Слово 44. О сокрушении, терпении и пожелании будущих благ; и о втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа.

Σας προτρέπω, αδελφοί, να αποφασίσετε για την Πρόνοια του Θεού όχι μόνο για το παρόν, αλλά και για το μέλλον, γιατί το παρόν είναι αγώνας, τόπος ανταγωνισμού και πεδίο, και το μέλλον είναι ανταμοιβές, στέφανα, ανταμοιβές. Και όπως ο παλαιστής στον τόπο του αγώνα πρέπει να παλεύει με ιδρώτα, σκόνη, μεγάλη ζέστη, κόπο και σωματική ένταση, έτσι και ο δίκαιος εδώ πρέπει να υπομείνει πολλά και να υπομένει τα πάντα με θάρρος αν θέλει να λάβει εκεί λαμπρά στέφανα. Επομένως, ο Παύλος μας στρέφει συνεχώς τον λόγο για την ανάσταση και, όπως ακούσατε, φωνάζει και λέει: «Πιστεύουμε... ότι αυτός που ανέστησε τον Κύριο Ιησού θα μας αναστήσει μέσω του Ιησού και θα μας θέσει μπροστά Του μαζί σας... Γι' αυτό δεν απογοητευόμαστε» (Β' Κορ. 4:13-16). λέει, το να έχει τη μεγαλύτερη παρηγοριά στα κατορθώματά του είναι ελπίδα για το μέλλον. Δεν τους είπε: «Γι’ αυτό, μη χάνετε την καρδιά σας», αλλά τι; «Ως εκ τούτου, δεν χάνουμε την καρδιά», δείχνοντας ότι ο ίδιος ασχολείται συνεχώς με κατορθώματα. «Ακόμα κι αν ο εξωτερικός μας άνθρωπος φθείρεται, ο εσωτερικός μας άνθρωπος ανανεώνεται μέρα με τη μέρα» (Β΄ Κορ. 4:16). Πώς ενημερώνεται; Πίστη, ελπίδα, ζήλος, θαρραλέα αντοχή στις αντιξοότητες. Άλλωστε, όσο πιο αμέτρητες είναι οι συμφορές που υπομένει το σώμα, τόσο περισσότερες καλές ελπίδες δέχεται η ψυχή και γίνεται πιο φωτεινή, όπως ο χρυσός που πέρασε άφθονο μέσα από τη φωτιά. Και δείτε πώς ανατρέπει τις θλίψεις αυτής της ζωής. «Διότι η στιγμιαία ελαφριά θλίψη μας», λέει, «παράγει αιώνια δόξα σε υπερβολική αφθονία, όταν δεν κοιτάμε το ορατό, αλλά το αόρατο» (Β΄ Κορ. 4:17-18), θέτοντας το όλο θέμα στην ελπίδα. Και όσα λέει σε άλλο μέρος («Σωθήκαμε εν ελπίδα» και: «Η ελπίδα, όταν βλέπει, δεν είναι ελπίδα») (Ρωμ. 8,24), εξηγώντας το ίδιο εδώ, συγκρίνει το παρόν με το μέλλον, το στιγμιαίο με το αιώνιο, το ελαφρύ με το βαρύ, τη λύπη με τη δόξα. Και δεν αρκείται καν σε αυτό, αλλά προσθέτει μια άλλη ρήση, επιδεινώνοντας το νόημα της προηγούμενης: «παράγει σε αφθονία άμετρη», λέει. Έπειτα δείχνει το δρόμο, λέγοντας πώς η δυστυχία γίνεται «εύκολη». Πως; «Όταν δεν κοιτάμε το ορατό, αλλά το αόρατο». Έτσι, και αυτό (το παρόν) είναι εύκολο, και αυτό (το μέλλον) είναι μεγάλο, αν αποσυρθούμε από το ορατό, γιατί το ορατό είναι προσωρινό -άρα τέτοιες είναι οι θλίψεις και το αόρατο είναι αιώνιο- επομένως, τέτοια είναι τα στέφανα. Και δεν είπε μόνο: «έτσι είναι οι θλίψεις», αλλά: «ό,τι είναι ορατό», τουλάχιστον ήταν τιμωρία, τουλάχιστον ειρήνη, για να μην καυχιόμαστε και εκεί να μην ντροπιαζόμαστε. Γι' αυτό δεν είπε για το μέλλον: «Το αιώνιο βασίλειο», αλλά: «το αόρατο αιώνιο», έστω και αν ήταν βασίλειο, έστω και πάλι τιμωρία, για να μην φοβούνται εδώ, και εκεί να μην ελπίζουν. Έτσι, αν το ορατό είναι προσωρινό, και το αόρατο είναι αιώνιο, τότε θα κοιτάξουμε το τελευταίο, το αιώνιο. Τι δικαιολογία, αλήθεια, θα έχουμε για να προτιμήσουμε το προσωρινό από το αιώνιο; Άλλωστε, αν και το παρόν είναι ευχάριστο, εντούτοις είναι μόνιμο, και αυτό που είναι οδυνηρό μέσα του είναι σταθερό και ασυγχώρητο. Τι δικαιολογία μπορεί να υπάρχει για εκείνους που, έχοντας απονεμηθεί το Άγιο Πνεύμα και απολαμβάνοντας ένα τέτοιο δώρο, έγιναν ζηλωτές των ποταπών πραγμάτων και έπεσαν στη γη; Και πράγματι, ακούω πολλούς ανθρώπους να προφέρουν τόσο αστεία λόγια: "Δώσε μου σήμερα και πάρε αύριο. Αν, λένε, υπήρχαν πράγματα με τη μορφή που φαντάζεσαι, τότε θα ήταν ένας εναντίον ενός, και αν δεν υπάρχει τίποτα τέτοιο, τότε δύο εναντίον του τίποτα." Τι πιο απερίσκεπτο από αυτά τα λόγια; Τι πιο χυδαίο; Μιλάμε για τον παράδεισο και για εκείνες τις ανείπωτες ευλογίες, και μας ανεβάζετε στη σκηνή αυτό που συνηθίζεται στις λίστες, και δεν ντρέπεστε, μην σιωπάτε, λέγοντας αυτό, που είναι χαρακτηριστικό των ανόητων; Δεν κοκκινίζεις που είσαι τόσο κολλημένος στο παρόν; Δεν βαριέσαι να τρελαίνεσαι, να τρελαίνεσαι και να λες βλακείες σαν μωρό; Όταν το είπαν αυτό οι Έλληνες, τίποτα δεν θα ήταν έκπληξη. και όταν αυτοί οι πιστοί κουβεντιάζουν, τι είδους επιείκεια θα υπάρχει; Υποψιάζεστε λοιπόν αυτές τις αθάνατες ελπίδες; Άρα πιστεύετε ότι αυτό είναι αμφίβολο; Πώς μπορεί αυτό να είναι άξιο επιείκειας; Αλλά δεν βλέπετε τι υπάρχει; Ούτε τον Θεό βλέπεις. Έτσι, επειδή δεν βλέπετε τον Θεό, δεν αναγνωρίζετε τον Θεό ως υπάρχοντα; «Και αρκετά», λέτε, «το παραδέχομαι». Σε αυτήν την περίπτωση, αν κάποιος σας ρωτήσει ξανά: «Ποιος ήρθε από τον παράδεισο και το είπε αυτό;» – τι λες; Πώς ξέρεις ότι υπάρχει Θεός; «Από αυτό που είναι ορατό», λέτε, «από την καλή τάξη σε όλη τη δημιουργία, από το γεγονός ότι είναι προφανές σε όλους». Επομένως, μιλήστε για την Κρίση με τον ίδιο τρόπο. Πώς, ρωτάς; Θα σε ρωτήσω, και εσύ μου απαντάς. Είναι ο ίδιος ο Θεός δίκαιος και ανταμείβει τον καθένα σύμφωνα με την αξιοπρέπειά του ή, αντίθετα, θέλει τους κακούς να ευημερούν και να απολαμβάνουν και τους καλούς να βρίσκονται σε αντίθετη θέση; Καθόλου, λέτε? Ακόμη και ένας άνθρωπος δεν θα το ανεχόταν αυτό. Πού θα απολαμβάνουν ευεργετήματα όσοι κάνουν εδώ το καλό, και πού το αντίθετο οι κακοί, αν μετά από αυτό δεν υπάρχει κάποιο είδος ζωής και ανταμοιβής; Βλέπεις ότι ένας είναι εναντίον ενός και όχι δύο εναντίον ενός; είναι καλύτερα να πούμε: για τους δίκαιους είναι δύο ενάντια στο τίποτα, αλλά για τους αμαρτωλούς και αυτούς που ζουν εδώ στην ευχαρίστηση, όλα είναι το αντίθετο; Στην πραγματικότητα, όσοι επιδίδονταν στην ηδονή εδώ και μετά τιμωρούνταν εκεί, δεν έπαιρναν ένα εναντίον ενός, αλλά εκείνοι που περνούν τη ζωή τους στην αρετή λαμβάνουν δύο έναντι του τίποτα. Ποιος ακριβώς είναι σε ειρήνη - αυτοί που κάνουν κατάχρηση αυτής της ζωής ή εκείνοι που ζουν με σύνεση; Εσείς, ίσως, ονομάσετε τον πρώτο, και αναφέρω τον τελευταίο, καλώντας ως μάρτυρες εκείνους τους ίδιους που γεύτηκαν πραγματικές ευλογίες και δεν θα ενεργήσουν ξεδιάντροπα για αυτό για το οποίο σκοπεύω να μιλήσω. Έτσι, μερικοί συχνά καταδικάζουν τις προγαμιαίες τελετές και την ίδια την ημέρα που ετοιμάζεται το κρεβάτι του γάμου, και θεωρούν ευλογημένους εκείνους που δεν είναι παντρεμένοι. πολλοί απομακρύνονται από το γάμο για κανέναν άλλο λόγο παρά μόνο λόγω του βάρους αυτού του ζητήματος. Και το λέω αυτό όχι ως μομφή για τον γάμο, που είναι έντιμος (Εβρ. 13:4), αλλά εννοώ αυτούς που τον χρησιμοποιούν άσχημα. Αν αυτοί που ήταν παντρεμένοι έβρισκαν συχνά τη ζωή αφόρητη, τότε τι θα λέγαμε για εκείνους που έπεσαν στην άβυσσο της πορνείας και βιώνουν μια κατάσταση πιο δουλοπρεπή και μίζερη από την κατάσταση οποιουδήποτε αιχμάλωτου; Τι γίνεται με αυτούς που σαπίζουν από την ηδονία και βυθίζουν το σώμα τους σε αμέτρητες ασθένειες; Αλλά, θα πουν, είναι ωραίο να απολαμβάνεις τη φήμη. Εν τω μεταξύ, δεν υπάρχει τίποτα πιο πικρό από αυτή τη σκλαβιά. Και πράγματι, ένας ματαιόδοξος άνθρωπος που θέλει να ευχαριστήσει οποιονδήποτε είναι πιο σκλάβος από οποιονδήποτε σκλάβο. αντίθετα, αυτός που καταπατά αυτή τη δόξα, αδιαφορώντας για τις απόψεις των άλλων, στέκεται πάνω από όλους, αυτός μόνος είναι ελεύθερος. Ή μήπως είναι επιθυμητό να υπάρχουν χρήματα; Αλλά έχουμε δείξει πολλές φορές ότι όσοι περιορίζονται από αυτά βρίσκονται σε μεγαλύτερη αφθονία και γαλήνη, και ακόμη περισσότερο είναι εκείνοι που δεν έχουν τίποτα. Ή να μεθύσω γλυκά; Αλλά ποιος θα το έλεγε αυτό; Έτσι, το να μην είσαι πλούσιος είναι πιο ευχάριστο από το να είσαι πλούσιος, το να μην παντρεύεσαι είναι πιο ευχάριστο από το να παντρεύεσαι, το να μην είσαι ματαιόδοξος είναι πιο ευχάριστο από το να είσαι ματαιόδοξος, το να μην επιδίδεται στην ηδονία είναι πιο ευχάριστο από το να επιδίδεται στην ηδονία. και εδώ όσοι δεν παρασύρονται από πραγματικές ευλογίες κατέχουν περισσότερα. Και εξάλλου, δεν λέω ακόμα ότι αυτός, κι ας υποβλήθηκε σε χίλια μαρτύρια, έχει μια καλή ελπίδα που τον στηρίζει, κι αυτός, κι αν γεύτηκε χίλιες απολαύσεις, υπόκειται σε φόβο για το μέλλον, που τον ενοχλεί και τον μπερδεύει, γιατί το δεύτερο είναι σημαντικός τρόπος τιμωρίας, όπως ο πρώτος είναι της χαράς και της ειρήνης. Υπάρχει, επιπλέον, ένας τρίτος τρόπος. Ποιο είναι; Αυτή που η εγκόσμια ηδονή, όταν υπάρχει, δεν εκδηλώνεται, εκτεθειμένη από τη φύση και τον χρόνο, αλλά που (μη εγκόσμια) όχι μόνο υπάρχει, αλλά και παραμένει ακλόνητη. Βλέπετε ότι θα μπορούμε να είμαστε όχι μόνο δύο για το τίποτα, αλλά και τρεις, και πέντε, και δέκα, και χιλιάδες για το τίποτα. Και για να μάθετε το ίδιο πράγμα από ένα παράδειγμα, ακούστε. Ο πλούσιος και ο Λάζαρος - ο ένας χρησιμοποίησε το παρόν, ο άλλος το μέλλον. Δεν σου φαίνεται ότι ένα πράγμα είναι να βασανίζεσαι συνέχεια και να δουλεύεις σε σύντομο χρονικό διάστημα; Να υπομείνεις την ασθένεια σε ένα φθαρτό σώμα και να υπομένεις σκληρά βασανιστήρια επ’ άπειρον; Να στεφθεί και να λάβει αιώνια ηδονή μετά από αυτή τη μικρή αδυναμία, και να υποβληθεί σε άπειρα βασανιστήρια μετά από μια βραχυπρόθεσμη απόλαυση του παρόντος; Ποιος θα το έλεγε αυτό; Τι θέλετε να μιλήσουμε - για την ποσότητα, την ποιότητα, για τη Θεία ετυμηγορία σύμφωνα με τα πλεονεκτήματα και των δύο; Πόσο καιρό θα συνεχίσετε να κάνετε τους ήχους των σκαθαριών που τρυπώνουν συνεχώς στην κοπριά; Πράγματι, δεν είναι σημάδι λογικών ανθρώπων να ρισκάρουν μια τόσο πολύτιμη ψυχή για τίποτα, ενώ θα έπρεπε να έχουν αποκτήσει τον παράδεισο με λίγη προσπάθεια. Θα θέλατε να σας διδάξω με άλλον τρόπο ότι υπάρχει εκεί μια Έδρα της Εσχάτης Κρίσης; Άνοιξε τις πόρτες της συνείδησής σου και κοίτα τον δικαστή που κάθεται στην ψυχή σου. Εάν, με όλο τον εγωισμό σας, καταδικάζετε τον εαυτό σας και δεν επιτρέπετε μια άδικη κρίση, τότε ο Θεός δεν θα κάνει πραγματικά μια μεγάλη Πρόνοια για τους δίκαιους, δεν θα βάλει μια αμερόληπτη ετυμηγορία για τα πάντα και θα επιτρέψει τα πάντα να συμβούν απλά και με κάποιο τρόπο; Ποιος θα το πει αυτό; Δεν υπάρχει κάτι τέτοιο. Έλληνες και βάρβαροι, ποιητές και φιλόσοφοι, ολόκληρο το ανθρώπινο γένος συμφωνεί μαζί μας σε αυτό, αν και όχι με τον ίδιο τρόπο, αλλά και πάλι λένε ότι υπάρχει κάποιου είδους κρίση στην κόλαση: σε τέτοιο βαθμό αυτό το θέμα είναι γνωστό και γενικά αποδεκτό. Γιατί όμως, λέτε, δεν τιμωρούμαστε αμέσως εδώ; Με αυτό, ο Θεός δείχνει τη μακροθυμία Του, μας παρέχει τη σωτηρία μέσω της μετάνοιας, δεν υποτάσσει τη φυλή μας σε βίαιη σύλληψη και δεν στερεί τη σωτηρία εκ των προτέρων από όσους, μετά από μια αλλαγή προς το καλύτερο, μπορούν να σωθούν. Αν αμέσως μετά τις ίδιες τις αμαρτίες τιμωρούσε και κατέστρεφε, τότε πώς θα σώθηκε ο Παύλος, όπως ο Πέτρος - οι υπέρτατοι δάσκαλοι του σύμπαντος; Πώς θα λάμβανε ο Δαβίδ τον καρπό της σωτηρίας από τη μετάνοια; Πώς είναι οι Γαλάτες; Όπως πολλοί άλλοι; Γι' αυτό εδώ δεν απαιτεί ανταπόδοση σε σχέση με όλους, αλλά από όλους μόνο σε σχέση με κάποιους. Και όχι ο καθένας εκεί, αλλά τιμωρεί τον έναν εδώ, τον άλλον εκεί, προκειμένου, μέσω αυτών που τιμωρεί, να διεγείρει τους εξαιρετικά αναίσθητους και μέσω της δράσης αυτών που δεν τιμωρεί, να τους αναγκάσει να περιμένουν το μέλλον. Δεν βλέπετε ότι πολλοί εδώ τιμωρούνται, όπως εκείνοι που τους συνέτριψε ο πύργος, ή εκείνοι των οποίων το αίμα αναμίχθηκε ο Πιλάτος με τα θύματα, ή εκείνοι που από τους Κορίνθιους πέθανε απροσδόκητα για ανάξια αποδοχή των Μυστηρίων, ή οι Εβραίοι που εξοντώθηκαν από τους βαρβάρους, ή πολλοί άλλοι, τότε και τώρα, συνεχώς; Και άλλοι, που αμάρτησαν πολύ, έφυγαν χωρίς να υποστούν τιμωρία εδώ, όπως για παράδειγμα ο πλούσιος που έζησε ταυτόχρονα με τον Λάζαρο και πολλοί άλλοι. Αυτό το κάνει για να ενθουσιάσει όσους δεν πιστεύουν στο μέλλον, να δώσει κουράγιο στους πιστούς και να μεταμορφώσει τους τεμπέληδες σε επιμελείς. Άλλωστε, ο Θεός είναι Δίκαιος, Δυνατός και Μακρόθυμος Κριτής, που δεν προκαλεί οργή κάθε μέρα. Αν χρησιμοποιήσουμε τη μακροθυμία για χάρη της τεμπελιάς, τότε θα έρθει η στιγμή που τελικά δεν θα αντέξει πολύ και για λίγο, αλλά θα επιτρέψει αμέσως την τιμωρία. Ας μην τιμωρούμαστε, λοιπόν, για χάρη της ευχαρίστησης ούτε μια στιγμή (και αυτή είναι η πραγματική ζωή) για ατέλειωτους αιώνες, αλλά ας εργαστούμε ακαριαία για να στεφθούμε για πάντα. Δεν βλέπετε ότι στις καθημερινές υποθέσεις πολλοί άνθρωποι ενεργούν με τον ίδιο τρόπο, αναλαμβάνοντας ελάχιστη δουλειά για χάρη της πολύωρης ανάπαυσης, ακόμα κι αν τους συμβαίνει το αντίθετο; Εδώ υπάρχει ακριβώς μια αντιστοιχία μεταξύ εργασίας και κέρδους, και συχνά το αντίστροφο. αλλά σε εκείνο το Βασίλειο είναι διαφορετικά: ο κόπος είναι μικρός, αλλά η ευχαρίστηση είναι μεγάλη και ατελείωτη. Κοίτα: ένας αγρότης εργάζεται για έναν ολόκληρο χρόνο, και συχνά στο τέλος χάνει την ελπίδα του καρπού από τους πολλούς κόπους του. πάλι, ο τιμονιέρης και ο πολεμιστής περνούν τη ζωή τους σε πολέμους και κόπους μέχρι τα βαθιά γεράματα, και συχνά και οι δύο φεύγουν χωρίς τίποτα, ο ένας στερείται τον πλούτο σε αγαθά και ο άλλος την ίδια τη ζωή πριν από τη νίκη. Τι δικαιολογία, πες μου, θα έχουμε όταν στα καθημερινά πράγματα προτιμάμε να υπομένουμε μεγάλους κόπους για να ξεκουραστούμε λίγο ή και να μην ξεκουραστούμε, γιατί η ελπίδα για αυτό είναι λάθος, αλλά στα πνευματικά κάνουμε το αντίθετο και για λίγη αμέλεια επιφέρουμε ανείπωτο μαρτύριο; Επομένως, σας ικετεύω όλους - επιτέλους, με κάποιο τρόπο απελευθερώστε τον εαυτό σας από αυτήν την υπερβολή. Άλλωστε, τότε κανείς δεν θα μας ελευθερώσει: ούτε αδελφός, ούτε πατέρας, ούτε παιδιά, ούτε φίλοι, ούτε συγγενείς, ούτε κανείς άλλος. αν μας προδώσουν οι πράξεις μας, τότε όλα θα απομακρυνθούν από εμάς και θα χαθούμε εντελώς. Πόσο καιρό έκλαιγε εκείνος ο πλούσιος, φώναξε στον πατριάρχη και τον παρακάλεσε να στείλει τον Λάζαρο; Άκου όμως τι του είπε ο Αβραάμ: «Μεταξύ μας και εσένα υπάρχει μεγάλο χάσμα, ώστε όσοι θέλουν να περάσουν από εδώ σε εσένα δεν μπορούν να περάσουν, ούτε να περάσουν από εκεί σε εμάς» (Λουκάς 16:26). Πόσες παρθένες ζήτησαν από τους συνομηλίκους τους λίγο λάδι; Αλλά ακούστε τι λένε οι τελευταίοι: «για να μην υπάρχει έλλειψη και για εμάς και για εσάς» (Ματθαίος 25:9) - και κανείς δεν μπόρεσε να τους φέρει στο παλάτι. Με το να το σκεφτούμε αυτό, θα φροντίσουμε και τη ζωή μας. Άλλωστε, όποιες εργασίες και αν υποδείξετε, όσα βασανιστήρια και αν φαντάζεστε, όλα αυτά δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με μελλοντικά οφέλη. Βάλτε, αν θέλετε, φωτιά, σίδερο, ζώα ή κάτι ακόμα πιο βαρύ: σε σύγκριση με το μαρτύριο εκεί, αυτό δεν είναι καν σκιά. Αυτό, όταν εφαρμόζεται πιο έντονα, είναι ιδιαίτερα εύκολο, επειδή συνεπάγεται ένα γρήγορο αποτέλεσμα λόγω του γεγονότος ότι το σώμα δεν είναι σε θέση να αντέξει την ένταση της τιμωρίας για μεγάλο χρονικό διάστημα. αλλά εκεί δεν είναι έτσι, αλλά συνδυάζονται και τα δύο, και ενδυνάμωση και υπερβολή, και στο χρήσιμο και στο επίπονο. Έτσι, όσο υπάρχει καιρός, ας σπεύσουμε να ομολογήσουμε μπροστά στο πρόσωπό Του, για να δούμε τότε αυτό το πρόσωπο πράο και φωτεινό και για να αποφύγουμε αυτές τις τρομερές δυνάμεις. Δεν βλέπετε εδώ τους στρατιώτες που είναι στη διάθεση των διοικητών τους, πώς σέρνουν, πώς δένουν, πώς μαστιγώνουν, πώς σκίζουν τα πλευρά τους, πώς χρησιμοποιούν πυρσούς για βασανιστήρια; Αλλά όλα αυτά είναι παιδικά παιχνίδια και γέλια σε σύγκριση με εκείνα τα μαρτύρια: αυτά τα μαρτύρια είναι προσωρινά, και γι' αυτούς το σκουλήκι δεν πεθαίνει και η φωτιά δεν σβήνει, αφού το σώμα που θα σηκωθεί τότε θα είναι εντελώς άφθαρτο. Αλλά ας μην χρειαστεί ποτέ να το μάθουμε αυτό από την εμπειρία, ας περιορίζονται αυτές οι φρικαλεότητες για εμάς στα λόγια, για να μην παραδοθούμε σε αυτά τα μαρτύρια, αλλά να συνέλθουμε εδώ. Πόσες κατηγορίες θα κάνουμε μετά στον εαυτό μας, πόσες κραυγές, πόσες καταγγελίες θα κάνουμε; Αλλά τίποτα δεν θα βοηθήσει τελικά. Ομοίως, οι ναυπηγοί δεν μπορούν να έχουν καμία χρησιμότητα μετά την καταστροφή και τη βύθιση του πλοίου, ούτε οι γιατροί μετά τον θάνατο του ασθενούς. Συχνά λένε ότι πρέπει να κάνουν αυτό ή εκείνο, αλλά όλα είναι μάταια και μάταια. Όλα πρέπει να λέγονται και να γίνονται αρκεί να υπάρχει ελπίδα για διόρθωση. και όταν δεν υπάρχει πια τίποτα στην εξουσία μας, όταν όλα έχουν χαθεί, όλα λέγονται και γίνονται μάταια. Τότε οι Ιουδαίοι είπαν: «Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου!» (Ιωάννης 12:13), αλλά δεν μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν αυτή την κραυγή για να απαλλαγούν από την τιμωρία, γιατί δεν την είπαν όταν έπρεπε να την πουν. Γι' αυτό, για να μην πάθουμε το ίδιο πράγμα, ας κάνουμε μια αλλαγή στον εαυτό μας εδώ και ας προσπαθήσουμε να εισέλθουμε σε αυτή την ειρήνη, όπως είπε ο απόστολος. Αλλά πραγματικά υπάρχει αυτή η ηρεμία, από όπου έχουν φύγει η αρρώστια, η θλίψη και οι στεναγμοί, όπου δεν υπάρχουν ανησυχίες, κόποι, αγώνας, φόβος που κλονίζει και μπερδεύει την ψυχή, αλλά υπάρχει μόνο ο φόβος του Θεού, γεμάτος απόλαυση. Εκεί, το ψωμί δεν τρώγεται από τον ιδρώτα του φρυδιού, δεν υπάρχουν αγκάθια και γαϊδουράγκαθα, παιδιά δεν γεννιούνται με αρρώστια, δεν υπάρχει έκφραση που να εκφράζεται με τα λόγια: «Η επιθυμία σου είναι για τον άντρα σου και θα σε κυβερνήσει» (Γεν. 3:16). όλη ειρήνη, χαρά, ευθυμία, γλυκύτητα, καλοσύνη, πραότητα. Δεν υπάρχει αντιπαλότητα, φθόνος, ασθένεια, θάνατος - ούτε σωματικός ούτε ψυχικός. δεν υπάρχει ούτε σκοτάδι ούτε νύχτα - όλα είναι μέρα, όλα είναι φως, όλα είναι λάμψη. Δεν θα χρειαστεί να δουλέψουμε, ούτε να φάμε φαγητό, θα βρισκόμαστε συνεχώς στον πόθο των αγαθών. Θα θέλατε να σας παρουσιάσω κάποια εικόνα της ειρήνης εκεί; Αυτό είναι αδύνατο, αλλά και πάλι, όσο καλύτερα μπορώ, θα προσπαθήσω να σας δώσω κάποια εικόνα. Ας κοιτάξουμε τον ουρανό όταν, χωρίς σύννεφο, αποκαλύπτει το στέμμα του. Έπειτα, έχοντας αφιερώσει πολύ χρόνο στο στοχασμό της ομορφιάς του, θα σκεφτούμε ότι θα έχουμε κι εμείς ένα κάθισμα, και όχι μόνο αυτό, αλλά όσο πιο όμορφη κι αν είναι μια χρυσή στέγη πιο εξαιρετική από μια πήλινη στέγη. και πίσω από αυτή τη στέγη υπάρχει ένα άλλο - ψηλότερα, και μετά Άγγελοι, Αρχάγγελοι, ατελείωτα πρόσωπα αιθέριων δυνάμεων, το ίδιο το παλάτι του Θεού, ο Θρόνος του Πατέρα. Αλλά, όπως είπα, οι λέξεις δεν μπορούν να εκφράσουν τα πάντα. απαιτούνται πείρα και γνώσεις που αποκτώνται από την πείρα. Σε ρωτάω: πώς νομίζεις ότι ήταν ο Αδάμ στον Παράδεισο; Και αυτή η παραμονή στον Παράδεισο είναι πολύ καλύτερη από το πόσο μακριά είναι ο ουρανός από τη γη. Ωστόσο, ας ψάξουμε για άλλη εικόνα. Αν συνέβαινε ο βασιλιάς να κυριεύσει ολόκληρη τη γη και μετά να μην τον ενοχλούσαν οι πόλεμοι ή οι ανησυχίες, αλλά απολάμβανε μόνο τιμή, περνούσε χρόνο σε απολαύσεις, είχε μεγάλα εισοδήματα, θα του έρεε χρυσός από παντού και θα έμενε κατάπληκτος: τι νομίζεις ότι θα είχε στην ψυχή του αν έβλεπε ότι οι πόλεμοι είχαν σταματήσει παντού στη γη; Εδώ είναι κάτι παρόμοιο? Ωστόσο, ακόμη και με αυτήν την εικόνα δεν πετύχαμε τον στόχο. οπότε πρέπει να ψάξεις για κάτι άλλο. Φανταστείτε το εξής: το βασιλικό παιδί, ενώ είναι στην κοιλιά της μητέρας του, δεν αισθάνεται τίποτα. αλλά έπρεπε να φύγει από εκεί και να ανέβει στον βασιλικό θρόνο, και όχι σταδιακά, αλλά ξαφνικά να λάβει τα πάντα: έτσι είναι αυτή ακριβώς η ειρήνη. Ή αν κάποιος κρατούμενος που είχε υπομείνει αμέτρητες καταστροφές βρέθηκε ξαφνικά στον βασιλικό θρόνο. Αλλά ακόμα κι έτσι δεν σχεδιάσαμε μια ακριβή εικόνα, γιατί εδώ, αν κάποιος πετύχει καλά πράγματα, έστω, ας πούμε, ακόμη και βασιλική εξουσία, τότε την πρώτη μέρα απολαμβάνει πλήρη ικανοποίηση, επίσης τη δεύτερη και την τρίτη, και όσο περνάει ο καιρός, αν και η ευχαρίστηση παραμένει, δεν είναι πια η ίδια: ό,τι κι αν ήταν, εξασθενεί από τη συνήθεια. Και εκεί η ευχαρίστηση όχι μόνο δεν μειώνεται, αλλά και αυξάνεται. Σκεφτείτε, στην πραγματικότητα, πώς είναι όταν μια ψυχή που πηγαίνει εκεί δεν περιμένει το τέλος αυτών των ευλογιών, ούτε μια αλλαγή, αλλά περιμένει την ενδυνάμωσή τους και μια ζωή χωρίς όρια, μια ζωή απαλλαγμένη από κάθε κίνδυνο, κάθε άγχος και φροντίδα, γεμάτη χαρά και αμέτρητες ευλογίες. Αν εδώ, βγαίνοντας στο στρατόπεδο και βλέποντας σε αυτό σπασμένες στρατιωτικές σκηνές από ύφασμα, λόγχες, κράνη και γυαλιστερές εξογκώματα ασπίδων, σταματήσουμε έκπληκτοι, και αν στη μέση δούμε τον βασιλιά να περπατά με χρυσή πανοπλία, θεωρούμε τους εαυτούς μας ιδιοκτήτες των πάντων, τότε τι θα σκεφτείτε όταν δείτε τις αιώνιες σκηνές του ιερού; «Θα σας δεχτούν», λέγεται, «σε αιώνιες κατοικίες» (Λουκάς 16:9). Τι θα σκεφτείτε όταν δείτε πώς καθένα από αυτά λάμπει πιο λαμπερά από τις ακτίνες του ήλιου, όχι με χαλκό και σίδηρο, αλλά με εκείνη τη δόξα, τη λάμψη της οποίας το ανθρώπινο μάτι δεν μπορεί να συλλογιστεί; Και αυτό είναι στο σκεπτικό των ανθρώπων. Τι θα έλεγες για χιλιάδες Αγγέλους, Αρχαγγέλους, Χερουβίμ, Σεραφείμ, Πριγκιπάτα, Δυνάμεις, των οποίων η ομορφιά είναι απίστευτη, ξεπερνά κάθε μυαλό; Αλλά ως πότε δεν θα σταματήσω να πιάνω το άπιαστο; Άλλωστε, «οφθαλμός δεν είδε, αυτί δεν άκουσε, και όσα ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν δεν μπήκαν στην καρδιά του ανθρώπου» (Α' Κορ. 2:9). Επομένως, τι είναι πιο ευλογημένο από εκείνους που πέτυχαν αυτή τη δόξα; Τι πιο κρίμα από αυτούς που δεν έχουν πετύχει; Εάν κάποιος που εκδιώχθηκε από την πατρίδα του προκαλεί παγκόσμια οίκτο και αυτός που έχασε την κληρονομιά του φαίνεται ότι αξίζει συμπόνιας σε όλους, τότε αυτός που έχασε τον Παράδεισο και τις ευλογίες που του έχουν προετοιμαστεί δεν πρέπει να δακρύσει; Μερικοί άνθρωποι κλαίνε όταν υποφέρουν κάτι που δεν τους αξίζει, το οποίο δεν προκάλεσαν. όταν κάποιος βυθίζεται σε κακία με τη θέλησή του, δεν είναι άξιος δακρύων, αλλά κραυγών, ακόμη και θρήνων. Έτσι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός στέναξε και θρήνησε την Ιερουσαλήμ, αν και πονηρή. Πράγματι, μας αξίζουν αμέτρητοι λυγμοί, αμέτρητοι θρήνοι. Αν όλο το σύμπαν φώναζε, αν πέτρες, δάση, δέντρα, ζώα, πουλιά, ψάρια επαναστατούσαν εναντίον μας, που στερηθήκαμε αυτές τις ευλογίες, ο στεναγμός και το κλάμα τους δεν θα αντιστοιχούσαν καθόλου στην απώλεια. Ποια λέξη, ποιος νους μπορεί να φανταστεί εκείνη την ευδαιμονία, αυτή τη ανδρεία, εκείνη τη δόξα, τη χαρά, τη λαμπρότητα, που «το μάτι δεν είδε, το αυτί δεν άκουσε και δεν μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου» - δεν είπε απλώς: «υπερβαίνοντας», αλλά: «που κανείς δεν έχει φανταστεί ποτέ» - «τι έχει ετοιμάσει ο Θεός για όσους αγαπούν». Αν ο Θεός κανονίζει και προετοιμάζει καλά πράγματα, τότε τι είδους καλά πράγματα θα πρέπει να είναι; Αν Εκείνος, αφού μας δημιούργησε αμέσως, χωρίς καμία προκαταρκτική αξία από μέρους μας, παρείχε τέτοια δώρα - Παράδεισο, συνομιλία με τον εαυτό Του, αθανασία, ευλογημένη και ανέμελη ζωή, τότε γιατί δεν θα δώσει τόσα πολλά σε όσους εργάστηκαν και μόχθησαν και υπέφεραν για Αυτόν; Δεν λυπήθηκε τον Μονογενή για εμάς, αλλά για εμάς τους εχθρούς, παρέδωσε τον Αληθινό Υιό σε θάνατο. Γιατί δεν τιμά τους φίλους; Τι δεν θα δώσει σε αυτούς που είναι συμφιλιωμένοι μαζί Του; Είναι πλούσιος πέρα ​​από κάθε μέτρο, και επιθυμεί και προσπαθεί να αποκτήσει τη φιλία μας. Εμείς, αγαπημένοι, απλά μην προσπαθούμε να κάνουμε το ίδιο. Και τι λέω: δεν προσπαθούμε; Δεν θέλουμε να επιτύχουμε τις ευλογίες Του με τον τρόπο που Εκείνος επιθυμεί. Και ότι επιθυμεί περισσότερα από εμάς, φαίνεται από αυτό που έκανε. Μετά βίας θυσιάζουμε μια μικρή ποσότητα χρυσού για τον εαυτό μας, αλλά Εκείνος έδωσε τον Υιό Του για εμάς. Ας χρησιμοποιήσουμε σωστά την αγάπη του Χριστού. ας απολαύσουμε τη φιλία Του. «Εσείς», λέει, «είσαστε φίλοι Μου αν κάνετε ό,τι σας διατάζω» (Ιωάννης 15:14). Αλίμονο! Εχθρούς απείρως απομακρυσμένους από Αυτόν, από τους οποίους διαφέρει σε ασύγκριτη υπεροχή σε όλα, τους έκανε φίλους και τους αποκαλούσε φίλους. Λοιπόν, τι δεν θα ήταν επιθυμητό να αντέξει κανείς για μια τέτοια φιλία; Συχνά κινδυνεύουμε για ανθρώπινη φιλία, αλλά δεν θα ξοδέψουμε χρήματα για την αγάπη του Χριστού; Αλήθεια οι πράξεις μας είναι άξιες θρήνου, δακρύων και λυγμών, πολλών θρήνων και κραυγών. Χάσαμε την ελπίδα μας, κατεβήκαμε από τα ύψη μας, φανήκαμε ανάξιοι της Θείας τιμής και αφού κάναμε καλές πράξεις γίναμε αχάριστοι και ανεπιθύμητοι. Ο διάβολος μας έχει στερήσει όλες τις ευλογίες. τιμή μας να είμαστε γιοι, αδέρφια, κληρονόμοι, δεν διαφέρουμε από τους εχθρούς που Τον προσβάλλουν. Τι παρηγοριά θα μας μείνει μετά από αυτό; Μας κάλεσε στον Παράδεισο και σπρώξαμε τους εαυτούς μας στη Γέεννα. Η κατάρα, τα ψέματα, η κλοπή, η ασέβεια απλώνονται σε όλη τη γη. Κάποιοι ανακατεύουν αίμα με αίμα, άλλοι κάνουν πράγματα χειρότερα από το αίμα. Πράγματι, πολλοί από τους πόθους θα προτιμούσαν χιλιάδες θανάτους παρά να υποστούν ζημιές. αν δεν τους συγκρατούσε ο φόβος του Θεού, θα αυτοκτονούσαν – σε τέτοιο βαθμό λαχταρούν τον δικό τους θάνατο. Δεν είναι πραγματικά αυτό χειρότερο από το αίμα; «Αλίμονό μου! Γιατί δεν υπάρχουν πια ελεήμων στη γη, κανένας που να είναι ειλικρινής ανάμεσα στους ανθρώπους» («Ω, η ψυχή μου πονάει! γιατί οι θεοσεβείς χάθηκαν από τη γη, και δεν υπάρχει κανείς που να διορθώνει τους ανθρώπους») (Μικ. 7:2). Τώρα και εμείς θα φωνάξουμε πρώτα για τον εαυτό μας. Αλλά θα κλάψεις μαζί μου. Ίσως κάποιοι είναι δυστυχισμένοι και γελούν; Αλλά γι' αυτό ακριβώς πρέπει να εντείνουμε το κλάμα μας, γιατί είμαστε τόσο τρελοί και λανθασμένοι, και δεν συνειδητοποιούμε ότι είμαστε τρελοί, αλλά γελάμε με αυτό που πρέπει να κλάψουμε. «Ω άνθρωπε, η οργή του Θεού αποκαλύπτεται από τον ουρανό ενάντια σε κάθε ασέβεια και αδικία» (Ρωμ. 1:18). «Ο Θεός μας έρχεται και όχι σιωπηλός· μπροστά του είναι φωτιά που κατατρώει, και γύρω του μια δυνατή καταιγίδα» (Ψαλμ. 49:3). «Η ημέρα... του Κυρίου είναι σαν καμίνι που καίει» (Μαλ.4:1). Και κανείς δεν το λαμβάνει υπόψη του, αλλά παραμελεί αυτά τα τρομερά και τρομερά πράγματα περισσότερο από τους μύθους. no one listens, everyone laughs and mocks. Ποια είναι η λύση μας; Where will we find salvation? «Πεθαίνουμε... πάντες χάνουμε» («Αφανιζόμαστε, καταναλώνουμε») (Αριθμ. 17:12), γίναμε κοροϊδία για τους εχθρούς μας, όνειδος για τους Έλληνες και τους δαίμονες. Ο διάβολος τώρα σκέφτεται πολύ τον εαυτό του, χαίρεται και χαίρεται με την ντροπή μας· Οι άγγελοι στους οποίους έχουμε εμπιστευθεί είναι όλοι απελπισμένοι. κανείς δεν μας απευθύνεται, όλα είναι χαμένα μάταια, και εμείς σας εμφανιζόμαστε ως γελωτοποιοί. Τώρα είναι η ώρα, αφού κανείς δεν ακούει, να στραφεί στον ουρανό, να καλέσει τα στοιχεία ως μάρτυρες: «Ακούστε, ουρανοί, και ακούτε, γη, γιατί ο Κύριος μιλάει» (Ησ. 1:2). Εσύ, που ποτέ δεν πνίγηκες, θα απλώσεις το χέρι σου σε αυτούς που χάνονται από το μεθύσι, τους υγιείς στους αρρώστους, τους ξύπνιους στους τρελούς, τους επιμελείς και σταθερούς σε αυτούς που αμφιταλαντεύονται. Ας μην προτιμήσει κανείς, σε παρακαλώ, την ευχαρίστηση ενός φίλου από τη σωτηρία του. και η θλίψη και η μομφή ας κατευθύνονται προς ένα πράγμα - το όφελός του. Όταν πιάνει ο πυρετός, τότε οι υπηρέτες διατάζουν τα αφεντικά τους, γιατί όταν καίγεται, προκαλεί σύγχυση στην ψυχή, και πλήθος υπηρετών στέκεται τριγύρω, τότε δεν αναγνωρίζεται το δικαίωμα του κυρίου αν είναι εις βάρος του αφέντη. Ας γυρίσουμε, σε ικετεύω! Οι καθημερινοί πόλεμοι, οι πνιγμοί, ο σταδιακός αμέτρητος θάνατος και η οργή του Θεού μας περιβάλλουν παντού, και μένουμε απρόσεκτοι, σαν να απολαμβάνουμε την ευημερία. Όλοι απλώνουμε τα χέρια μας στην απληστία, και κανείς για να βοηθήσει, όλοι στη ληστεία, και κανείς στη μεσιτεία. Όλοι προσπαθούν να αυξήσουν τον πλούτο τους και κανείς δεν προσπαθεί να βοηθήσει όσους έχουν ανάγκη, όλοι ενδιαφέρονται πολύ για το πώς να προσθέσουν χρήματα και κανείς δεν ενδιαφέρεται για το πώς να σώσει την ψυχή τους. Ένας φόβος κατακλύζει τους πάντες: «Μήπως», λένε, «φτωχούμε», αλλά κανείς δεν ανησυχεί ή ανησυχεί ότι δεν θα καταλήξουμε στη Γέεννα. Αυτό είναι άξιο δακρύων, αυτό είναι άξιο καταδίκης. Δεν θα ήθελα να το πω αυτό, αλλά με αναγκάζει η θλίψη. Επομένως, συγχωρέστε με: η θλίψη με παρακινεί να πω πολλά πράγματα που δεν θα ήθελα να πω. Βλέπω μια σκληρή πληγή, μια αδυσώπητη συμφορά που μας έχει συμβεί, συμφορές που ξεπερνούν κάθε παρηγοριά - χάνουμε: «Ποιος θα δώσει στο κεφάλι μου νερό και στα μάτια μου πηγή δακρύων;» (Ιερ.9:1). Να θρηνήσουμε, αγαπητέ, να θρηνήσουμε, να θρηνήσουμε. Ίσως κάποιοι εδώ να λένε: «Μας λέτε συνεχώς για κλάματα, συνεχώς για δάκρυα». Δεν θα ήθελα, πιστέψτε με, δεν θα ήθελα, θα ήθελα να πω μεγαλεία και επαίνους. αλλά τώρα είναι η ώρα για δάκρυα. Και είναι δύσκολο, αγαπητέ, να μην κλάψεις, αλλά να κάνεις πράξεις άξιες να κλάψεις. κάποιος πρέπει να αποφεύγει να κλάψει, αλλά από πράξεις που αξίζουν λυγμούς. Δεν θα τιμωρηθείτε - και δεν θα πληρώσω. Αν δεν πεθάνεις, δεν θα κλάψω. Εσείς όμως, όταν το σώμα σας είναι άρρωστο, καλείτε όλους για συλλυπητήρια και θεωρείτε άκαρδους αυτούς που δεν σας συμπονούν. όταν πεθαίνει η ψυχή, λες ότι δεν χρειάζεται να κλάψεις. Αλλά δεν μπορώ - είμαι πατέρας και πατέρας που αγαπά τα παιδιά. Ακούστε πώς φωνάζει ο Παύλος: «Παιδιά μου, για τα οποία είμαι πάλι σε πόνους γεννήσεως» (Γαλ. 4:19). Ποια μητέρα, στη δίνη του τοκετού, κάνει τόσο τρομερούς θορύβους όπως αυτός; Ω, αν ήταν δυνατόν τώρα να δω τη φωτιά στην ψυχή μου, θα έβλεπες ότι με καίει μια νεότερη σύζυγος που άωρα έμεινε χήρα. Δεν θρηνεί τον άντρα της με τον ίδιο τρόπο, ούτε ένας πατέρας θρηνεί τον γιο του, όπως εγώ θρηνώ το πλήθος που έχει συγκεντρωθεί γύρω μας. Δεν βλέπω καμία επιτυχία: όλοι είναι απασχολημένοι με συκοφαντίες και συκοφαντίες, κανείς δεν νοιάζεται να ευαρεστήσει τον Θεό. «Για αυτό», λένε, «δεν θα πούμε τίποτα καλό ούτε γι' αυτό· ο τάδε και αυτός δεν αξίζει να είναι στον κλήρο και ο τάδε ζει ανέντιμα». Ενώ πρέπει να θρηνούμε για τις δικές μας πράξεις, καταδικάζουμε τους άλλους, αν και ακόμα κι αν ήμασταν καθαροί από τις αμαρτίες, δεν πρέπει να το κάνουμε αυτό. "Ποιος", λέγεται, "σε ξεχωρίζει; Τι έχεις που δεν θα έπαιρνες; Και αν το λάβεις, γιατί καυχιέσαι σαν να μην το πήρες;" (1 Κορ. 4:7). Γιατί κρίνεις τον αδερφό σου, γεμάτος με αμέτρητα κακά; Εάν λέτε ότι αυτό και το άλλο είναι άχρηστο, διεφθαρμένο, κακό, τότε θυμηθείτε τον εαυτό σας, εξετάστε προσεκτικά τις δικές σας υποθέσεις και θα μετανοήσετε για όσα είπατε. Όχι, δεν υπάρχει άλλο κίνητρο για την αρετή όπως η ανάμνηση των αμαρτιών. Εάν εφαρμόσουμε και τα δύο στον εαυτό μας, τότε θα μπορέσουμε να επιτύχουμε τα υποσχεμένα οφέλη, θα μπορέσουμε να εξαγνιστούμε. Ας εσωτερικεύσουμε με κάποιο τρόπο αυτή τη σκέψη, αγαπητέ, και ας ασχοληθούμε με αυτό το θέμα. ας θρηνήσουμε εδώ με την ψυχή μας, για να μην λυπόμαστε εκεί για τιμωρία, αλλά για να απολαμβάνουμε αιώνιες ευλογίες εκεί, από όπου έχουν φύγει η αρρώστια, η θλίψη και οι στεναγμοί, για να πετύχουμε ευλογίες που ξεπερνούν την ανθρώπινη κατανόηση, στον Κύριό μας Χριστό Ιησού, αφού σ' Αυτόν ας είναι δόξα και κυριαρχία με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, και μέχρι τους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Με αυτό το όνομα είναι γνωστές συλλογές συνομιλιών που συνέταξαν διάφορα πρόσωπα μετά τον θάνατο του Χρυσοστόμου για ορισμένα θέματα, από αυτά που σχετίζονται με τα θέματα και ιδιαίτερα αρεστά στους συντάκτες των έργων του αγίου. Τα αποσπάσματα δίνονται εν μέρει σε κυριολεκτική παρουσίαση, εν μέρει σε ελεύθερη αφήγηση και είναι δανεισμένα τόσο από τα πρωτότυπα έργα του Χρυσοστόμου, όσο και από έργα που αποδίδονται μόνο στον Χρυσόστομο, τα οποία όχι μόνο έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, αλλά και έχουν χαθεί. Αυτοί οι Eclogues (επιλογές) ήταν ευρέως διαδεδομένοι και χρησιμοποιήθηκαν τόσο από ιδιώτες όσο και από βασιλιάδες. Γνωστή, για παράδειγμα, είναι η πολυτελής συλλογή Εκλογών, ιδιοκτησίας του Βυζαντινού αυτοκράτορα Νικηφόρου Βοτανιάτου (1078–1081), καταχωρημένη στους κώδικες της Βιβλιοθήκης Koalene με αριθμό LXXIX. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Σύνταξη του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: