Слово 43. О том, что пренебрегающий настоящим возобладает тем и другим, и что любостяжание хуже всякой грязи и нечистоты.

Ponieważ od początku, kochani, miała być okazana ludziom pewna wielka łaska, Bóg, chcąc to czynić nie jako dar, ale jako obowiązek, zarządził przede wszystkim, aby człowiek oddał syna na rozkaz Boga, aby nie wydawało się wielką rzeczą, gdy On zdradzi swego Syna, jeśli ktoś to dla Niego uczyni, aby nie uważano, że stało się to tylko jako dar, ale i obowiązek. Przecież jeśli kogoś kochamy, to chcemy go tak obdarować, aby wyglądało na to, że najpierw trochę od niego otrzymaliśmy, a potem daliśmy mu wszystko i bardziej chlubimy się tym, co otrzymaliśmy niż tym, co zostało nam dane, nie mówimy: „To mu daliśmy”, ale: „To właśnie otrzymaliśmy od niego”. „Dlaczego” – powiada się – „przyjęliśmy to jako znak” („To samo tyczy się przypowieści”) (Hbr 11,19), czyli jakby w zagadce, jaką była przypowieść o baranie Izaaka, lub jakby w podobieństwie. Ponieważ ofiara została złożona, a Izaak został zabity dobrowolnie, dlatego jest on darem dla patriarchy. Czy zauważyłeś, a teraz okazuje się to samo, o czym zawsze mówię: kiedy poprawimy sobie nastrój duchowy, kiedy pokażemy, że zaniedbujemy rzeczy ziemskie, to rzeczy ziemskie zostaną nam dane w darze, a nie wcześniej, abyśmy otrzymawszy według potrzeby, nie doświadczyli jeszcze większego wstydu. „Uwolnij się” – mówi – „z niewoli, a potem weź ją, abyś już nie brał jej jak niewolnik, ale jak pan. Zaniedbuj bogactwo, a będziesz bogaty; gardź chwałą, a będziesz sławny; zaniedbuj zemstę na swoich wrogach, a wtedy ją osiągniesz; zaniedbuj pokój, a wtedy go otrzymasz, abyś gdy go otrzymasz, przyjął go nie jako więzień, nie jako niewolnik, ale jako wolny człowiek. Tak jak to się dzieje z małymi dziećmi, gdy dziecko pragnie dziecięcych zabawek, na przykład piłki itp., ukrywamy je z wielką pieczołowitością, aby nie przeszkadzały w rzeczach niezbędnych, a gdy dziecko nie zwraca na nie uwagi i już ich nie pragnie, dajemy je beztrosko, wiedząc, że nie będzie mu to już szkodzić, gdyż to pragnienie nie jest już w stanie odciągnąć go od rzeczy niezbędnych, więc Bóg, gdy widzi, że nie pragniemy już prawdziwych przedmiotów, pozwala je używać, a my je posiadamy jako wolni mężczyźni, jako mężowie, a nie jako dzieci. A jeśli zaniedbujecie zemstę na swoich wrogach, wówczas to osiągniecie – posłuchajcie, co się na ten temat mówi: „Jeśli twój wróg jest głodny, nakarm go, jeśli jest spragniony, daj mu pić, a to zostanie dodane: bo czyniąc to, nasypasz mu na głowę rozżarzonych węgli” (Rz 12:20). I znowu, jeśli zaniedbujecie bogactwo, to je osiągniecie – posłuchajcie, jak mówi o tym Chrystus: „Kto opuści domy albo braci, albo siostry, albo ojca, albo matkę, albo żonę, albo dzieci, albo ziemię dla mojego imienia, stokroć więcej otrzyma i życie wieczne odziedziczy” (Mt 19,29). A jeśli zaniedbujecie chwałę, to ją osiągniecie – posłuchajcie też, jak mówi o tym sam Chrystus: „Kto między wami chce być wielki, niech będzie waszym sługą” i jeszcze raz: „Kto się poniża, będzie wywyższony” (Mt 20,26, 23,12). Co mówisz? Czy kiedy upiję wroga, ukarzę go? Czy zrzekając się swojej własności, stanę się jej właścicielem? Czy gdy się poniżę, będę wywyższony? "Tak" - mówi - "ponieważ taka jest Moja moc - dostarczyć coś przeciwnego przez przeciwieństwo. Jestem bogaty i zręczny. Nie bójcie się. Natura rzeczy jest zgodna z moją wolą, a ja nie podążam za naturą. Robię wszystko i nie poddaję się. Dlatego chcę to zmienić i przemienić. " A dlaczego Cię to dziwi? W końcu to samo znajdziesz we wszystkim innym. Jeśli obrazisz, wtedy się obrazisz; jeśli poczujesz się urażony, nie obrazisz się. Jeśli się zemścisz, nie doznasz zemsty, ale zemścisz się na sobie, ponieważ jest powiedziane: „Kto dzieli się ze złodziejem, nienawidzi własnego życia” („kto miłuje nieprawość, nienawidzi własnej duszy”) (Prz. 29:24). Czy zauważasz, że to nie ty poczułeś się urażony, ale ty go spowodowałeś? Dlatego Paweł mówi: „Dlaczego byłoby lepiej, gdybyście się nie obrażali?” (1 Kor. 6:7). Czy zauważyłeś, że nie oznacza to tolerowania obrażania? Kiedy obrazisz, wtedy się obrazisz; Wiele osób po części zdaje sobie z tego sprawę, gdy mówią do siebie: „Wyjdźmy stąd, żebyście się nie obrazili”. Jak to jest? Zatem między nim a tobą jest duża odległość; cokolwiek znieważycie, on uzna to za chwałę. Pomyślmy o tym przede wszystkim i postawmy się ponad obelgi. I jak, powiem ci. Gdybyśmy pokłócili się z kimś ubranym na fioletowo, to obrażając go, uznalibyśmy, że obraziliśmy siebie, ponieważ uznalibyśmy się za godnych komunikowania się z nim. Co ty mówisz, powiedz mi? Ty, będąc obywatelem nieba, posiadającym wyższą filozofię, ograniczasz się do komunikacji z kimś, kto myśli o sprawach ziemskich? W końcu, nawet jeśli posiadał niezmierzone bogactwa, jeśli cieszył się władzą rządową, nadal nie ma wiedzy o twoim dobru. Nie obrażaj siebie, obrażając jego; Oszczędź siebie, nie jego; Zrób to sobie, nie jemu. Czy nie ma powiedzenia: „Kto pozdrawia, ten siebie zaszczyca”? I to prawda: nie honoruje jego, ale siebie. Posłuchaj, co mówi jeden z mędrców: „Oddaj cześć swojej duszy według jej wartości” (Syr 10:31). „Według jej godności” – co to znaczy? „Jeśli” – mówi – „byliście chciwi, nie bądźcie chciwi; jeśli obraziliście, nie obrażajcie”. Powiedz mi proszę: gdyby jakiś biedny człowiek zabrał łajno wyrzucone z Twojej stodoły, czy zwołałbyś z tego powodu sąd? Nie ma mowy. Dlaczego? Aby się nie obrazić i aby nikt Cię nie osądzał. To samo dzieje się teraz. Bogaty człowiek jest biednym człowiekiem i tak bardzo, jak się wzbogaci, staje się biedny w prawdziwym ubóstwie. Złoto to łajno wrzucone do stajni, a nie leżące w domu, bo twój dom to Niebo. Czy z jego powodu zwołasz proces? A wyżsi obywatele cię nie potępią? Czy nie wyrzucą cię z ojczyzny, tak niskiego, tak nic nie znaczącego, że zaczniesz się kłócić o małą ilość nawozu? W końcu, gdyby świat należał do ciebie i ktoś by go wziął, czy naprawdę istniałaby potrzeba kłótni? Czy nie wiesz, że jeśli wziąłbyś wszechświat dziesięć razy, sto, tysiąc i dwa razy więcej, to i tak nie byłby on równy nawet małej części niebiańskich błogosławieństw? Kto podziwia to, co tu, degraduje to, co jest tam, a o ile to pierwsze uważa za warte troski, to drugie traci i nie będzie w stanie nawet go podziwiać: bo jakże mogłoby być inaczej, skoro daje się ponieść temu pierwszemu? Przełammy sidła i sieci: to są właśnie przedmioty ziemskie. Jak długo będziemy jechać w dół? Jak długo będziemy spiskować przeciwko sobie, jak zwierzęta, jak ryby? Lepiej powiedzieć, że zwierzęta nie spiskują przeciwko sobie, ale tylko przeciwko zwierzętom innej rasy, np. niedźwiedź nie zabija niedźwiedzia dobrowolnie, a wąż nie zabija węża jako należącego do tej samej rasy; Ale ty, mając tysiące motywów sprawiedliwości w odniesieniu do tej samej rzeczy - pokrewieństwa, racjonalności, wiedzy o Bogu, siły natury i wielu innych - zabijasz go, swojego krewnego i towarzysza z natury, i pogrążasz go w tysiącach nieszczęść? Jaka jest potrzeba, jeśli nie pchniesz miecza, nie włożysz prawej ręki do gardła? Robisz coś innego, bardziej bolesnego - uciskasz nieustannymi smutkami. Gdybyś to zrobił, uwolniłbyś go od zmartwień; teraz przytłaczacie go niewolniczym głodem, rozpaczą i mnóstwem grzechów. Mówię to i nie przestanę tego mówić, bynajmniej nie nakłaniając was do morderstwa i nie zachęcając do innego, mniej ważnego zła, ale po to, abyście nie popadli w arogancję, jak gdybyście nie mieli odpowiedzi, bo jest powiedziane: „Zabija bliźniego, który zabiera mu jedzenie” (Syr 34,22). Złapmy się w końcu za ręce; Lepiej powiedzieć – nie będziemy się wstrzymywać, ale będziemy je przedłużać w dobry sposób, nie z pożądliwości, ale z jałmużny. Nasza ręka nie jest ani jałowa, ani sucha; suchy - ten, który nie daje jałmużny; a kto oddaje się pożądliwości, jest brudna i nieczysta. Niech nikt nie je takimi rękoma, bo to zniewaga dla gości. Powiedz mi: gdyby ktoś zaprosił nas do odpoczynku na dywanach, delikatnych narzutach i obrusach tkanych złotem, w ogromnym i błyszczącym domu, z dużą rzeszą służby, potem ofiarował srebrne i złote naczynia wypełnione wartościowymi i różnorodnymi potrawami i zmuszał nas do jedzenia, a tymczasem leżeliśmy z rękami ubrudzonymi łajnem lub ludzkimi odchodami, czy wytrzymalibyśmy to? Czy ktoś, kto doznał takiej męki, nie uznałby tego za zniewagę? Myślę, że nawet teraz bym wyskoczył. Teraz widzisz, że nie tylko Twoje ręce, ale i same naczynia są wypełnione najdoskonalszym nawozem - i nie wyskakujesz? Nie uciekasz? Nie masz wyrzutów? Nawet jeśli ma władzę, bardzo go cenisz - i niszczysz swoją duszę, jedząc takie jedzenie? Zaprawdę, pożądliwość jest gorsza niż jakikolwiek gnój, bo to nie ciało, ale dusza brudzi się tak, że trudno się umyć. Zatem widząc go leżącego z rękami i twarzą zabrudzoną tym łajnem, w domu i przy posiłku pełnym tego łajna, a naczynia są jeszcze brudniejsze i bardziej obrzydliwe niż to łajno, czy czujesz się zaszczycony, oczekując przyjemności? A czy nie boicie się Pawła, który pozwolił nam swobodnie przychodzić do stołu Greków (pogan), jeśli chcieliśmy, ale nie pozwalał nam chodzić do stołów pożądliwych, jeśli chcieliśmy? „Jeśli” – mówi – „jeśli ktoś nazywany bratem pozostanie rozpustnikiem” („Jeśli ktoś będzie nazywany bratem, będzie rozpustą”) (1 Kor. 5:11), nazywając tutaj bratem każdego wierzącego, a nie mnicha. Co właściwie tworzy braterstwo? Kąpiel odrodzenia, możliwość wezwania Boga Ojca. Zatem mnich, jeśli jest tylko katechumenem, nie jest bratem; a wierzący, nawet jeśli jest laikiem, jest bratem. „Jeśli” – mówi – „ktoś nazywa siebie bratem”. A potem po mnichach nie było śladu, ale cały ten błogosławiony przemawiał do świeckich. „Jeśli – mówi – „ktoś, nazywając siebie bratem, pozostaje rozpustnikiem, chciwcem, bałwochwalcą, oszczercą, pijakiem lub drapieżnikiem, to z kimś takim nawet nie wolno jeść” („Jeśli jakiś człowiek, nazywamy go bratem, staje się rozpustnikiem lub chciwcem, […] lub pijakiem, przy takim człowieku jest poniżej pożywienia”). Ale w przypadku pogan tak nie jest: „Jeśli ktoś z niewierzących, czyli pogan, zawoła cię i chcesz iść, to jedz wszystko, co ci zaproponowano” (1 Kor. 10:27). „Jeśli jakiś brat, podający się za brata,... pozostaje pijakiem”. Ach, co za dokładność! I nie tylko nie uciekamy przed pijakami, ale także do nich przychodzimy i mamy z nimi społeczność. Dlatego wszystko u nas zostało wywrócone do góry nogami, wszystko się pomieszało, zniekształciło i zginęło. Powiedz mi naprawdę: gdyby któryś z nich zaprosił cię na ucztę, ty, który jesteś uważany za biednego i nic nie znaczącego, usłyszałbyś od ciebie, że „ponieważ to, co zostało ofiarowane, zostało uzyskane przez pożądliwość, nie pozwolę, aby moja dusza została skalana”, czy nie zawstydziłby się, nie zmieszał i nie zarumienił się? Samo to wystarczyłoby, aby go skorygować i sprawić, że uważa się za nieszczęśliwego w bogactwie, a ty dziwisz się biedzie - gdyby tylko widział, że zaniedbujesz go z taką zazdrością. Ale my, nie wiem dlaczego, staliśmy się niewolnikami ludzkimi, chociaż Paweł tu i ówdzie woła: „Nie stańcie się niewolnikami ludzkimi” (1 Kor. 7,23). Dlaczego staliśmy się niewolnikami, powiedz mi? Ponieważ zanim staliśmy się niewolnikami brzucha, pieniędzy, sławy i wszystkiego innego, sprzedaliśmy wolność, którą dał nam Chrystus. A co, powiedz mi, czeka tego, który stał się niewolnikiem? Posłuchajcie, co mówi Chrystus: „sługa nie pozostaje w domu na zawsze” (J 8,35). To ostateczna decyzja – nigdy nie wejdzie do Królestwa. „Dom” oznacza dokładnie to: „w domu mojego Ojca” – mówi Zbawiciel – „jest wiele mieszkań” (Jana 14:2). Dlatego „niewolnik nie pozostaje w domu na zawsze” – nazywa go niewolnikiem, niewolnikiem grzechu. A kto nie pozostanie w „domu” na zawsze, pozostanie na zawsze w Gehennie, nie otrzymując znikąd pocieszenia. Ale sytuacja osiągnęła taki poziom niegodziwości, że z tych pieniędzy robi się nawet jałmużnę i wielu to akceptuje. Dlatego straciliśmy pewność siebie i nie jesteśmy w stanie nikomu nic zarzucić. Niemniej jednak przynajmniej odtąd unikniemy krzywdy, która stąd pochodzi, a wy, którzy rozpakowujecie to łajno, powstrzymacie się od takiego zniszczenia. Tak jak martwe ciało nie ma żadnego zmysłu, a ponadto jest bolesne dla zbliżających się, tak grzech natychmiast wstrząsa zdolnością myślenia i nie daje spokoju nawet samej duszy, ale prowadzi do nieporządku i zamętu. Mówią, że gdy pojawia się zaraza, niszczy ciała. To samo tyczy się grzechu: nie różni się on niczym od wrzodu, z tą różnicą, że nie psuje najpierw powietrza, a potem ciała, lecz natychmiast atakuje duszę. Czy nie widzicie, jak puchną ci, którzy mają wrzód, jak przepełnia ich smród, jak obrzydliwy jest ich wygląd, jak bardzo są nieczyści? To samo dotyczy grzeszników, choć oni tego nie zauważają. Powiedz mi naprawdę: czyż nie jest on gorszy od każdego, kto ma gorączkę i jest zafascynowany miłością do pieniędzy i ciał? Czyż nie jest on najbrudniejszym ze wszystkich, którzy dopuszczają się wszelkiego rodzaju bezwstydu i cierpią z jego powodu? Cóż jest bardziej haniebnego niż mąż kochający pieniądze? Tej samej rzeczy, której rozpustne kobiety i aktorki robią na scenie, nie odmawia – możliwe nawet, że one odmówią częściej niż on: bierze na siebie rzeczy odpowiednie dla niewolników, zabiega o przychylność tych, którym nie powinien, nieustannie popadając w zmienność; pochlebia i schlebia nieuczciwym ludziom i często zepsutym starcom, znacznie biedniejszym i mniej znaczącym od niego, podczas gdy obraża i bezczelnie hańbi innych, dobrych i całkowicie cnotliwych. Czy dostrzegasz podwójną nieprzyzwoitość i bezwstydność? I upokorzenie ponad miarę i bezczelność. Ale rozpustne kobiety stoją w mieszkaniu; a ich wina jest taka, że ​​sprzedają swoje ciała za pieniądze. Mówi się, że motywuje ich bieda i głód. Nawet gdyby byli mocno zachęcani, nie wystarczy to, aby to usprawiedliwić: z pracy mogliby żyć. A tutaj chciwy człowiek nie stoi w mieszkaniu, ale w środku miasta; nie ciało, ale duszę sprzedaje diabłu, aby się z nim połączył, przychodzi do niego jak do prawdziwej nierządnicy i zaspokoiwszy wszystkie swoje pragnienia, odchodzi; i patrzy na to całe miasto, a nie dwóch czy trzech mężów. Inną właściwością rozpustnych kobiet jest to, że oddają się temu, kto ofiarował złoto: czy to niewolnik, czy mnich, czy ktokolwiek inny, jeśli oferuje zapłatę, zostaje przyjęty; a wolnym ludziom, nawet jeśli byli najszlachetniejsi, nie wolno bez srebra. Ci tutaj robią to samo: unikają właściwych myśli, które nie przynoszą srebra, i komunikują się z podłymi i prawdziwie bezbożnymi myślami ze względu na złoto, komunikują się nieprzyzwoicie i tracą piękno duszy. Tak jak te (nierządnice) są z natury brzydkie, czarne, szorstkie, bezkształtne, słabo zbudowane i obrzydliwe pod każdym względem, tak ich dusze nie są w stanie ukryć swojej brzydoty pod zewnętrznym otarciem. Tam, gdzie panuje skrajna hańba, bez względu na to, co wymyślą, nie możesz się ukryć. A co bezwstydność robi z nierządnicami, posłuchajcie, jak mówi prorok: „ale miałaś czoło nierządnicy, odrzuciłaś wstyd” („nie chciałaś się za wszystkich wstydzić, miałabyś twarz nierządnicy”) (Jer. 3,3). To samo można powiedzieć o chciwych ludziach: „Byliście bezwstydni wobec wszystkich, nie z tym czy tamtym, ale ze wszystkimi”. Jak? Taka osoba nie wstydzi się ani ojca, ani syna, ani żony, ani przyjaciela, ani brata, ani dobroczyńcy, ani nikogo innego. A co ja mówię – przyjaciel, brat, ojciec? Nie wstydzi się samego Boga, ale wszystko wydaje mu się bajką i śmieje się odurzony wielką pożądliwością, a nawet słysząc nie dostrzega niczego, co mogłoby mu przynieść korzyść. Och, lekkomyślność i głupia mowa! Biada tobie, mamonie, i temu, który cię nie posiada! Oto wybucham gniewem: biada tym, którzy to mówią, choćby żartowali! Powiedz mi: czy Bóg nie groził taką groźbą, mówiąc: „Nie można dwom panom służyć” (Mt 6,24)? Czy nie pozbawiasz groźby jej mocy? Czy Paweł nie mówi, że to (pożądanie) jest bałwochwalstwem i czy pożądliwej osoby nie nazywa bałwochwalcą? A Wy stoicie i śmiejecie się jak kobiety publiczne, wywołując śmiech, jak aktorki na scenie? Spowodowało to ogólny chaos i zniszczenie; wszystko u nas zamieniło się w śmiech, dowcip i wyrafinowanie; nic poważnego, nic stałego. Nie mówię tego tylko ludziom światowym, ale wiem, kogo mam na myśli: w końcu kościół jest pełen śmiechu, gdy tylko ktoś opowie dowcip, od razu pojawia się śmiech siedzących. Diabeł tańczy wszędzie, każdego przeniknął, każdego zawładnął; Chrystus jest zniesławiony, odrzucony, w żadnej części nie ma kościoła. Czy nie słyszycie, co mówi Paweł: „Niech oderwie się od was sprośna mowa i próżna mowa, i dowcipy” (Efez. 5:4)? Przedstawia dowcip obok wulgarnego języka, a ty się śmiejesz? Co to jest bezczynna rozmowa? Coś, co nie zawiera niczego przydatnego. A ty – mnich ukrzyżowany, wzdychający – czy nadal się śmiejesz i uśmiechasz? Śmiejesz się, powiedz mi? Czy słyszałeś gdziekolwiek o Chrystusie, który to czynił? Nigdy. Ale często się smucił: kiedy patrzył na Jerozolimę, zalał się łzami; kiedy pomyślałem o zdrajcy, doznałem szoku emocjonalnego; kiedy miał wskrzesić Łazarza, płakał, ale czy się śmiejecie? Jeśli ten, kto nie współczuje grzechom innych, jest godny potępienia, to jaka wyrozumiałość będzie godna kogoś, kto jest niewrażliwy na swoje i śmieje się? Czas płaczu i smutku, uduszenia i zniewolenia, walki i potu, a ty się śmiejesz? Nie widzisz, na jaką hańbę zasługuje Sara? Czy nie słyszycie, co mówi Chrystus: „Biada wam, którzy się teraz śmiejecie, bo będziecie płakać i lamentować” (Łk 6,25)? Jesz to codziennie. Co dokładnie mówisz, powiedz mi? Czy mówisz: „Śmiałem się”? Nie. Ale co? „Napracowałem się w swoim jęczeniu”. Ale być może są tacy, którzy są na tyle niepoważni i głupi, aby śmiać się z tej nauki, ponieważ mówimy o śmiechu. Takie jest szaleństwo, takie jest szaleństwo: niewrażliwe nawet na instrukcje! Kapłan Boży stoi i modli się za wszystkich, a wy się śmiejecie i nie boicie się? On też się za ciebie modli, a ty nie zwracasz uwagi? Czy nie słyszycie, co mówi Pismo: „Biada tym, którzy są nieostrożni”? Nie drżysz? Nie możesz się powstrzymać? Wchodząc do pałacu królewskiego, ozdabiasz się swoim wyglądem, spojrzeniem i krokiem, ale czy tu, gdzie jest prawdziwy pałac królewski i wszystko jest takie samo jak w niebie, czy się śmiejesz? Wiem, że tego nie zauważacie: słuchajcie, że Aniołowie są wszędzie, a szczególnie w domu Bożym stoją przed Królem, wszystko jest wypełnione tymi bezcielesnymi siłami. To moje słowo odnosi się także do żon, które nie mają odwagi zrobić tego swobodnie w obecności swoich mężów, a jeśli to robią, to nie zawsze, ale tylko podczas odpoczynku; tutaj - zawsze. Powiedz mi, żono: czy zakrywasz głowę i śmiejesz się, siedząc w kościele? Przyszedłeś wyznać swoje grzechy, paść przed Bogiem, błagać i błagać Go o swoje złe grzechy, a robisz to ze śmiechem? Jak możesz Go zadowolić? „Ale” – powiecie – „co jest złego w śmiechu?” To nie śmiech jest zły, ale nadmierny i nieodpowiedni śmiech jest zły. Śmiech jest w nas tak wbudowany, że gdy po długim czasie spotykamy się z przyjaciółmi, śmiejemy się; abyśmy, gdy znajdziemy kogoś zagubionego i przestraszonego, dodawali mu otuchy uśmiechem – bez ciągłego śmiechu i śmiechu; Dlatego śmiech jest wbudowany w naszą duszę, dzięki czemu dusza czasami odpoczywa i nie marnieje. Podobnie pożądanie cielesne jest w nas wrodzone, a jednak ze względu na to, że jest wrodzone, nie ma nieuniknionej potrzeby korzystania z niego lub nie używania go ponad miarę, ale powstrzymujemy je i nie mówimy: „skoro jest wrodzone, będziemy z niego korzystać”. Służ Bogu ze łzami, abyś mógł zmyć swoje grzechy. Wiem, że wielu z nas drwi, mówiąc: „Teraz popłynęły łzy!” Bo przyszedł czas na łzy! Wiem, że wypowiadają życzenie, gdy mówią: „Jedzmy i pijmy, bo jutro pomrzemy!” (1 Kor. 15:32). „Marność nad marnościami, wszystko marność!” (Kazn. 1:2). To nie ja to mówię, ale Ten, który wszystko poznał z doświadczenia, mówi to. „Pobudowałem sobie domy, zasadziłem winnice, zrobiłem sobie cysterny… nabyłem dla siebie sługi i służebnice” (Kazn. 2:4, 6-7). Co się więc stanie po tym wszystkim? „Marność nad marnościami, wszystko marność!” . Płaczmy więc, umiłowani, płaczmy, abyśmy mogli się naprawdę śmiać, naprawdę doznać pocieszenia w czasie jasnej radości. Smutek zawsze miesza się z lokalną radością i nigdy nie można go znaleźć w czystej postaci; ale ten, który tam jest, jest czysty, fałszywy, bez oszustwa i bez domieszki; Cieszmy się tą radością i dążmy do niej. Nie da się tego osiągnąć inaczej, niż preferując tutaj nie to, co przyjemne, ale to, co pożyteczne, nie zmartwiając się smutkiem i znosząc wszystko z wdzięcznością. W ten sposób osiągniemy Królestwo Niebieskie, którego wszyscy będziemy godni w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, z którym niech będzie chwała Ojcu i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tą nazwą znane są zbiory rozmów skomponowanych przez różne osoby po śmierci Chryzostoma na określone tematy, od tych związanych z tematyką i szczególnie lubianych przez kompilatorów dzieł świętego. Fragmenty podane są częściowo w formie dosłownej, częściowo w formie swobodnego opowiadania i są zapożyczone zarówno z oryginalnych dzieł Chryzostoma, jak i z dzieł przypisywanych wyłącznie Chryzostomowi, które nie tylko przetrwały do ​​dziś, ale także zaginęły. Te eklogi (wybory) były szeroko rozpowszechnione i były używane zarówno przez osoby prywatne, jak i królów. Znany jest m.in. luksusowy zbiór Eklog, będący własnością cesarza bizantyjskiego Nikefora Botaniata (1078–1081), wpisany do kodeksów Biblioteki Koalene pod numerem LXXIX. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: