Слово 44. О сокрушении, терпении и пожелании будущих благ; и о втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа.

I exhort you, brothers, to make a decision about God’s Providence not only for the present, but also for the future, because the present is a struggle, a place of competition and a field, and the future is rewards, crowns, rewards. And just as a wrestler at the place of competition must fight in sweat, in dust, in great heat, in labor and in bodily tension, so the righteous person here must endure a lot and endure everything courageously if he wants to receive brilliant crowns there. Therefore, Paul constantly turns to us the word about the resurrection, and, as you heard, he cries out and says: “We believe... that He who raised the Lord Jesus will raise us up through Jesus and set us before Him with you... Therefore we do not lose heart” (2 Cor. 4:13-16); říká, že největší útěchou v jeho skutcích je naděje do budoucnosti. Neřekl jim: "Proto neklesejte na duchu," ale co? „Proto neztrácíme odvahu“, což ukazuje, že on sám je neustále zapojen do vykořisťování. „I když náš vnější člověk chátrá, přesto se náš vnitřní člověk den za dnem obnovuje“ (2. Korintským 4:16). Jak se aktualizuje? Víra, naděje, horlivost, odvážné snášení protivenství. Vždyť čím nesčetnější jsou pohromy, které tělo snáší, tím více dobrých nadějí duše dostává a stává se jasnější, jako zlato, které hojně prošlo ohněm. A uvidíte, jak převrací strasti tohoto života. „Neboť naše chvilkové lehké trápení,“ říká, „vytváří věčnou slávu v nesmírné hojnosti, když nehledíme na to, co je vidět, ale na to, co je neviditelné“ (2. Korintským 4:17-18), vkládajíc celou záležitost do naděje. A to, co říká na jiném místě („Jsme spaseni v naději“ a: „Naděje, když vidí, není naděje“) (Ř 8,24), totéž zde vysvětluje, srovnává přítomnost s budoucností, momentální s věčným, lehké s těžkým, smutek se slávou. A ani se s tím nespokojí, ale přidává další úsloví, umocňující význam předchozího: „vyrábí v nezměrném množství,“ říká. Pak ukazuje cestu a říká, jak se utrpení stává „snadným“. Jak? "Když se nedíváme na viditelné, ale na neviditelné." Tedy jak toto (současnost) je snadné, tak ono (budoucnost) je skvělé, pokud se vzdálíme od toho, co je viditelné, protože viditelné je dočasné – tedy takové jsou smutky a neviditelné je věčné – proto takové jsou koruny. A neřekl jen: „takové jsou smutky“, ale: „všechno, co je vidět“, to byl alespoň trest, alespoň mír, abychom se tady nechlubili a tam se neztrapnili. Proto o budoucnosti neřekl: „Věčné království“, ale: „neviditelné věčné“, i kdyby to bylo království, i kdyby to byl zase trest, aby se zde nebáli a tam nedoufali. Pokud je tedy viditelné dočasné a neviditelné věčné, pak se podíváme na to druhé, na věčné. Jakou výmluvu vlastně budeme mít pro upřednostňování dočasného před věčným? Vždyť přítomnost je sice příjemná, nicméně je nestálá a to, co je v ní bolestivé, je stálé a neodpustitelné. Jakou omluvu mohou mít ti, kteří, když jim byl udělen Duch svatý a užívali si takového daru, stali se horlivci pro odporné věci a padli na zem? A skutečně, slyším mnoho lidí pronášet taková legrační slova: "Dnes mi dej a zítra si vezmi. Kdyby prý existovaly věci ve formě, kterou si představuješ, pak by to bylo jedna proti jedné, a pokud vůbec nic takového neexistuje, pak dva proti ničemu." Co je bezohlednější než tato slova? Co je vulgárnější? Mluvíme o nebi a o těch nevýslovných požehnáních a vy nám na jeviště uvádíte to, co je na seznamech obvyklé, a nestyďte se, nemlčte a neříkejte to, co je charakteristické pro hlupáky? Nečervenáš se, když jsi tak připoutaný k přítomnosti? Nebaví vás chovat se bláznivě, šílet a říkat hlouposti jako miminko? Když to řekli Heléni, nebylo by nic překvapivého; a když si tito věřící povídají, jaká shovívavost to bude? Takže tušíte ty nesmrtelné naděje? Takže si myslíte, že je to pochybné? Jak to může být hodné shovívavosti? Ale nevidíš, co tam je? Vy také nevidíte Boha; Takže, protože Boha nevidíte, neuznáváte Boha jako existujícího? "A docela," říkáš, "přiznávám." V tomto případě, když se vás někdo znovu zeptá: "Kdo přišel z nebe a řekl to?" – co říkáš? Jak víte, že Bůh existuje? "Z toho, co je viditelné," říkáte, "z dobrého řádu v celém stvoření, ze skutečnosti, že je to každému zřejmé." Proto mluvte o Soudu stejným způsobem. Jak, ptáte se? Zeptám se tě a ty mi odpovíš. Je Bůh sám spravedlivý a odměňuje každého podle jeho důstojnosti, nebo naopak chce, aby se bezbožným dařilo a těšili se a dobří byli v opačném postavení? Vůbec ne, říkáte; Tohle by nesnesl ani člověk. Kde budou mít dobrodiní ti, kteří zde konají dobro, a kde naopak ti zlí, když po tomto nebude nějaký život a odměna? Vidíte, že jeden je proti jednomu, a ne dva proti jednomu; je lepší říci: pro spravedlivé jsou dva proti ničemu, ale pro hříšníky a ty, kteří zde žijí v rozkoši, je všechno naopak? Ve skutečnosti ti, kteří se tu oddávali rozkoši a pak byli potrestáni tam, nedostali jeden proti jednomu, ale ti, kdo tráví život ve ctnosti, dostanou dva proti ničemu. Kdo přesně je v míru – ti, kteří tento život zneužívají, nebo ti, kteří žijí moudře? Vy možná jmenujete první, a já ukazuji na posledního, za svědky povoláváte právě ty, kteří okusili opravdová požehnání a nebudou se chovat nestydatě kvůli tomu, o čem hodlám mluvit. Někteří tak často odsuzují předsvatební obřady a samotný den, kdy se připravuje manželské lože, a považují ty, kdo nejsou manželé, za blahoslavené; mnozí se od manželství odvracejí pro nic jiného než pro tíhu této záležitosti. A neříkám to jako výtku za manželství, které je čestné (Židům 13:4), ale myslím tím, kdo ho špatně využívá. Pokud by těm, kteří byli ženatí, byl život často nesnesitelný, co bychom pak řekli o těch, kteří upadli do propasti smilstva a zažili situaci servilnější a bídnější, než je situace kteréhokoli zajatce? A co ti, kteří hnijí ve smyslnosti a vrhají svá těla do nesčetných nemocí? Ale řeknou, že je hezké užívat si slávu. Mezitím není nic hořkého než toto otroctví. A skutečně, ješitný člověk, který se chce komukoli zalíbit, je spíše otrokem než kterýkoli otrok; naopak ten, kdo tuto slávu šlape, nedbá na mínění druhých, stojí nade všemi, jen on je svobodný. Nebo je žádoucí mít peníze? Ale mnohokrát jsme ukázali, že ti, kteří jsou jimi omezeni, jsou ve větší hojnosti a míru, a ještě více ti, kteří nemají nic. Nebo se sladce opít? Ale kdo by to řekl? Takže nebýt bohatý je příjemnější než být bohatý, nevdávat se je příjemnější než se vdávat, nebýt ješitný je příjemnější než být ješitný, neoddávat se smyslnosti je příjemnější než oddávat se smyslnosti; a zde ti, kteří se nedají svést skutečným požehnáním, vlastní více. And besides, I still do not say that this one, even if he was subjected to a thousand torments, has a good hope that supports him, and that one, even if he tasted a thousand pleasures, is subject to fear for the future, which disturbs his pleasure and confuses him, because the latter is an important way of punishment, just as the former is of joy and peace. Kromě toho existuje ještě třetí cesta. Která to je? The one that worldly pleasure, when it exists, does not manifest itself, being exposed by nature and time, but that (non-worldly) not only exists, but also remains unshakable. Vidíte, že budeme moci být nejen dva na nic, ale také tři, pět a deset a tisíce za nic. A abyste se totéž naučili z příkladu, poslouchejte. Bohatý muž a Lazar – jeden využíval přítomnost, druhý budoucnost; Nezdá se vám, že jedna věc je být neustále mučen a v krátké době pracovat? Snášet nemoc v poddajném těle a snášet kruté mučení donekonečna? Být korunován a přijímat věčné potěšení po této malé slabosti a být vystaven nekonečným mukám po krátkodobém potěšení z přítomnosti? Kdo by to řekl? O čem chcete, abychom mluvili - o kvantitě, kvalitě, o Božím verdiktu podle zásluh obou? Jak dlouho ještě vydržíte vydávat zvuky brouků, kteří se neustále hrabou v hnoji? Ve skutečnosti není známkou rozumných lidí riskovat tak vzácnou duši pro nic za nic, zatímco by s trochou snahy měli získat nebe. Chtěli byste, abych vás naučil jiným způsobem, že tam je místo posledního soudu? Otevřete dveře svého svědomí a podívejte se na soudce, který sedí ve vaší duši. Pokud se při vší své sobeckosti odsoudíte a nedovolíte nespravedlivý rozsudek, pak Bůh opravdu neučiní velkou Prozřetelnost pro spravedlivé, nevynese nad vším nestranný rozsudek a nedovolí, aby se vše stalo jednoduše a nějak? kdo to řekne? Nic takového neexistuje. Heléni a barbaři, básníci a filozofové, celé lidské pokolení s námi v tom souhlasí, i když ne stejným způsobem, ale přesto říkají, že v pekle existuje nějaký soud: do takové míry je tato věc známá a obecně přijímaná. Ale proč, říkáte, nejsme tady hned potrestáni? Tím Bůh ukazuje svou trpělivost, poskytuje nám spásu skrze pokání, nepodřizuje naši rasu násilnému zajetí a nezbavuje předem spásy ty, kteří po změně k lepšímu mohou být spaseni. Pokud by hned po samotných hříchech potrestal a zničil, jak by byl Pavel spasen jako Petr – nejvyšší učitelé vesmíru? Jak by David přijal ovoce spasení z pokání? Jak se mají Galatští? Jako mnoho dalších? Proto zde nežádá odplatu ve vztahu ke všem, ale ode všech pouze ve vztahu k některým; a ne všichni tam, ale trestá jednoho sem, druhého tam, aby prostřednictvím těch, které trestá, vzbudil krajně necitlivé a prostřednictvím agentury ty, které netrestá, přinutil čekat na budoucnost. Nevidíte, že mnozí zde jsou trestáni, jako jsou ti, kteří byli rozdrceni věží, nebo ti, jejichž krev se Pilát smísil s oběťmi, nebo ti, kteří mezi Korinťany zemřeli nečekanou smrtí za nehodné přijetí mystérií, nebo židovský lid vyhlazený barbary, nebo mnoho dalších, tehdy i dnes, neustále? A jiní, kteří hodně hřešili, odešli bez trestu sem, jako např. boháč, který žil ve stejné době jako Lazar, a mnozí další. Dělá to proto, aby vzrušil nevěřící v budoucnost, dodal odvahu věřícím a proměnil lenochy v pilné. Bůh je přece spravedlivý, silný a trpělivý soudce, který nepůsobí hněv každý den. Použijeme-li trpělivost pro lenost, pak přijde čas, kdy On konečně dlouho a krátce nevydrží, ale rovnou připustí trest. Nenechme se tedy kvůli potěšení ani na okamžik (a to je skutečný život) trestat po nekonečná staletí, ale pracujme okamžitě, abychom byli navždy korunováni. Nevidíte, že v každodenních záležitostech se mnoho lidí chová stejným způsobem a nabírá si málo práce kvůli dlouhému odpočinku, i když se jim stane opak? Zde existuje přesně korespondence mezi prací a ziskem a často naopak; ale v tom Království je to jiné: práce je malá, ale potěšení je velké a nekonečné. Podívejte se: sedlák pracuje celý rok a často na samém konci ztrácí naději na ovoce z mnoha svých prací; opět kormidelník a válečník tráví svůj život ve válkách a dře až do stáří a často oba odcházejí bez ničeho, jeden je připraven o bohatství ve zboží a druhý o život sám před vítězstvím. Řekněte mi, jakou výmluvu budeme mít, když v každodenních věcech dáváme přednost velké práci, abychom si málo odpočinuli, nebo dokonce nedostávali málo, protože naděje na to je mylná, ale v duchovních věcech děláme opak a za malou nedbalost si přivodíme nevýslovná muka? Proto vás všechny prosím - konečně se nějak osvoboďte od této extravagance. Vždyť nás v té době nikdo nevysvobodí: ani bratr, ani otec, ani děti, ani přátelé, ani příbuzní, ani nikdo jiný; pokud nás naše skutky zradí, pak z nás bude vše odstraněno a úplně zahyneme. Jak dlouho ten boháč plakal, volal k patriarchovi a prosil ho, aby poslal Lazara? Ale poslouchej, co mu řekl Abraham: „Mezi námi a tebou je veliká propast, takže ti, kdo chtějí přejít odtud k tobě, nemohou přejít, ani odtud k nám nemohou přejít“ (Lukáš 16:26). Kolik panen požádali své vrstevníky o trochu oleje? Ale poslouchejte, co říkají tito posledně jmenovaní: „aby nebyl nedostatek pro nás ani pro vás“ (Matouš 25:9) – a nikdo je nemohl přivést do paláce. Tím, že na to budeme myslet, se postaráme i o svůj život. Koneckonců, bez ohledu na to, jakou práci naznačujete, bez ohledu na to, jaká muka si představujete, to vše není nic ve srovnání s budoucími výhodami. Dejte, chcete-li, oheň, železo, zvířata nebo něco ještě těžšího: ve srovnání s tamním trápením to není ani stín. To při silnější aplikaci je pak obzvláště snadné, protože to má za následek rychlý výsledek, protože tělo není schopno dlouho odolávat napětí trestu; ale tam to tak není, ale obojí se kombinuje, jak posilování, tak přebytek, jak v užitečném, tak v bolestivém. Takže, dokud je čas, pospěšme si, abychom se vyznali před Jeho tváří, abychom pak mohli vidět tuto tvář pokornou a jasnou a abychom se vyhnuli těm impozantním silám. Nevidíte tu vojáky, kteří jsou k dispozici svým velitelům, jak vláčejí, jak svazují, jak bičují, jak si trhají boky, jak používají pochodně k mučení? Ale to vše jsou dětské hračky a smích ve srovnání s těmito mukami: tato muka jsou dočasná a pro ně červ neumírá a oheň nezhasíná, protože tělo, které pak povstane, bude zcela nezničitelné. Ale to se nemusíme nikdy učit ze zkušenosti, ať se nám tyto hrůzy omezí jen na slova, abychom nebyli vydáni těm mukám, ale zde se vzpamatovali. Kolik obvinění pak vzneseme proti sobě, kolik křiků, kolik stížností uděláme? Nic ale nakonec nepomůže. Stejně tak stavitelé lodí nemohou být k ničemu poté, co je loď zničena a potopena, ani lékaři po smrti pacienta; Často říkají, že by měli udělat to či ono, ale všechno je marné a marné. Všechno musí být řečeno a vykonáno, dokud je naděje na nápravu; a když už není nic v naší moci, když všechno zahynulo, všechno se říká a dělá nadarmo. Židé tedy řekli: "Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně!" (Jan 12:13), ale nemohli použít tento výkřik, aby se zbavili trestu, protože to neřekli, když to potřebovali říct. Proto, abychom netrpěli totéž, udělejme zde změnu v sobě a pokusme se vstoupit do toho pokoje, jak řekl apoštol. Ale ve skutečnosti je tento klid, odkud utekla nemoc, smutek a vzdych, kde nejsou žádné starosti, žádná dřina, žádný boj, žádný strach, který otřásá a mate duši, ale je tam jen bázeň Boží, naplněná rozkoší. Tam se chléb nejí potem tváře, není tam žádné trní a bodláčí, děti se nerodí v nemoci, není tam žádný výraz vyjádřený slovy: „Tvoje touha je po svém muži a on ti bude vládnout“ (Gn 3,16); všechen mír, radost, veselost, sladkost, dobrota, mírnost. Neexistuje žádná rivalita, závist, nemoc, smrt – ani fyzická, ani duševní; není ani tma, ani noc – všechno je den, všechno je světlo, všechno je lesk. Nebude potřeba pracovat, nebude potřeba jíst jídlo, budeme neustále v chtíči zboží. Chcete, abych vám předložil nějaký obrázek tamního míru? To je nemožné, ale přesto, jak nejlépe dovedu, se vám pokusím poskytnout nějaký obrázek. Podívejme se na nebe, když nezastíněno žádným mrakem odhalí svou korunu; pak, když jsme strávili mnoho času rozjímáním o její kráse, budeme si myslet, že i my budeme mít místo, a nejen to, ale o tolik krásnější, jako je zlatá střecha znamenitější než hliněná střecha; a za touto střechou je další - vyšší, a pak Andělé, Archandělé, nekonečné tváře éterických sil, samotný Boží palác, Trůn Otce. Ale, jak jsem řekl, slova nemohou vyjádřit vše; jsou zapotřebí zkušenosti a znalosti získané zkušeností. Ptám se tě: jak myslíš, že byl Adam v ráji? A tento pobyt v nebi je mnohem lepší než to, jak daleko je nebe od země. Hledejme však jiný obrázek. Kdyby se stalo, že král se nyní zmocnil celé země a pak nebyl zneklidněn válkami ani starostmi, ale pouze si užíval cti, trávil čas v radovánkách, měl velké příjmy, zlato by k němu proudilo odevšad a on by se divil: co by podle vás bylo v jeho duši, kdyby viděl, že války všude na zemi ustaly? Tady je něco podobného; ani tímto obrazem jsme však cíle nedosáhli; takže musíte hledat něco jiného. Představte si toto: královské dítě, když je v lůně své matky, nic necítí; ale musel odtamtud odejít a nastoupit na královský trůn, a ne postupně, ale najednou přijmout všechno: takový je právě tento mír. Nebo kdyby se na královském trůnu náhle ocitl nějaký vězeň, který utrpěl bezpočet katastrof. Ale i tak jsme si nenakreslili přesný obrázek, protože když zde někdo dosáhne dobrých věcí, dokonce, řekněme, i královské moci, pak se první den těší naprosté spokojenosti, také druhý a třetí, a jak čas plyne, i když potěšení zůstává, už není ono: ať bylo cokoliv, ze zvyku slábne. A tam se potěšení nejen nezmenšuje, ale dokonce zvyšuje. Přemýšlejte o tom, jaké to ve skutečnosti je, když duše, která tam jde, neočekává konec těchto požehnání ani změnu, ale čeká na jejich zintenzivnění a život bez hranic, život prostý všeho nebezpečí, veškeré úzkosti a péče, naplněný radostí a nesčetnými požehnáními. Jestliže zde, vyjdeme-li do tábora a spatříme v něm rozbité vojenské stany z látky, kopí, přilby a lesklé vybouleniny štítů, zastavíme se v úžasu, a jestliže uprostřed náhodou spatříme krále ve zlatém brnění, považujeme se za vlastníky všeho, co si pak pomyslíte, až uvidíte věčné svatostánky svatých umístěné v Nebi? „Přijmou vás,“ říká se, „do věčných příbytků“ (Lukáš 16:9). Co si pomyslíte, až uvidíte, jak každý z nich září jasněji než paprsky slunce, nikoli mědí a železem, ale tou slávou, o jejímž lesku lidské oko není schopno uvažovat? A to je v uvažování lidí. Co byste řekli o tisících andělů, archandělů, cherubínů, serafínů, knížectví, mocností, jejichž krása je neuvěřitelná a předčí každou mysl? Ale jak dlouho nepřestanu chytat nepolapitelné? Vždyť „oko nevidělo, ucho neslyšelo a to, co Bůh připravil těm, kdo ho milují, do lidského srdce nevstoupilo“ (1. Korintským 2:9). Co je tedy blaženější než ti, kteří dosáhli této slávy? Co je větší škoda než ti, kteří nedosáhli? Pokud někdo vyhnaný ze své vlasti vzbuzuje všeobecnou lítost a ten, kdo ztratil své dědictví, se zdá, že si zaslouží soucit všem, pak by ten, kdo ztratil nebe a požehnání pro něj připravená, neměl ronit slzy? Někteří lidé pláčou, když trpí něčím nezaslouženým, co nezavinili; když se někdo vrhne do neřesti z vlastní vůle, není hoden slz, ale pláče, ba dokonce nářku. Náš Pán Ježíš Kristus tedy sténal a truchlil nad Jeruzalémem, i když byl zlý. Opravdu si zasloužíme nespočet vzlyků, nespočet nářků. Kdyby celý vesmír křičel, kdyby se nad námi, kteří jsme byli zbaveni těchto požehnání, bouřili kameny, lesy, stromy, zvířata, ptáci, ryby, jejich sténání a pláč by vůbec neodpovídaly ztrátě. Jaké slovo, jaká mysl si dokáže představit tu blaženost, tu udatnost, tu slávu, tu radost, ten lesk, který „oko nevidělo, ucho neslyšelo a do srdce člověka nevstoupilo“ – neřekl jen: „převyšující“, ale: „což si nikdo nikdy nepředstavoval“ – „co Bůh připravil těm, kdo ho milují“. Jestliže Bůh zařizuje a připravuje dobré věci, jaké dobré věci by to tedy měly být? Jestliže nás stvořil okamžitě, bez jakékoli předběžné zásluhy z naší strany, poskytl takové dary – ráj, rozhovor se sebou samým, nesmrtelnost, požehnaný a bezstarostný život, proč tedy nedá tolik těm, kteří pro Něho pracovali, pracovali a trpěli? Neušetřil za nás Jednorozeného, ​​ale za nás, nepřátele, vydal na smrt Pravého Syna; Proč nectí přátele? Co nedá těm, kdo jsou s Ním smířeni? Je bohatý nade vše, touží a snaží se získat naše přátelství; My, milovaní, se prostě nesnažíme dělat totéž. A co říkám: nezkoušíme? Nechceme dosáhnout Jeho požehnání tak, jak si On přeje. A že si přeje víc než my, je zřejmé z toho, co udělal. Sotva pro sebe obětujeme malé množství zlata, ale On za nás dal svého Syna. Využijme náležitě Kristovy lásky; těšme se z Jeho přátelství. „Vy,“ říká, „jste moji přátelé, děláte-li, co vám přikazuji“ (Jan 15:14). Běda! Nepřátele od Něho nekonečně vzdálené, od nichž se ve všem liší nesrovnatelnou nadřazeností, z nich učinil přátele a nazýval je přáteli. Co by tedy nebylo žádoucí pro takové přátelství vydržet? Často se dostáváme do nebezpečí pro lidské přátelství, ale nebudeme utrácet peníze pro lásku Kristovu? Opravdu naše skutky jsou hodné nářku, slz a vzlyků, mnoha nářků a pláče; Ztratili jsme naději, sestoupili ze svých výšin, zdáli jsme se nehodní Boží cti a po konání dobrých skutků jsme se stali nevděčními a nežádoucími; ďábel nás připravil o všechna požehnání; jsme poctěni být syny, bratry, dědici, nejsme odlišní od nepřátel, kteří Ho urážejí. Jaká útěcha nám po tomto zůstane? Zavolal nás do nebe a my jsme se vtlačili do gehenny. Prokletí, lži, krádeže, zhýralost se šíří po zemi; Někteří mísí krev s krví, jiní dělají věci horší než krev. Opravdu, mnozí z lakomců by raději upřednostnili tisíce mrtvých, než aby utrpěli škodu; kdyby nebyli omezeni strachem z Boha, spáchali by sebevraždu – v takové míře touží po vlastní smrti. Opravdu to není horší než krev? "Woe is me! For there are no more merciful on earth, no one who is truthful among people” (“Oh, my soul is sore! for the godly perished from the earth, and there is no one who corrects men”) (Mic. 7:2). I my teď budeme křičet především sami za sebe. Ale ty se ke mně přidáš v pláči. Možná jsou někteří nešťastní a smějí se? But this is precisely why we should intensify our crying, because we are so mad and mistaken, and we do not realize that we are mad, but we laugh at what we should weep about. „Člověče, z nebe se zjevuje Boží hněv proti každé bezbožnosti a nespravedlnosti“ (Řím 1:18). „Náš Bůh přichází, a ne v tichu: před ním je stravující oheň a kolem něho je mocná bouře“ (Ž 49,3). „Den… Páně je jako hořící pec“ (Mal 4:1). A nikdo to nebere v úvahu, ale zanedbává tyto hrozné a hrozné věci více než bajky; nikdo neposlouchá, všichni se smějí a vysmívají se. Jaké je naše řešení? Kde najdeme spásu? „Umíráme... všichni hyneme“ („Zahyneme, jsme pohlceni“) (Nm 17:12), stali jsme se výsměchem našim nepřátelům, výčitkou pro Helény a démony. Ďábel si teď o sobě hodně myslí, raduje se a raduje se z naší hanby; Andělé, kterým jsme svěřeni, jsou všichni skleslí; nikdo nás neoslovuje, všechno je marné a my se vám jevíme jako šašci. Nyní je čas, protože nikdo neposlouchá, obrátit se k nebi a přivolat živly jako svědky: „Slyš, nebesa, naslouchej, země, neboť Hospodin mluví“ (Iz. 1:2). Vy, kteří jste se nikdy neutopili, vztáhnete ruku k těm, kdo hynou v opilosti, zdravým k nemocným, bdělým k šíleným, pilným a pevným k kolísajícím. Ať nikdo, prosím, nedává přednost potěšení přítele před jeho spásou; a nechť smutek a výčitky směřují k jedinému - jeho prospěchu. Když zavládne horečka, pak sluhové poroučí svým pánům, protože když pálí a působí zmatek v duši a kolem stojí zástup sluhů, pak se pánovo právo neuznává, je-li pánovi ke škodě. Otočme se, prosím! Všude nás obklopují všední války, utonutí, postupná smrt bez počtu a Boží hněv a zůstáváme bezstarostní, jako bychom si užívali blahobytu; Všichni vztahujeme ruce k žádostivosti a nikdo k pomoci, všichni k loupeži a nikdo k přímluvě; každý se snaží zvýšit své bohatství a nikdo se nesnaží pomáhat potřebným, každý se velmi zajímá o to, jak přidat peníze, a nikdo se nezajímá o to, jak zachránit svou duši; všechny pohltí jeden strach: „Abychom,“ říkají, „nezchudli“, ale nikdo se netrápí a nebojí se, že neskončíme v gehenně. To je hodné slz, to je hodné odsouzení. Nechtěl bych to říkat, ale nutí mě smutek. Proto mi odpusť: zármutek mě nutí říci mnoho věcí, které bych říkat nechtěl. Vidím krutou ránu, neúprosné neštěstí, které nás potkalo, pohromy, které převyšují veškerou útěchu - hyneme: "Kdo mi dá slzy do hlavy a do očí?" (Jer.9:1). Naříkejme, milovaní, naříkejme, naříkejme. Možná zde někteří říkají: "Neustále nám říkáš o pláči, neustále o slzách." Nechtěl bych, věřte mi, nechtěl bych, raději bych chtěl vyslovit velikost a chválu; ale teď je čas na slzy. A je těžké, milovaní, nebrečet, ale konat skutky hodné pláče; člověk se musí vyhýbat vzlykání, ale činům, které si vzlykání zaslouží. Nebudeš potrestán – a já nezaplatím; Pokud nezemřeš, nebudu plakat. Ale ty, když je tvé tělo nemocné, svolej všechny k soustrast a ty, kteří s tebou nesympatizují, považuj za bezcitné; když duše zemře, říkáš, že není třeba plakat. Ale nemůžu - jsem otec a otec, který miluje děti. Poslechněte si, jak Pavel volá: „Děti moje, pro které jsem opět v porodních bolestech“ (Galatským 4:19). Která matka v porodních bolestech vydává tak hrozné zvuky jako on? Ó, kdyby bylo nyní možné vidět oheň v mé duši, viděli byste, že mě upaluje mladší žena, která předčasně ovdověla. Netruchlí stejným způsobem svého manžela, ani otec netruchlí nad svým synem, jako já truchlím pro zástup shromážděný kolem nás. Nevidím žádný úspěch: všichni jsou zaměstnáni pomluvami a pomluvami, nikdo se nestará o to, aby se líbil Bohu; "O tom," říkají, "ani o tom neřekneme nic dobrého; ten a ten není hoden být v kléru a ten a ten žije nečestně." I když bychom měli truchlit nad svými vlastními skutky, odsuzujeme druhé, i když bychom to neměli dělat, i kdybychom byli čistí od hříchů. "Kdo," říká se, "vás odlišuje? Co máš, co bys nedostal? A když jsi to dostal, proč se chlubíš, jako bys to nedostal?" (1. Kor. 4:7). Proč soudíš svého bratra, naplněný nesčetnými zly? Pokud říkáte, že ten a ten je bezcenný, zkažený, zlý, pak si pamatujte, pečlivě prozkoumejte své vlastní záležitosti a budete činit pokání z toho, co jste řekli. Ne, neexistuje žádný jiný podnět ke ctnosti jako vzpomínka na hříchy. Pokud na sebe aplikujeme obojí, pak budeme schopni dosáhnout slíbených výhod, budeme schopni se očistit. Pojďme si tuto myšlenku nějak internalizovat, milovaní, a zaměstnejme se touto záležitostí; zarmuťme se zde svou duší, abychom tam netruchlili kvůli trestu, ale abychom se tam těšili z věčných požehnání, odkud prchaly nemoci, smutek a vzdych, abychom dosáhli požehnání, která převyšují lidské chápání, v Kristu Ježíši, našem Pánu, neboť jemu patří sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: