils des avantages, et où les méchants recevront-ils le contraire, si après cela il n'y a pas une sorte de vie et de récompense ? Voyez-vous qu'un est contre un, et non deux contre un ; il vaut mieux dire : pour les justes c'est deux contre rien, mais pour les pécheurs et ceux qui vivent ici dans le plaisir, tout est le contraire ? En effet, ceux qui se livraient au plaisir ici et étaient ensuite punis là-bas n'en recevaient pas un contre un, mais ceux qui passaient leur vie dans la vertu en recevaient deux contre rien. Qui exactement est en paix : ceux qui abusent de cette vie ou ceux qui vivent sagement ? Vous nommez peut-être le premier, et je désigne le dernier, en prenant à témoin ceux-là mêmes qui ont goûté de véritables bénédictions et n'agiront pas sans vergogne à propos de ce dont j'ai l'intention de parler. Ainsi, certains condamnent souvent les rites prénuptiaux et le jour même où le lit conjugal est préparé, et considèrent comme bienheureux ceux qui ne sont pas mariés ; beaucoup se détournent du mariage pour la seule raison qu’en raison du poids de cette affaire. Et je dis cela non pas pour reprocher au mariage, qui est honnête (Hébreux 13 : 4), mais pour désigner ceux qui en font un mauvais usage. Si ceux qui sont mariés trouvent souvent la vie insupportable, que dirons-nous de ceux qui tombent dans l’abîme de la fornication et vivent une situation plus servile et misérable que celle de n’importe quel captif ? Qu’en est-il de ceux qui pourrissent dans la volupté et plongent leur corps dans d’innombrables maladies ? Mais, diront-ils, c’est agréable de jouir de la gloire. En attendant, il n’y a rien de plus amer que cet esclavage. Et en effet, un vaniteux qui veut plaire à tout le monde est plus un esclave que n’importe quel esclave ; au contraire, celui qui piétine cette gloire, sans se soucier de l'opinion des autres, se tient au-dessus de tout le monde, lui seul est libre. Ou est-il souhaitable d’avoir de l’argent ? Mais nous avons montré à maintes reprises que ceux qui sont contraints par ces contraintes se trouvent dans une plus grande abondance et dans une plus grande paix, et plus encore ceux qui n'ont rien. Ou s'enivrer doucement ? Mais qui dirait ça ? Ainsi, ne pas être riche est plus agréable qu'être riche, ne pas se marier est plus agréable que se marier, ne pas être vaniteux est plus agréable qu'être vaniteux, ne pas se livrer à la volupté est plus agréable que se livrer à la volupté ; et ici, ceux qui ne sont pas séduits par les véritables bénédictions possèdent davantage. Et d'ailleurs, je ne dis toujours pas que celui-ci, même s'il a été soumis à mille tourments, a une bonne espérance qui le soutient, et que celui-là, même s'il a goûté mille plaisirs, est sujet à une crainte pour l'avenir, qui trouble son plaisir et le trouble, car celle-ci est une voie de punition importante, tout comme celle-là est de joie et de paix. Il existe en outre une troisième voie. Lequel est-ce ? Celui que le plaisir mondain, lorsqu'il existe, ne se manifeste pas, étant exposé par la nature et le temps, mais qui (non mondain) non seulement existe, mais reste également inébranlable. Vous voyez que nous pourrons être non seulement deux pour rien, mais aussi trois, et cinq, et dix, et des milliers pour rien. Et pour que vous puissiez apprendre la même chose à partir d'un exemple, écoutez. L’homme riche et Lazare – l’un utilisait le présent, l’autre le futur ; Ne vous semble-t-il pas qu'une chose est à la fois d'être tourmenté tout le temps et de travailler en peu de temps ? Endurer la maladie dans un corps corruptible et endurer des tortures cruelles à l'infini ? Être couronné et recevoir le plaisir éternel après cette petite faiblesse, et être soumis à des tourments infinis après un plaisir éphémère du présent ? Qui dirait ça ? De quoi voulez-vous que nous parlions – de la quantité, de la qualité, du verdict divin selon les mérites des deux ? Combien de temps continuerez-vous à émettre les sons des coléoptères qui s'enfouissent constamment dans le fumier ? En effet, ce n'est pas le signe des gens raisonnables de risquer pour rien une âme aussi précieuse, alors qu'ils auraient dû obtenir le paradis avec un peu d'effort. Voudriez-vous que je vous enseigne d’une autre manière qu’il y a là un siège du jugement dernier ? Ouvrez les portes de votre conscience et regardez le juge qui siège dans votre âme. Si vous, avec tout votre égoïsme, vous condamnez et ne permettez pas un jugement injuste, alors Dieu ne fera-t-il pas vraiment une grande Providence pour les justes, ne rendra-t-il pas un verdict impartial sur tout et permettra-t-il que tout se produise simplement et d'une manière ou d'une autre ? Qui dira cela ? Cela n’existe pas. Hellènes et barbares, poètes et philosophes, le genre humain tout entier est d'accord avec nous sur ce point, mais pas de la même manière, mais ils disent quand même qu'il y a une sorte de jugement en enfer : à tel point que cette question est connue et généralement acceptée. Mais pourquoi, dites-vous, ne sommes-nous pas immédiatement punis ici ? Par cela, Dieu montre sa longanimité, nous accorde le salut par la repentance, ne soumet pas notre race à une capture violente et ne prive pas d'avance ceux qui, après un changement positif, peuvent être sauvés. Si immédiatement après les péchés mêmes, il punissait et détruisait, alors comment Paul serait-il sauvé, comme Pierre - les enseignants suprêmes de l'univers ? Comment David recevrait-il le fruit du salut issu de la repentance ? Comment vont les Galates ? Comme beaucoup d'autres ? C'est pourquoi Il n'exige pas ici la rétribution à l'égard de tous, mais de tous seulement à l'égard de quelques-uns ; et pas tout le monde là-bas, mais il punit l'un ici, l'autre là, pour, par l'intermédiaire de ceux qu'il punit, exciter les extrêmement insensibles, et par l'intermédiaire de ceux qu'il ne punit pas, pour les forcer à attendre l'avenir. Ne voyez-vous pas que beaucoup ici sont punis, comme ceux qui ont été écrasés par la tour, ou ceux dont Pilate a mêlé le sang aux victimes, ou ceux qui parmi les Corinthiens sont morts d'une mort inattendue pour avoir accepté indignement les Mystères, ou le peuple juif exterminé par les barbares, ou bien d'autres, hier et aujourd'hui, constamment ? Et d'autres, qui ont beaucoup péché, sont partis ici sans subir de punition, comme, par exemple, l'homme riche qui vivait à la même époque que Lazare, et bien d'autres. Il le fait afin d'exciter ceux qui ne croient pas en l'avenir, de donner du courage aux croyants et de transformer les paresseux en diligents. Après tout, Dieu est un juge juste, fort et patient, qui n’inflige pas sa colère chaque jour. Si nous utilisons la patience au nom de la paresse, alors le temps viendra où Il ne supportera finalement pas longtemps et peu de temps, mais permettra immédiatement le châtiment. Alors, pour le plaisir d'un instant (et c'est la vraie vie), n'encourons pas de punitions pendant des siècles sans fin, mais travaillons instantanément pour être couronnés pour toujours. Ne voyez-vous pas que dans les affaires quotidiennes, beaucoup de gens agissent de la même manière, acceptant peu de travail pour un long repos, même si c'est le contraire qui leur arrive ? Il y a ici précisément une correspondance entre travail et profit, et souvent vice versa ; mais dans ce Royaume-là, c'est différent : le travail est petit, mais le plaisir est grand et sans fin. Regardez : un fermier travaille toute une année, et souvent à la toute fin il perd l'espoir de récolter les fruits de ses nombreux travaux ; encore une fois, le timonier et le guerrier passent leur vie dans les guerres et les travaux jusqu'à un âge avancé, et souvent tous deux partent sans rien, l'un est privé de richesse en biens, et l'autre de la vie elle-même avant la victoire. Quelle excuse, dis-moi, aurons-nous lorsque, dans les choses quotidiennes, nous préférons endurer un gros travail pour avoir peu de repos, ou même ne pas en avoir peu, parce que l'espoir en cela est faux, mais que dans les choses spirituelles nous faisons le contraire et que pour un peu de négligence nous nous infligeons des tourments indescriptibles ? Par conséquent, je vous en supplie tous – enfin, libérez-vous d’une manière ou d’une autre de cette extravagance. Après tout, à ce moment-là, personne ne nous délivrera : ni frère, ni père, ni enfants, ni amis, ni parents, ni personne d'autre ; si nos actes nous trahissent, alors tout nous sera retiré et nous périrons complètement. Combien de temps cet homme riche a-t-il pleuré, crié au patriarche et l'a supplié d'envoyer Lazare ? Mais écoutez ce que lui dit Abraham : « Il y a un grand abîme entre nous et vous, de sorte que ceux qui veulent passer d'ici vers vous ne peuvent pas passer, ni de là jusqu'à nous » (Luc 16 :26). Combien de vierges ont-elles demandé de l’huile à leurs pairs ? Mais écoutez ce que disent ces derniers : « afin qu'il n'y ait pas de pénurie ni pour nous ni pour vous » (Matthieu 25 : 9) - et personne n'a pu les faire entrer dans le palais. En réfléchissant à cela, nous prendrons également soin de notre vie. Après tout, quels que soient les travaux que vous indiquez, quels que soient les tourments que vous imaginez, tout cela n'est rien comparé aux bénéfices futurs. Mettez, si vous voulez, du feu, du fer, des animaux ou quelque chose d'encore plus lourd : comparé au tourment qui s'y trouve, ce n'est même pas une ombre. Ceci, lorsqu'il est appliqué avec plus de force, est alors particulièrement facile, car cela entraîne un résultat rapide du fait que le corps n'est pas capable de résister longtemps à la tension de la punition ; mais là il n'en est pas ainsi, mais les deux se combinent, à la fois le renforcement et l'excès, tant dans l'utile que dans le pénible. Alors, pendant qu'il est temps, hâtons-nous de nous confesser devant sa face, afin de voir ensuite cette face douce et lumineuse et d'éviter ces forces redoutables. Ne voyez-vous pas ici les soldats qui sont à la disposition de leurs commandants, comment ils traînent, comment ils attachent, comment ils fouettent, comment ils se déchirent les flancs, comment ils utilisent des torches pour torturer ? Mais tout cela ne sont que des jouets et des rires d'enfants comparés à ces tourments : ces tourments sont temporaires, et pour ceux-là le ver ne meurt pas, et le feu ne s'éteint pas, puisque le corps qui ressuscitera alors sera totalement incorruptible. Mais n'ayons jamais besoin d'apprendre cela par l'expérience, que ces horreurs se limitent pour nous à des mots, afin que nous ne nous livrions pas à ces tourments, mais que nous revenions ici à la raison. Combien d’accusations ferons-nous alors contre nous-mêmes, combien de cris ferons-nous, combien de plaintes ferons-nous ? Mais rien n’y fera finalement. De même, les constructeurs navals ne peuvent être d’aucune utilité une fois le navire détruit et coulé, pas plus que les médecins après la mort du patient ; Ils disent souvent qu'ils devraient faire ceci ou cela, mais tout est en vain et en vain. Tout doit être dit et fait tant qu’il y a un espoir de correction ; et quand il n'y a plus rien en notre pouvoir, quand tout a péri, tout est dit et fait en vain. Alors les Juifs dirent : « Bienheureux celui qui vient au nom du Seigneur ! » (Jean 12 : 13), mais ils ne pouvaient pas utiliser ce cri pour se débarrasser de la punition, car ils ne le prononçaient pas quand ils en avaient besoin. C’est pourquoi, pour que nous ne souffrions pas la même chose, faisons ici un changement en nous-mêmes et essayons d’entrer dans cette paix, comme l’a dit l’apôtre. Mais en réalité il y a ce calme, d'où ont fui la maladie, la tristesse et les soupirs, où il n'y a pas de soucis, pas de travaux, pas de lutte, pas de peur qui ébranle et confond l'âme, mais il y a seulement la crainte de Dieu, remplie de délices. Là, le pain ne se mange pas à la sueur du front, il n'y a pas d'épines ni de chardons, les enfants ne naissent pas malades, il n'y a aucune expression exprimée dans les mots : « Ton désir est pour ton mari, et il dominera sur toi » (Gen. 3 :16) ; toute paix, joie, gaieté, douceur, bonté, douceur. Il n'y a pas de rivalité, d'envie, de maladie, de mort - ni physique ni mentale ; il n'y a ni ténèbres ni nuit - tout est jour, tout est lumière, tout est éclat. Il n’y aura plus besoin de travailler, plus besoin de manger, nous serons constamment dans la convoitise des biens. Voudriez-vous que je vous présente une image de la paix là-bas ? C'est impossible, mais je vais quand même, du mieux que je peux, essayer de vous donner une image. Regardons le ciel quand, dégagé d'aucun nuage, il dévoile sa couronne ; alors, après avoir passé beaucoup de temps à contempler sa beauté, nous penserons que nous aurons aussi un siège, et pas seulement cela, mais d'autant plus beau qu'un toit d'or est plus excellent qu'un toit d'argile ; et derrière ce toit il y en a un autre - plus haut, puis des Anges, des Archanges, des visages infinis de forces éthérées, le palais même de Dieu, le Trône du Père. Mais comme je l’ai dit, les mots ne peuvent pas tout exprimer ; l'expérience et les connaissances acquises grâce à l'expérience sont nécessaires. Je vous demande : comment pensez-vous qu'Adam était au Paradis ? Et ce séjour au Ciel est bien meilleur que la distance entre le ciel et la terre. Cependant, cherchons une autre image. S'il arrivait que le roi prenne maintenant possession de la terre entière et qu'il ne soit plus dérangé par les guerres ou les soucis, mais jouisse seulement des honneurs, passe du temps dans les plaisirs, ait de gros revenus, l'or lui coulerait de partout et il serait étonné : que pensez-vous qu'il y aurait dans son âme s'il voyait que les guerres ont cessé partout sur la terre ? Voici quelque chose de similaire ; cependant, même avec cette image, nous n’avons pas atteint l’objectif ; donc il faut chercher autre chose. Imaginez ceci : l’enfant royal, alors qu’il est dans le ventre de sa mère, ne ressent rien ; mais il dut partir de là et monter sur le trône royal, et non pas progressivement, mais tout recevoir d'un coup : telle est cette paix même. Ou si un prisonnier qui avait enduré d'innombrables désastres se retrouvait soudain sur le trône royal. Mais même ainsi, nous n'avons pas dessiné une image exacte, car ici, si quelqu'un obtient de bonnes choses, même, disons, même le pouvoir royal, alors le premier jour il jouit d'une entière satisfaction, également le deuxième et le troisième, et à mesure que le temps avance, même si le plaisir demeure, il n'est plus le même : quoi qu'il en soit, il s'affaiblit par habitude. Et là, le plaisir non seulement ne diminue pas, mais augmente même. Pensez, en effet, à ce que cela fait lorsqu'une âme qui s'y rend n'attend pas la fin de ces bénédictions, ni un changement, mais attend leur intensification et une vie sans limites, une vie libre de tout danger, de toute anxiété et de tout souci, remplie de joie et d'innombrables bénédictions. Si ici, en sortant au camp et en y voyant des tentes militaires brisées faites de tissu, de lances, de casques et de renflements brillants de boucliers, nous nous arrêtons avec étonnement, et si au milieu nous voyons le roi marcher en armure d'or, nous nous considérons comme les propriétaires de tout, alors que penserez-vous en voyant les tabernacles éternels des saints situés au Ciel ? « Ils vous recevront, dit-on, dans des demeures éternelles » (Luc 16 : 9). Que penserez-vous lorsque vous verrez comment chacun d'eux brille plus fort que les rayons du soleil, non pas avec du cuivre et du fer, mais avec cette gloire dont l'œil humain n'est pas capable de contempler l'éclat ? Et c'est dans le raisonnement des gens. Que diriez-vous de milliers d'Anges, d'Archanges, de Chérubins, de Séraphins, de Principautés, de Puissances, dont la beauté est incroyable, dépassant tout esprit ? Mais combien de temps n'arrêterai-je pas d'attraper l'insaisissable ? Après tout, « l’œil n’a pas vu, l’oreille n’a pas entendu, et les choses que Dieu a préparées pour ceux qui l’aiment ne sont pas entrées dans le cœur de l’homme » (1 Cor. 2 : 9). Par conséquent, quoi de plus béni que ceux qui ont atteint cette gloire ? Qu'y a-t-il de plus dommage que ceux qui n'ont pas réussi ? Si quelqu'un expulsé de sa patrie suscite la pitié universelle et que celui qui a perdu son héritage semble mériter la compassion de tous, alors celui qui a perdu le ciel et les bénédictions préparées pour lui ne devrait pas verser de larmes ? Certaines personnes pleurent lorsqu'elles subissent quelque chose d'immérité, qu'elles n'ont pas causé ; quand quelqu'un se jette dans le vice de son plein gré, il est digne non pas de larmes, mais de cris, voire de lamentations. Ainsi, notre Seigneur Jésus-Christ gémit et pleura Jérusalem, bien que méchante. En effet, nous méritons d’innombrables sanglots, d’innombrables lamentations. Si l'univers entier criait, si les pierres, les forêts, les arbres, les animaux, les oiseaux, les poissons se rebellaient contre nous, qui étions privés de ces bénédictions, leurs gémissements et leurs cris ne correspondraient pas du tout à la perte. Quelle parole, quel esprit est capable d'imaginer cette félicité, cette valeur, cette gloire, cette joie, cet éclat, que « l'œil n'a pas vu, l'oreille n'a pas entendu et n'est pas entré dans le cœur de l'homme » - il n'a pas simplement dit : « surpassant », mais : « que personne n'a jamais imaginé » - « ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment ». Si Dieu arrange et prépare de bonnes choses, alors quel genre de bonnes choses devraient-elles être ? S'il nous a créés instantanément, sans aucun mérite préalable de notre part, a fourni de tels cadeaux - le paradis, la conversation avec lui-même, l'immortalité, une vie bénie et insouciante, alors pourquoi ne donnera-t-il pas autant à ceux qui ont travaillé, travaillé et souffert pour lui ? Il n'a pas épargné le Fils unique pour nous, mais pour nous, les ennemis, il a livré le Vrai Fils à la mort ; Pourquoi n’honore-t-il pas ses amis ? Que ne donnera-t-il pas à ceux qui sont réconciliés avec lui ? Il est riche au-delà de toute mesure, et désire et essaie d'acquérir notre amitié ; Nous, bien-aimés, n’essayons tout simplement pas de faire de même. Et qu’est-ce que je dis : nous n’essayons pas ? Nous ne voulons pas obtenir ses bénédictions comme il le désire. Et le fait qu’Il ​​désire plus que nous ressort clairement de ce qu’Il ​​a fait. Nous sacrifions à peine une petite quantité d’or pour nous-mêmes, mais Il a donné Son Fils pour nous. Faisons bon usage de l’amour du Christ ; profitons de son amitié. « Vous, dit-il, êtes mes amis si vous faites ce que je vous commande » (Jean 15 : 14). Hélas! Ennemis infiniment éloignés de Lui, dont Il diffère par une supériorité incomparable en tout, Il les a fait amis et les a appelés amis. Alors, qu’est-ce qu’il ne serait pas souhaitable d’endurer pour une telle amitié ? Nous courons souvent des dangers pour l'amitié humaine, mais ne dépenserons-nous pas d'argent pour l'amour du Christ ? En vérité, nos actes sont dignes de lamentations, de larmes et de sanglots, de nombreuses lamentations et de cris ; Nous avons perdu notre espoir, sommes descendus de nos hauteurs, sommes apparus indignes de l'honneur divin, et après avoir accompli de bonnes actions, nous sommes devenus ingrats et indésirables ; le diable nous a privé de toutes les bénédictions ; honorés d’être fils, frères, héritiers, nous ne sommes pas différents des ennemis qui l’insultent. Quelle consolation nous restera-t-il après cela ? Il nous a appelés au Ciel et nous nous sommes poussés dans la Géhenne. La malédiction, le mensonge, le vol, la débauche se répandent sur la terre ; Certains mélangent le sang avec le sang, d'autres font des choses pires que le sang. En effet, beaucoup de cupides préféreraient des milliers de morts plutôt que de subir des dégâts ; s’ils n’étaient pas retenus par la crainte de Dieu, ils se suicideraient – ​​à tel point qu’ils aspirent à leur propre mort. N'est-ce vraiment pas pire que le sang ? "Malheur à moi ! Car il n'y a plus de miséricordieux sur terre, il n'y a personne qui soit véridique parmi les hommes" ("Oh, mon âme est douloureuse ! car les pieux ont péri de la terre, et il n'y a personne qui corrige les hommes") (Michée 7 : 2). Maintenant, nous aussi, nous allons d’abord crier sur nous-mêmes. Mais tu pleureras avec moi. Peut-être que certains sont mécontents et rient ? Mais c’est précisément pour cela que nous devrions intensifier nos pleurs, parce que nous sommes tellement fous et dans l’erreur, et nous ne réalisons pas que nous sommes fous, mais nous rions de ce pour quoi nous devrions pleurer. « Ô homme, la colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et toute injustice » (Rom. 1 : 18). « Notre Dieu vient, et non en silence : devant lui est un feu dévorant, et autour de lui une puissante tempête » (Ps. 49 : 3). « Le jour... du Seigneur est comme une fournaise ardente » (Mal.4 : 1). Et personne n'en tient compte, mais néglige ces choses terribles et terribles plus que les fables ; personne n'écoute, tout le monde rit et se moque. Quelle est notre solution ? Où trouverons-nous le salut ? « Nous mourons... nous périssons tous » (« Nous périssons, nous sommes consumés ») (Nb. 17, 12), nous sommes devenus la moquerie de nos ennemis, l'opprobre des Hellènes et des démons. Le diable pense maintenant beaucoup à lui-même, se réjouit et se réjouit de notre honte ; Les anges à qui nous sommes confiés sont tous découragés ; personne ne nous parle, tout est gaspillé et nous vous apparaissons comme des bouffons. Il est temps maintenant, puisque personne n'écoute, de se tourner vers le ciel, de prendre les éléments à témoin : « Écoutez, cieux, et écoutez, terre, car le Seigneur parle » (Is. 1, 2). Toi qui ne t'es jamais noyé, tu tendras la main à ceux qui périssent à cause de l'ivresse, les bien portants aux malades, les éveillés aux fous, les diligents et fermes à ceux qui hésitent. Que personne, je vous en supplie, ne préfère le plaisir d'un ami à son salut ; et que le chagrin et le reproche soient dirigés vers une seule chose : son bénéfice. Lorsque la fièvre prend le dessus, alors les serviteurs commandent à leurs maîtres, car lorsqu'elle brûle, provoquant la confusion dans l'âme, et qu'une foule de serviteurs se tient autour, alors le droit du maître n'est pas reconnu si cela est au détriment du maître. Tournons-nous, je vous en supplie ! Les guerres quotidiennes, les noyades, les morts progressives sans nombre et la colère de Dieu nous entourent partout, et nous restons insouciants, comme si nous jouissions de la prospérité ; Nous tendons tous nos mains vers la convoitise, et personne pour nous aider, tous vers le vol, et personne vers l'intercession ; tout le monde essaie d'augmenter sa richesse, et personne n'essaye d'aider ceux qui en ont besoin, tout le monde se soucie beaucoup de la façon d'ajouter de l'argent, et personne ne se soucie de la façon de sauver son âme ; une seule crainte envahit tout le monde : « De peur », disent-ils, « que nous devenions pauvres », mais personne ne s’inquiète ni ne s’inquiète du fait que nous ne finirons pas dans la Géhenne. Cela mérite des larmes, cela mérite une condamnation. Je ne voudrais pas dire cela, mais j'y suis contraint par le chagrin. Pardonnez-moi donc : le chagrin me pousse à dire beaucoup de choses que je ne voudrais pas dire. Je vois une blessure cruelle, un malheur inexorable qui nous est arrivé, des calamités qui dépassent toute consolation - nous périssons : « Qui me donnera l'eau à la tête et à mes yeux une source de larmes ? (Jr.9:1). Déplorons-nous, bien-aimés, déplorons-nous, déplorons-nous. Peut-être que certains ici diront : « Vous nous parlez constamment de pleurs, constamment de larmes. » Je ne voudrais pas, croyez-moi, je ne voudrais pas, je voudrais plutôt exprimer la grandeur et la louange ; mais c'est maintenant l'heure des larmes. Et il est difficile, bien-aimés, de ne pas pleurer, mais de faire des actions dignes de pleurer ; il ne faut pas craindre de sangloter, mais d'agir qui mérite de sangloter. Vous ne serez pas puni – et je ne paierai pas ; Si tu ne meurs pas, je ne pleurerai pas. Mais vous, lorsque votre corps est malade, rassemblez tout le monde pour présenter vos condoléances et considérez comme sans cœur ceux qui ne sympathisent pas avec vous ; quand l'âme meurt, tu dis qu'il n'y a pas lieu de pleurer. Mais je ne peux pas, je suis un père et un père qui aime les enfants. Écoutez comment Paul s'écrie : « Mes petits enfants, pour lesquels je suis de nouveau dans les douleurs de l'enfantement » (Galates 4 : 19). Quelle mère, en train d'accoucher, fait des bruits aussi terribles que lui ? Oh, s'il était possible maintenant de voir le feu dans mon âme, vous verriez que je suis brûlé par une jeune épouse devenue veuve prématurément. Elle ne pleure pas son mari de la même manière, et un père ne pleure pas son fils, comme je pleure la multitude rassemblée autour de nous. Je ne vois aucun succès : tout le monde est occupé à calomnier et à calomnier, personne ne se soucie de plaire à Dieu ; " De cela, disent-ils, nous n'en dirons rien de bon non plus ; tel ou tel n'est pas digne d'être dans le clergé, et tel ou tel vit de manière malhonnête. " Alors que nous devrions pleurer nos propres actes, nous condamnons les autres, même si nous étions purs de nos péchés, nous ne devrions pas faire cela. " Qui, dit-on, vous distingue ? Qu'avez-vous que vous n'auriez pas ? Et si vous l'avez reçu, pourquoi vous vantez-vous comme si vous ne l'aviez pas reçu ? " (1 Cor. 4:7). Pourquoi juges-tu ton frère, étant rempli d'innombrables maux ? Si vous dites que tel ou tel est sans valeur, corrompu, méchant, alors souvenez-vous de vous-même, examinez attentivement vos propres affaires et vous vous repentirez de ce que vous avez dit. Non, il n’existe pas d’autre incitation à la vertu que la mémoire des péchés. Si nous appliquons les deux à nous-mêmes, alors nous pourrons obtenir les bénéfices promis, nous pourrons nous purifier. Intériorisons d’une manière ou d’une autre cette pensée, bien-aimés, et occupons-nous de cette question ; souffrons ici avec notre âme, afin de ne pas nous affliger là à cause du châtiment, mais pour jouir des bénédictions éternelles là, d'où ont fui la maladie, le chagrin et les soupirs, afin d'obtenir des bénédictions qui dépassent l'entendement humain, en Jésus-Christ notre Seigneur, car à Lui soient la gloire et la domination avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Sous ce nom sont connus des recueils de conversations compilées par diverses personnes après la mort de Chrysostome sur certains sujets, parmi ceux liés aux sujets et particulièrement appréciés des compilateurs des œuvres du saint. Les passages sont donnés en partie dans une présentation littérale, en partie dans un récit libre et sont empruntés à la fois aux œuvres originales de Chrysostome et à des œuvres uniquement attribuées à Chrysostome, qui non seulement ont survécu jusqu'à nos jours, mais ont également été perdues. Ces églogues (sélections) étaient très répandues et étaient utilisées aussi bien par les particuliers que par les rois. On connaît par exemple la luxueuse collection d'Éclogues, propriété de l'empereur byzantin Nikephoros Botaniatus (1078-1081), enregistrée parmi les codex de la bibliothèque de Koalene sous le numéro LXXIX. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :