Слово 44. О сокрушении, терпении и пожелании будущих благ; и о втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа.

Ich ermahne euch, Brüder, eine Entscheidung über Gottes Vorsehung nicht nur für die Gegenwart, sondern auch für die Zukunft zu treffen, denn die Gegenwart ist ein Kampf, ein Ort des Wettbewerbs und ein Feld, und die Zukunft besteht aus Belohnungen, Kronen, Belohnungen. Und wie ein Ringer auf dem Wettkampfplatz im Schweiß, im Staub, in der großen Hitze, in der Arbeit und in der körperlichen Anspannung kämpfen muss, so muss der Gerechte hier viel ertragen und alles mutig ertragen, wenn er dort glänzende Kronen erhalten will. Deshalb wendet sich Paulus ständig an uns mit dem Wort von der Auferstehung, und wie Sie gehört haben, schreit er und sagt: „Wir glauben ... dass der, der den Herrn Jesus auferweckt hat, uns durch Jesus auferwecken und uns vor ihn mit euch stellen wird ... Darum verlieren wir nicht den Mut“ (2. Korinther 4,13-16); sagt, der größte Trost über seine Taten sei die Hoffnung für die Zukunft. Er sagte ihnen nicht: „Lasst euch also nicht entmutigen“, sondern was? „Deshalb verlieren wir nicht den Mut“, was zeigt, dass er selbst ständig mit Heldentaten beschäftigt ist. „Auch wenn unser äußerer Mensch verfällt, so erneuert sich doch unser innerer Mensch Tag für Tag“ (2. Korinther 4,16). Wie wird es aktualisiert? Glaube, Hoffnung, Eifer, mutiges Ertragen von Widrigkeiten. Denn je unzähligere Katastrophen der Körper ertragen muss, desto mehr gute Hoffnungen erhält die Seele und wird heller, wie Gold, das in Hülle und Fülle durchs Feuer gegangen ist. Und sehen Sie, wie er die Sorgen dieses Lebens überwindet. „Denn unser augenblickliches leichtes Leid“, sagt er, „bringt ewige Herrlichkeit in überaus großer Fülle hervor, wenn wir nicht auf das Sichtbare schauen, sondern auf das Unsichtbare“ (2. Korinther 4,17-18), was die ganze Sache mit Hoffnung erfüllt. Und was er an anderer Stelle sagt („Wir sind in der Hoffnung gerettet“ und: „Hoffnung, die sieht, ist keine Hoffnung“) (Röm 8,24) und hier dasselbe erklärt, vergleicht er die Gegenwart mit der Zukunft, das Augenblickliche mit dem Ewigen, das Licht mit dem Schwere, das Leid mit der Herrlichkeit. Und damit gibt er sich nicht einmal zufrieden, sondern fügt ein weiteres Sprichwort hinzu, das die Bedeutung des vorherigen verschärft: „produziert in unermesslicher Fülle“, sagt er. Dann zeigt er den Weg und sagt, wie Leiden „einfach“ wird. Wie? „Wenn wir nicht auf das Sichtbare schauen, sondern auf das Unsichtbare.“ Somit ist sowohl dies (die Gegenwart) einfach als auch jenes (die Zukunft) großartig, wenn wir uns von dem Sichtbaren zurückziehen, denn das Sichtbare ist vorübergehend – daher sind solche Sorgen und das Unsichtbare ist ewig – daher sind dies die Kronen. Und er sagte nicht nur: „Das sind Leiden“, sondern: „Alles, was sichtbar ist“, zumindest war es Strafe, zumindest Frieden, damit wir uns hier nicht rühmen und uns dort nicht schämen würden. Deshalb sagte er über die Zukunft nicht: „Das ewige Königreich“, sondern: „das unsichtbare Ewige“, auch wenn es ein Königreich wäre, auch wenn es wieder Strafe wäre, damit sie hier keine Angst hätten und dort keine Hoffnung hätten. Wenn also das Sichtbare vorübergehend und das Unsichtbare ewig ist, dann werden wir auf Letzteres, auf das Ewige, blicken. Welche Entschuldigung werden wir tatsächlich dafür haben, das Vorübergehende dem Ewigen vorzuziehen? Denn obwohl die Gegenwart angenehm ist, ist sie doch vergänglich, und das Schmerzhafte in ihr ist beständig und unverzeihlich. Welche Entschuldigung kann es für diejenigen geben, die, nachdem ihnen der Heilige Geist verliehen wurde und sich einer solchen Gabe erfreute, zu Eiferern abscheulicher Dinge wurden und auf die Erde fielen? Und tatsächlich höre ich viele Menschen so lustige Worte sagen: „Gib mir heute und nimm morgen. Wenn es dort, so heißt es, Dinge in der Form gäbe, wie du sie dir vorstellst, dann wäre es eins gegen eins, und wenn es so etwas überhaupt nicht gibt, dann zwei gegen nichts.“ Was ist rücksichtsloser als diese Worte? Was ist vulgärer? Wir reden vom Himmel und von diesen unaussprechlichen Segnungen, und Sie stellen für uns auf die Bühne, was auf den Listen üblich ist, und schämen sich nicht, halten nicht den Mund, wenn Sie das sagen, was für Narren charakteristisch ist? Werden Sie nicht rot, wenn Sie so auf die Gegenwart fixiert sind? Werden Sie es nicht leid, sich verrückt zu benehmen, verrückt zu werden und dumme Dinge zu sagen wie ein Baby? Wenn die Hellenen dies sagten, wäre nichts überraschend; Und welche Art von Nachsicht wird es geben, wenn es sich dabei um Gläubige handelt, die sich unterhalten? Sie vermuten also diese unsterblichen Hoffnungen? Sie halten das also für zweifelhaft? Wie kann dies Nachsicht verdienen? Aber siehst du nicht, was da ist? Du siehst Gott auch nicht; Also, weil Sie Gott nicht sehen, erkennen Sie Gott nicht als existierend an? „Und durchaus“, sagen Sie, „das gebe ich zu.“ Wenn Sie in diesem Fall noch einmal jemand fragt: „Wer ist vom Himmel gekommen und hat das erzählt?“ - was sagen Sie? Woher weiß man, dass Gott existiert? „Von dem Sichtbaren“, sagen Sie, „von der guten Ordnung in der ganzen Schöpfung, von der Tatsache, dass sie für jeden offensichtlich ist.“ Sprechen Sie daher auf die gleiche Weise über das Gericht. Wie, fragen Sie? Ich werde dich fragen, und du antwortest mir. Ist Gott selbst gerecht und belohnt jeden entsprechend seiner Würde, oder möchte er im Gegenteil, dass es den Bösen gut geht und sie Freude haben und dass die Guten in der entgegengesetzten Position sind? Überhaupt nicht, sagen Sie; Selbst ein Mensch würde dies nicht tolerieren. Wo werden diejenigen, die hier Gutes tun, Vorteile genießen, und wo werden die Bösen das Gegenteil erhalten, wenn es danach nicht irgendeine Art von Leben und Belohnung gibt? Siehst du, dass einer gegen einen ist und nicht zwei gegen einen? Besser gesagt: Für die Gerechten ist es zwei gegen nichts, aber für Sünder und diejenigen, die hier im Vergnügen leben, ist alles das Gegenteil? Tatsächlich erhielten diejenigen, die sich hier und da dem Vergnügen hingaben und dort bestraft wurden, nicht eins gegen eins, sondern diejenigen, die ihr Leben in Tugend verbrachten, erhielten zwei gegen nichts. Wer genau hat Frieden – diejenigen, die dieses Leben missbrauchen, oder diejenigen, die weise leben? Sie nennen vielleicht das erste, und ich weise auf das letzte hin und rufe gerade diejenigen als Zeugen auf, die echte Segnungen erfahren haben und nicht schamlos in Bezug auf das handeln werden, worüber ich sprechen möchte. So verurteilen einige oft voreheliche Rituale und den Tag, an dem das Ehebett vorbereitet wird, und betrachten diejenigen, die nicht verheiratet sind, als gesegnet; Viele wenden sich aus keinem anderen Grund von der Ehe ab als wegen der Last dieser Angelegenheit. Und ich sage das nicht als Vorwurf für die Ehe, die ehrlich ist (Hebr 13,4), sondern im Sinne derjenigen, die sie schlecht gebrauchen. Wenn diejenigen, die verheiratet waren, das Leben oft unerträglich fanden, was würden wir dann über diejenigen sagen, die in den Abgrund der Unzucht fielen und eine Situation erleben, die unterwürfiger und elender ist als die Situation eines Gefangenen? Was ist mit denen, die in Wollust verrotten und ihren Körper in unzählige Krankheiten stürzen? Aber sie werden sagen, es sei schön, Ruhm zu genießen. Mittlerweile gibt es nichts Bittereres als diese Sklaverei. Und tatsächlich ist ein eitler Mensch, der irgendjemandem gefallen will, mehr ein Sklave als jeder andere Sklave; im Gegenteil, wer diesen Ruhm mit Füßen tritt und sich nicht um die Meinungen anderer kümmert, steht über allen anderen, er allein ist frei. Oder ist es wünschenswert, Geld zu haben? Aber wir haben oft gezeigt, dass diejenigen, die dadurch eingeschränkt werden, in größerem Überfluss und Frieden leben, und noch mehr gilt dies für diejenigen, die nichts haben. Oder sich süß betrinken? Aber wer würde das sagen? Nicht reich zu sein ist also angenehmer als reich zu sein, nicht zu heiraten ist angenehmer als zu heiraten, nicht eitel zu sein ist angenehmer als eitel zu sein, sich nicht der Wollust hinzugeben ist angenehmer als sich der Wollust hinzugeben; und hier besitzen diejenigen, die sich nicht von echten Segnungen verführen lassen, mehr. Und außerdem sage ich immer noch nicht, dass dieser, selbst wenn er tausend Qualen ausgesetzt war, eine gute Hoffnung hat, die ihn stützt, und dass dieser, selbst wenn er tausend Freuden gekostet hat, der Angst um die Zukunft unterliegt, die seine Freude stört und ihn verwirrt, denn letztere ist eine wichtige Art der Bestrafung, genau wie erstere Freude und Frieden bedeutet. Darüber hinaus gibt es noch einen dritten Weg. Welches ist es? Derjenige, dass weltlicher Genuss, wenn er existiert, sich nicht manifestiert, da er von Natur und Zeit ausgesetzt wird, sondern dass (nicht weltlicher) nicht nur existiert, sondern auch unerschütterlich bleibt. Sie sehen, dass wir nicht nur zwei für nichts sein können, sondern auch drei und fünf und zehn und tausend für nichts. Und damit Sie aus einem Beispiel dasselbe lernen können, hören Sie zu. Der reiche Mann und Lazarus – der eine nutzte die Gegenwart, der andere die Zukunft; Kommt es Ihnen nicht so vor, als wäre es eine Sache, sich ständig zu quälen und in kurzer Zeit zu arbeiten? Krankheit in einem vergänglichen Körper ertragen und grausame Folter bis ins Unendliche ertragen? Nach dieser kleinen Schwäche gekrönt zu werden und ewiges Vergnügen zu erhalten und nach einem kurzfristigen Vergnügen der Gegenwart unendlichen Qualen ausgesetzt zu sein? Wer würde das sagen? Worüber sollen wir Ihrer Meinung nach sprechen – über Quantität, Qualität, über das göttliche Urteil entsprechend den Verdiensten beider? Wie lange werden Sie noch die Geräusche von Käfern machen, die sich ständig im Mist wühlen? Tatsächlich ist es kein Zeichen vernünftiger Menschen, eine solch kostbare Seele umsonst aufs Spiel zu setzen, während sie mit ein wenig Mühe den Himmel hätten erreichen sollen. Möchten Sie, dass ich Ihnen auf andere Weise beibringe, dass es dort einen Sitz des Jüngsten Gerichts gibt? Öffne die Türen deines Gewissens und schaue auf den Richter, der in deiner Seele sitzt. Wenn Sie sich bei all Ihrem Egoismus selbst verurteilen und kein ungerechtes Urteil zulassen, wird Gott dann nicht wirklich eine große Vorsehung für die Gerechten treffen, über alles ein unparteiisches Urteil fällen und zulassen, dass alles einfach und irgendwie geschieht? Wer wird das sagen? So etwas gibt es nicht. Hellenen und Barbaren, Dichter und Philosophen, die gesamte Menschheit stimmt uns darin zu, wenn auch nicht auf die gleiche Weise, aber sie sagen dennoch, dass es in der Hölle eine Art Gericht gibt: Insofern ist diese Angelegenheit bekannt und allgemein akzeptiert. Aber warum, sagen Sie, werden wir hier nicht sofort bestraft? Dadurch zeigt Gott seine Langmut, schenkt uns Erlösung durch Reue, macht unsere Rasse nicht einer gewaltsamen Gefangennahme aus und beraubt diejenigen, die nach einer Wende zum Besseren gerettet werden können, nicht von vornherein der Erlösung. Wenn er unmittelbar nach den Sünden bestrafte und vernichtete, wie würde Paulus dann wie Petrus, der höchste Lehrer des Universums, gerettet werden? Wie würde David die Frucht der Erlösung aus der Reue empfangen? Wie geht es den Galatern? Wie viele andere? Deshalb fordert er hier nicht Vergeltung gegenüber allen, sondern von allen nur gegenüber einigen; und nicht jeden dort, sondern bestraft den einen hier, den anderen dort, um durch die, die er bestraft, die äußerst Unempfindlichen aufzurütteln und durch die Vermittlung derer, die er nicht bestraft, sie zum Warten auf die Zukunft zu zwingen. Sehen Sie nicht, dass viele hier bestraft werden, wie zum Beispiel diejenigen, die vom Turm zermalmt wurden, oder diejenigen, deren Blut Pilatus mit den Opfern vermischte, oder diejenigen, die unter den Korinthern einen unerwarteten Tod starben, weil sie die Mysterien unwürdig akzeptierten, oder das jüdische Volk, das von den Barbaren ausgerottet wurde, oder viele andere, sowohl damals als auch heute, ständig? Und andere, die viel gesündigt haben, sind ohne Strafe hierher gegangen, wie zum Beispiel der reiche Mann, der zur gleichen Zeit wie Lazarus lebte, und viele andere. Er tut dies, um diejenigen zu begeistern, die nicht an die Zukunft glauben, um den Gläubigen Mut zu machen und um die Faulen in Fleißige zu verwandeln. Schließlich ist Gott ein gerechter, starker und langmütiger Richter, der nicht jeden Tag Zorn auslöst. Wenn wir der Faulheit zuliebe Langmut gebrauchen, dann wird die Zeit kommen, in der Er endlich nicht lange und kurze Zeit ausharrt, sondern sofort Strafe zulässt. Lasst uns also nicht um des Vergnügens willen für einen Moment (und das ist das wirkliche Leben) Strafe für endlose Jahrhunderte auf uns nehmen, sondern lasst uns sofort arbeiten, um für immer gekrönt zu werden. Sehen Sie nicht, dass sich im Alltag viele Menschen gleich verhalten und für lange Ruhe wenig Arbeit auf sich nehmen, auch wenn ihnen das Gegenteil passiert? Hier besteht genau eine Entsprechung zwischen Arbeit und Gewinn und oft auch umgekehrt; aber in diesem Königreich ist es anders: Die Arbeit ist gering, aber die Freude ist groß und endlos. Schauen Sie: Ein Bauer arbeitet ein ganzes Jahr lang, und oft verliert er ganz am Ende die Hoffnung auf Früchte seiner vielen Arbeiten; Wiederum verbringen der Steuermann und der Krieger ihr Leben in Kriegen und Arbeiten bis ins hohe Alter, und oft gehen beide mit nichts davon, der eine wird des Reichtums an Gütern beraubt und der andere des Lebens selbst vor dem Sieg. Welche Entschuldigung, sagen Sie mir, werden wir haben, wenn wir in alltäglichen Dingen lieber große Anstrengungen ertragen, um wenig Ruhe zu bekommen, oder gar nicht wenig bekommen, weil die Hoffnung darauf falsch ist, wir aber in spirituellen Dingen das Gegenteil tun und uns für ein wenig Nachlässigkeit unaussprechliche Qualen auferlegen? Deshalb flehe ich Sie alle an: Befreien Sie sich endlich irgendwie von dieser Extravaganz. Schließlich wird uns zu diesem Zeitpunkt niemand erlösen: weder Bruder, noch Vater, noch Kinder, noch Freunde, noch Verwandte, noch sonst jemand; Wenn unsere Taten uns verraten, wird alles von uns genommen und wir werden völlig zugrunde gehen. Wie lange weinte dieser reiche Mann, schrie zum Patriarchen und flehte ihn an, Lazarus zu schicken? Aber hören Sie, was Abraham zu ihm sagte: „Zwischen uns und dir ist eine große Kluft, sodass diejenigen, die von hier zu dir gehen wollen, nicht hinübergehen können, noch können sie von dort zu uns gehen“ (Lukas 16,26). Wie viele Jungfrauen haben ihre Altersgenossen um etwas Öl gebeten? Aber hören Sie, was diese sagen: „Damit es weder uns noch euch mangelt“ (Matthäus 25,9) – und niemand konnte sie in den Palast bringen. Wenn wir darüber nachdenken, kümmern wir uns auch um unser Leben. Denn egal, welche Mühen Sie angeben, egal, welche Qualen Sie sich vorstellen, all dies ist nichts im Vergleich zu zukünftigen Vorteilen. Stellen Sie, wenn Sie möchten, Feuer, Eisen, Tiere oder etwas noch Schwereres: Im Vergleich zu der Qual dort ist dies nicht einmal ein Schatten. Bei stärkerer Anwendung ist dies dann besonders einfach, da es zu einem schnellen Ergebnis kommt, da der Körper der Anspannung der Bestrafung nicht lange standhalten kann; aber dort ist es nicht so, sondern beides ist vereint, sowohl Stärkendes als auch Übermäßiges, sowohl im Nützlichen als auch im Schmerzhaften. Solange wir noch Zeit haben, lasst uns uns beeilen, vor Seinem Angesicht zu beichten, damit wir dieses Gesicht dann sanftmütig und strahlend sehen können und um diesen furchtbaren Kräften zu entgehen. Sehen Sie hier nicht die Soldaten, die ihren Kommandeuren zur Verfügung stehen, wie sie schleppen, wie sie fesseln, wie sie auspeitschen, wie sie sich die Seiten aufreißen, wie sie mit Fackeln foltern? Aber all dies sind Kinderspielzeug und Gelächter im Vergleich zu diesen Qualen: Diese Qualen sind vorübergehend, und für sie stirbt der Wurm nicht und das Feuer erlischt nicht, da der Körper, der dann auferstehen wird, völlig unverweslich sein wird. Aber lasst uns dies niemals aus Erfahrung lernen, lasst uns diese Schrecken in Worte fassen, damit wir uns nicht diesen Qualen ausliefern, sondern hier zur Besinnung kommen. Wie viele Vorwürfe werden wir dann gegen uns selbst erheben, wie viele Schreie werden wir ausstoßen, wie viele Beschwerden werden wir vorbringen? Aber am Ende wird nichts helfen. Ebenso können Schiffbauer nach der Zerstörung und dem Untergang des Schiffes keinen Nutzen mehr haben, ebenso wenig wie Ärzte nach dem Tod des Patienten; Sie sagen oft, dass sie dies oder das tun sollten, aber alles ist umsonst und umsonst. Alles muss gesagt und getan werden, solange Hoffnung auf Korrektur besteht; und wenn nichts mehr in unserer Macht steht, wenn alles untergegangen ist, ist alles umsonst gesagt und getan. Da sagten die Juden: „Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt!“ (Johannes 12:13), aber sie konnten diesen Schrei nicht nutzen, um sich der Strafe zu entledigen, weil sie ihn nicht sagten, als sie ihn sagen mussten. Damit wir also nicht das Gleiche erleiden, lasst uns hier eine Veränderung an uns vornehmen und versuchen, in diesen Frieden einzutreten, wie der Apostel sagte. Aber in Wirklichkeit gibt es diese Ruhe, aus der Krankheit, Traurigkeit und Seufzen geflohen sind, wo es keine Sorgen, keine Mühen, keinen Kampf, keine Angst gibt, die die Seele erschüttert und verwirrt, sondern nur die Angst vor Gott, erfüllt von Freude. Dort wird Brot nicht im Schweiße des Angesichts gegessen, es gibt keine Dornen und Disteln, Kinder werden nicht in Krankheit geboren, es gibt keinen Ausdruck, der in den Worten zum Ausdruck kommt: „Dein Verlangen ist nach deinem Mann, und er wird über dich herrschen“ (Gen 3,16); alles Frieden, Freude, Fröhlichkeit, Süße, Güte, Sanftmut. Es gibt keine Rivalität, keinen Neid, keine Krankheit, keinen Tod – weder körperlich noch geistig; Es gibt weder Dunkelheit noch Nacht – alles ist Tag, alles ist Licht, alles ist Glanz. Es wird keine Notwendigkeit geben zu arbeiten, keine Notwendigkeit zu essen, wir werden ständig in der Gier nach Gütern versinken. Möchten Sie, dass ich Ihnen ein Bild des Friedens dort präsentiere? Das ist unmöglich, aber ich werde trotzdem versuchen, Ihnen so gut ich kann ein Bild zu vermitteln. Schauen wir in den Himmel, wenn er, unbedeckt von irgendeiner Wolke, seine Krone offenbart; Dann, nachdem wir viel Zeit damit verbracht haben, über seine Schönheit nachzudenken, werden wir denken, dass auch wir einen Sitzplatz haben werden, und nicht nur das, sondern so viel schöner, wie ein goldenes Dach besser ist als ein Lehmdach; und hinter diesem Dach gibt es ein anderes – höher, und dann Engel, Erzengel, endlose Gesichter ätherischer Kräfte, der Palast Gottes selbst, der Thron des Vaters. Aber wie gesagt, Worte können nicht alles ausdrücken; Erfahrung und Erfahrungswissen sind gefragt. Ich frage Sie: Wie war Adam Ihrer Meinung nach im Paradies? Und dieser Aufenthalt im Himmel ist viel besser als die Entfernung des Himmels von der Erde. Suchen wir jedoch nach einem anderen Bild. Wenn es geschehen würde, dass der König nun die ganze Erde in Besitz nahm und sich dann nicht durch Kriege oder Sorgen beunruhigen ließ, sondern nur Ehre genoss, Zeit in Vergnügungen verbrachte, über große Einkünfte verfügte, würde ihm von überall her Gold zufließen und er würde sich wundern: Was glaubst du, würde in seiner Seele sein, wenn er sähe, dass die Kriege überall auf der Erde aufgehört hätten? Hier ist etwas Ähnliches; Aber auch mit diesem Bild haben wir das Ziel nicht erreicht; Sie müssen also nach etwas anderem suchen. Stellen Sie sich Folgendes vor: Das königliche Kind fühlt im Mutterleib nichts; aber er musste dort weggehen und den königlichen Thron besteigen, und zwar nicht nach und nach, sondern plötzlich alles empfangen: Das ist genau dieser Friede. Oder wenn sich ein Gefangener, der unzählige Katastrophen erlebt hatte, plötzlich auf dem königlichen Thron wiederfand. Aber trotzdem haben wir kein genaues Bild gezeichnet, denn wenn hier jemand Gutes erreicht, sagen wir sogar, sogar königliche Macht, dann genießt er am ersten Tag völlige Befriedigung, auch am zweiten und dritten, und mit der Zeit bleibt die Freude zwar bestehen, ist aber nicht mehr dieselbe: Was auch immer sie war, sie wird aus Gewohnheit schwächer. Und da lässt das Vergnügen nicht nur nicht nach, sondern steigert es sogar. Stellen Sie sich tatsächlich vor, wie es ist, wenn eine Seele, die dorthin geht, weder das Ende dieser Segnungen noch eine Veränderung erwartet, sondern auf deren Intensivierung und ein Leben ohne Grenzen, ein Leben frei von allen Gefahren, allen Ängsten und Sorgen, erfüllt von Freude und unzähligen Segnungen. Wenn wir hier ins Lager hinausgehen und darin zerbrochene Militärzelte aus Stoff, Speere, Helme und glänzende Schildwülste sehen, wir erstaunt stehen bleiben und wenn wir mittendrin zufällig den König in goldener Rüstung wandeln sehen, wir uns für die Besitzer von allem halten, was werden Sie dann denken, wenn Sie die ewigen Tabernakel der Heiligen im Himmel sehen? „Sie werden dich aufnehmen“, heißt es, „in ewige Wohnstätten“ (Lukas 16,9). Was werden Sie denken, wenn Sie sehen, wie jeder von ihnen heller strahlt als die Sonnenstrahlen, nicht mit Kupfer und Eisen, sondern mit dieser Pracht, deren Glanz das menschliche Auge nicht zu betrachten vermag? Und das liegt in der Argumentation der Menschen. Was würden Sie über Tausende von Engeln, Erzengeln, Cherubim, Seraphim, Fürstentümern und Mächten sagen, deren Schönheit unglaublich ist und jeden Verstand übertrifft? Aber wie lange werde ich nicht aufhören, das Flüchtige zu fangen? Denn „das Auge hat es nicht gesehen, das Ohr hat es nicht gehört, und was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben, ist dem Menschen nicht ins Herz gekommen“ (1 Kor 2,9). Was ist also gesegneter als diejenigen, die diesen Ruhm erlangt haben? Was gibt es mehr Mitleid als diejenigen, die es nicht erreicht haben? Wenn jemand, der aus seinem Vaterland vertrieben wurde, allgemeines Mitleid hervorruft und derjenige, der sein Erbe verloren hat, allen Mitleid zu verdienen scheint, sollte derjenige, der den Himmel und die für ihn bereiteten Segnungen verloren hat, keine Tränen vergießen? Manche Menschen weinen, wenn sie etwas Unverdientes erleiden, das sie nicht verursacht haben; Wenn jemand aus freien Stücken in das Laster stürzt, ist er nicht der Tränen würdig, sondern der Schreie, sogar der Wehklagen. So seufzte und trauerte unser Herr Jesus Christus über Jerusalem, obwohl es böse war. Tatsächlich verdienen wir unzählige Schluchzer, unzählige Klagen. Wenn das ganze Universum aufschreien würde, wenn Steine, Wälder, Bäume, Tiere, Vögel, Fische sich über uns auflehnen würden, denen diese Segnungen vorenthalten würden, dann würde ihr Stöhnen und Weinen überhaupt nicht dem Verlust entsprechen. Welches Wort, welcher Geist kann sich diese Seligkeit, diese Tapferkeit, diese Herrlichkeit, diese Freude, diesen Glanz vorstellen, den „das Auge nicht gesehen hat, das Ohr nicht gehört hat und nicht in das Herz des Menschen eingedrungen ist“ – er sagte nicht einfach: „überragend“, sondern: „was sich niemand jemals vorgestellt hat“ – „was Gott für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben.“ Wenn Gott gute Dinge arrangiert und vorbereitet, welche Art von guten Dingen sollten sie dann sein? Wenn er uns, nachdem er uns augenblicklich und ohne vorheriges Verdienst unsererseits erschaffen hat, solche Gaben gegeben hat – das Paradies, das Gespräch mit sich selbst, Unsterblichkeit, ein gesegnetes und sorgenfreies Leben, warum wird er dann denen, die für ihn gearbeitet, gearbeitet und gelitten haben, nicht so viel geben? Er hat den Einziggezeugten nicht für uns verschont, aber für uns, die Feinde, hat Er den Wahren Sohn dem Tod überlassen; Warum ehrt er Freunde nicht? Was wird er denen nicht geben, die mit ihm versöhnt sind? Er ist über alle Maßen reich und begehrt und versucht, unsere Freundschaft zu gewinnen; Wir, meine Lieben, versuchen einfach nicht, dasselbe zu tun. Und was sage ich: Wir versuchen es nicht? Wir wollen seine Segnungen nicht so erreichen, wie er es wünscht. Und dass er mehr begehrt als wir, geht aus dem hervor, was er getan hat. Wir opfern kaum eine kleine Menge Gold für uns selbst, aber er gab seinen Sohn für uns. Lasst uns die Liebe Christi richtig nutzen; lasst uns seine Freundschaft genießen. „Ihr“, sagt er, „seid meine Freunde, wenn ihr tut, was ich euch gebiete“ (Johannes 15,14). Ach! Feinde, die ihm unendlich weit entfernt waren und von denen er sich in allem durch unvergleichliche Überlegenheit unterscheidet, machte er zu Freunden und nannte sie Freunde. Was wäre also für eine solche Freundschaft nicht erstrebenswert? Wir geraten oft in Gefahr für die menschliche Freundschaft, aber wir geben kein Geld für die Liebe Christi aus? Wahrlich, unsere Taten sind der Klage, der Tränen und des Schluchzens, vieler Klagen und Schreie würdig; Wir haben unsere Hoffnung verloren, sind von unseren Höhen herabgestiegen, schienen der göttlichen Ehre unwürdig zu sein, und nachdem wir gute Taten vollbracht haben, sind wir undankbar und unerwünscht geworden; der Teufel hat uns aller Segnungen beraubt; Wir haben die Ehre, Söhne, Brüder und Erben zu sein. Wir unterscheiden uns nicht von den Feinden, die ihn beleidigen. Welcher Trost wird uns danach bleiben? Er rief uns in den Himmel und wir drängten uns in die Gehenna. Fluch, Lügen, Diebstahl und Ausschweifungen sind auf der ganzen Erde verbreitet; Manche vermischen Blut mit Blut, andere machen Dinge schlimmer als Blut. Tatsächlich würden viele der Habgierigen lieber Tausende von Toten sterben lassen, als Schaden zu erleiden; Wenn sie nicht durch Gottesfurcht zurückgehalten würden, würden sie Selbstmord begehen – so sehr sehnen sie sich nach ihrem eigenen Tod. Ist das wirklich nicht schlimmer als Blut? „Wehe mir! Denn es gibt keinen Barmherzigeren auf Erden, keinen, der wahrhaftig ist unter den Menschen“ („Oh, meine Seele ist wund! Denn die Frommen sind von der Erde umgekommen, und niemand ist da, der die Menschen zurechtweist“) (Michael 7,2). Jetzt werden auch wir zunächst einmal um uns selbst schreien. Aber du wirst mit mir weinen. Vielleicht sind einige unglücklich und lachen? Aber genau deshalb sollten wir unser Weinen verstärken, denn wir sind so verrückt und irren uns, und wir merken nicht, dass wir verrückt sind, aber wir lachen über das, worüber wir weinen sollten. „O Mensch, der Zorn Gottes offenbart sich vom Himmel über alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit“ (Röm 1,18). „Unser Gott kommt und nicht schweigend; vor ihm ist ein verzehrendes Feuer, und um ihn herum ist ein mächtiger Sturm“ (Psalm 49,3). „Der Tag... des Herrn ist wie ein brennender Ofen“ (Mal. 4:1). Und niemand berücksichtigt dies, sondern vernachlässigt diese schrecklichen und schrecklichen Dinge mehr als Fabeln; Niemand hört zu, alle lachen und spotten. Was ist unsere Lösung? Wo werden wir Erlösung finden? „Wir sterben ... wir alle gehen zugrunde“ („Wir gehen zugrunde, wir werden verzehrt“) (4. Mose 17,12), wir sind zum Gespött für unsere Feinde, zum Vorwurf für die Hellenen und Dämonen geworden. Der Teufel denkt jetzt viel über sich selbst nach, freut sich und freut sich über unsere Schande; Die Engel, denen wir anvertraut sind, sind alle verzweifelt; Niemand spricht uns an, alles ist umsonst verschwendet, und wir erscheinen euch als Narren. Jetzt ist es an der Zeit, sich, da niemand zuhört, an den Himmel zu wenden und die Elemente als Zeugen zu rufen: „Hört, Himmel, und hört zu, Erde, denn der Herr redet“ (Jes 1,2). Du, der du nie ertrunken bist, wirst deine Hand denen ausstrecken, die an Trunkenheit sterben, die Gesunden den Kranken, die Wachen den Verrückten, die Fleißigen und Standhaften denen, die schwanken. Ich flehe Sie an: Niemand soll das Vergnügen eines Freundes seiner Erlösung vorziehen; und lassen Sie Trauer und Vorwurf auf eine Sache gerichtet sein – auf sein Wohl. Wenn das Fieber überhand nimmt, dann befehlen die Diener ihren Herren, denn wenn es brennt und Verwirrung in der Seele verursacht und eine Schar von Dienern herumsteht, dann wird das Recht des Herrn nicht anerkannt, wenn es dem Herrn schadet. Lass uns umdrehen, ich flehe dich an! Alltägliche Kriege, Ertrinkungen, allmählicher Tod ohne Zahl und der Zorn Gottes umgeben uns überall, und wir bleiben sorglos, als würden wir uns am Wohlstand erfreuen; Wir alle strecken unsere Hände zur Begierde aus und niemand hilft uns, wir alle strecken uns zum Raub und niemand zur Fürbitte; Jeder versucht, sein Vermögen zu vermehren, und niemand versucht, den Bedürftigen zu helfen. Jeder ist sehr besorgt darüber, wie er Geld hinzufügen kann, und niemand ist besorgt darüber, wie er seine Seele retten kann. Eine Angst verschlingt jeden: „Damit wir nicht arm werden“, heißt es, aber niemand macht sich Sorgen oder macht sich Sorgen, dass wir nicht in der Gehenna landen. Das ist Tränen wert, das ist Verurteilung wert. Ich möchte das nicht sagen, aber die Trauer zwingt mich dazu. Deshalb verzeihen Sie mir: Trauer veranlasst mich, viele Dinge zu sagen, die ich nicht sagen möchte. Ich sehe eine grausame Wunde, ein unaufhaltsames Unglück, das uns widerfahren ist, Katastrophen, die jeden Trost übersteigen – wir gehen zugrunde: „Wer wird meinem Kopf Wasser und meinen Augen eine Quelle der Tränen geben?“ (Jer.9:1). Lasst uns klagen, Geliebte, lasst uns klagen, lasst uns klagen. Vielleicht sagen hier einige: „Du erzählst uns ständig vom Weinen, ständig von Tränen.“ Ich möchte nicht, glauben Sie mir, ich möchte nicht, ich möchte lieber Größe und Lob aussprechen; Aber jetzt ist die Zeit für Tränen. Und es ist schwer, Geliebte, nicht zu weinen, sondern Taten zu vollbringen, die es wert sind, zu weinen; Man darf nicht vor dem Schluchzen zurückschrecken, sondern vor Taten, die ein Schluchzen verdienen. Du wirst nicht bestraft – und ich werde nicht zahlen; Wenn du nicht stirbst, werde ich nicht weinen. Aber du, wenn dein Körper krank ist, rufst alle zum Beileid auf und betrachtest diejenigen, die nicht mit dir sympathisieren, als herzlos; Wenn die Seele stirbt, sagst du, dass es keinen Grund zum Weinen gibt. Aber ich kann nicht – ich bin ein Vater, und zwar ein Vater, der Kinder liebt. Hören Sie, wie Paulus schreit: „Meine Kindlein, für die ich wieder in Geburtswehen bin“ (Gal. 4,19). Welche Mutter macht während der Wehen so schreckliche Geräusche wie er? Oh, wenn es jetzt möglich wäre, das Feuer in meiner Seele zu sehen, würdest du sehen, dass ich von einer jüngeren Frau verbrannt werde, die vorzeitig Witwe geworden ist. Sie trauert nicht auf die gleiche Weise um ihren Mann, noch trauert ein Vater um seinen Sohn, wie ich um die Menge trauere, die sich um uns versammelt hat. Ich sehe keinen Erfolg: Jeder ist mit Verleumdung und Verleumdung beschäftigt, niemand kümmert sich darum, Gott zu gefallen; „Darüber“, sagen sie, „werden wir auch nichts Gutes darüber sagen; dieser und jener ist nicht würdig, im Klerus zu sein, und dieser und jener lebt unehrlich.“ Während wir unsere eigenen Taten betrauern sollten, verurteilen wir andere, obwohl wir dies selbst dann nicht tun sollten, wenn wir rein von Sünden wären. „Wer“, heißt es, „zeichnet dich aus? Was hast du, was du nicht bekommen würdest? Und wenn du es erhalten hast, warum rühmst du dich, als ob du es nicht erhalten hättest?“ (1 Kor. 4:7). Warum verurteilst du deinen Bruder, der voller Übel ist? Wenn Sie sagen, dass das oder das wertlos, korrupt und böse ist, dann denken Sie an sich selbst, prüfen Sie sorgfältig Ihre eigenen Angelegenheiten, und Sie werden bereuen, was Sie gesagt haben. Nein, es gibt keinen anderen Anreiz zur Tugend als die Erinnerung an Sünden. Wenn wir beides auf uns selbst anwenden, können wir die versprochenen Vorteile erzielen und uns reinigen. Lasst uns diesen Gedanken einfach irgendwie verinnerlichen, Geliebte, und uns mit dieser Angelegenheit beschäftigen; Lasst uns hier mit unserer Seele trauern, um dort nicht wegen der Strafe zu trauern, sondern um dort ewige Segnungen zu genießen, von wo Krankheit, Trauer und Seufzen geflohen sind, um Segnungen zu erlangen, die das menschliche Verständnis übertreffen, in Christus Jesus, unserem Herrn, denn ihm sei Ehre und Herrschaft mit dem Vater und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Unter diesem Namen sind Sammlungen von Gesprächen bekannt, die von verschiedenen Personen nach dem Tod von Chrysostomus zu bestimmten Themen zusammengestellt wurden, darunter solche, die mit den Themen in Zusammenhang stehen und bei den Verfassern der Werke des Heiligen besonders beliebt sind. Die Passagen werden teils in wörtlicher Darstellung, teils in freier Nacherzählung wiedergegeben und sind sowohl den Originalwerken Chrysostomus als auch nur Chrysostomus zugeschriebenen Werken entlehnt, die nicht nur bis heute erhalten sind, sondern auch verloren gegangen sind. Diese Eklogen (Auswahlen) waren weit verbreitet und wurden sowohl von Privatpersonen als auch von Königen verwendet. Bekannt ist beispielsweise die luxuriöse Sammlung von Eklogen, die sich im Besitz des byzantinischen Kaisers Nikephoros Botaniatus (1078–1081) befand und in den Codices der Koalene-Bibliothek unter der Nr. LXXIX registriert ist. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt. – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: