Слово 43. О том, что пренебрегающий настоящим возобладает тем и другим, и что любостяжание хуже всякой грязи и нечистоты.

Бидејќи од почетокот, возљубени, требаше да им се покаже одредена голема благодат на луѓето, Бог, сакајќи да го направи тоа не како дар, туку да го обезбеди како должност, најнапред договори човек да го даде својот син по Божја заповед, за да не изгледа како голема работа кога го предаде Својот Син, ако некој го направи тоа за Него, така што тоа не беше направено само како дар. На крајот на краиштата, ако сакаме некого, сакаме да го подариме на таков начин што изгледа дека прво сме добиле малку од него, а потоа му дадовме сè, и повеќе се фалиме со она што сме го добиле отколку со она што е дадено, не велиме: „Еве што му дадовме“, туку: „Ова е она што го добивме од него“. „Зошто“, се вели, „го примивме како знак“ („Истото важи и за параболата“) (Евр. 11:19), т.е. како во загатка, која била параболата за овенот на Исак, или како во сличност. Бидејќи жртвата била дадена и Исак доброволно бил убиен, затоа и се подарува на патријархот. Забележуваш ли, и сега испаѓа истото за што секогаш зборувам: кога ќе си го подобриме духовното расположение, кога ќе покажеме дека ги занемаруваме земните предмети, тогаш тоа ќе ни биде дарувано земните работи, а не порано, за ние, добивајќи според потребата, да не доживееме уште поголем срам. „Ослободете се“, вели тој, „од ропството, а потоа земете го, за да не го земате повеќе како роб, туку како господар. затвореник, не како роб, туку како слободен човек“. Исто како што се случува со малите деца, кога детето сака детски играчки, на пример, топка и слично, ние ги криеме со голема трудољубивост за да не се мешаат во потребните работи, а кога детето не им обрнува внимание и повеќе не ги посакува, му даваме безгрижно, знаејќи дека тоа повеќе нема да му наштети, бидејќи таа желба веќе не дозволува да го одвлекува вниманието на Бога од потребните работи. да се користат, а ние ги поседуваме како слободни луѓе, како сопрузи, а не како деца. А кога ќе занемариш да им се одмаздиш на непријателите, тогаш ќе го постигнеш тоа - слушај што се вели за ова: „Ако твојот непријател е гладен, нахрани го, ако е жеден, дај му да пие и се додава: зашто така ќе му натрупаш запален јаглен на главата“ (Рим. 12,20). Повторно, кога ќе го запоставите богатството, тогаш ќе го постигнете - слушајте како Христос вели за тоа: „Кој оставил куќи, или браќа, или сестри, или татко, или мајка, или жена, или деца, или земја, заради Моето име, ќе добие стократно и ќе наследи вечен живот“ (Матеј 19:29). А кога ќе ја запоставите славата, тогаш ќе ја постигнете - слушајте и како Самиот Христос зборува за ова: „Кој меѓу вас сака да биде голем, нека ви биде слуга“ и пак: „кој се понизува, ќе се воздигне“ (Матеј 20:26, 23:12). што велиш? Кога ќе го опијам непријателот, дали ќе го казнам? Кога ќе се откажам од мојот имот, дали тогаш ќе го поседувам? Кога ќе се понижам, тогаш ќе бидам возвишен? „Да“, вели тој, „затоа што таква е Мојата моќ - да го испорачам спротивното преку спротивното. Јас сум богат и вешт; не плашете се; природата на нештата ја следи Мојата волја, а јас не ја следам природата; правам сè и не се потчинувам себеси; затоа сакам да ја променам и да ја преобразам. И зошто сте изненадени од ова? На крајот на краиштата, истото ќе го најдете во сè друго. Ако дадете навреда, тогаш ќе бидете навредени; ако си навреден, тогаш нема да бидеш навреден. Ако се одмаздуваш, тогаш нема да ти се одмазди, туку ќе се одмаздиш на самиот себе, затоа што е речено: „Кој дели со крадец, го мрази својот живот“ („кој ја љуби неправдата ја мрази својата душа“) (Изр. 29,24). Дали забележувате дека не сте биле навредени, туку вие што го предизвикавте тоа? Затоа Павле вели: „Зошто би било подобро да не останете навредени? (1. Кор. 6:7). Дали забележувате дека тоа не значи толерирање на навреда? Кога ќе навредиш, тогаш ќе се навредиш; Многу луѓе делумно го знаат ова кога си велат: „Ајде да заминеме одовде за да не се навредиш“. Како е ова? Значи, постои голема далечина меѓу него и вас; какви навреди и да дадеш, тој ќе го смета за слава. Да размислиме за ова најмногу и ќе се ставиме над навредите. А како, ќе ви кажам. Кога би се скарале со некој облечен во виолетова, тогаш со навреда би сметале дека сме се навредиле, затоа што ќе се препознаеме како достојни да комуницираме со него. Што велиш, кажи ми? Ти, како граѓанин на небото, поседувајќи повисока филозофија, се сведуваш на комуникација со некој што размислува за земните работи? На крајот на краиштата, дури и да поседувал немерливо богатство, да уживал во владината моќ, тој сè уште нема знаење за твоето добро. Не се навредувајте себеси со тоа што ќе го навредувате; Поштедете се себеси, не него; Направете си чест, не него. Зарем не постои изрека: „Кој се поздравува, се почестува себеси“? И точно е: тој не го почитува него, туку самиот себе. Слушајте што вели еден мудрец: „Почитувајте ја својата душа според нејзината вредност“ (Сир.10:31). „Според нејзиното достоинство“ - што значи ова? „Ако“, вели тој, „си бил лаком, не биди лаком; ако си навредувал, не навредувај“. Кажи ми, те молам: ако некој сиромав го извади изметот исфрлен од твојата штала, дали ќе повикаш суд за тоа? Нема шанси. Зошто? За да не се навредиш, да не те осудуваат сите. Истото се случува и сега. Богат е сиромашен човек, и колку што се збогатува, толку сиромашува во вистинска сиромаштија. Златото е измет фрлен во штала, а не лежи во куќа, бидејќи вашата куќа е Рајот. Па, ќе свикаш судење поради него? И повисоките граѓани нема да ве осудат? Нема ли да те избркаат од татковината, толку ниска, толку безначајна, што ќе почнеш да се расправаш за мало количество ѓубриво? На крајот на краиштата, кога светот би бил твој и некој би го презел, дали навистина ќе има потреба да се расправаме? Зар не знаете дека ако го земете универзумот десет пати, и сто, и илјада и двојно повеќе, тој сè уште не би бил еднаков на ни мал дел од небесните благослови? Оној што се восхитува на она што е овде, го понижува она што е таму, и колку што го смета првото за достојно да се грижи, го губи второто и нема ни да може да му се восхитува: а како би можел да биде поинаку ако го понесе првото? Да ги скршиме замките и мрежите: тоа се токму земните предмети. До кога ќе продолжиме да одиме надолу? До кога ќе заговараме еден против друг, како животни, како риби? Подобро е да се каже дека животните не заговараат едни против други, туку само против оние од различна раса, на пример, мечката не сака добро да убива мечка, а змијата не убива змија како што припаѓа на истата раса; Но ти, имајќи илјадници мотиви за правда во однос на истото - сродство, рационалност, богопознание, силата на природата и многу повеќе - го убиваш него, твојот роднина и сопатник по природа, и го втурнуваш во илјадници несреќи? Која е потребата ако не набиеш меч, не ја ставаш десната рака во грлото? Ти правиш нешто друго, поболно - угнетуваш со непрестајни таги. Да го направевте тоа, ќе го ослободивте од грижите; сега го обземаш со ропски глад, очај и мноштво гревови. Ова го велам, и нема да престанам да го кажувам, воопшто не те наведнувајќи на убиство и не поттикнувајќи те на друго, помалку важно зло, туку со цел да не бидеш арогантен, како да немаш одговор, бидејќи се вели: „Го убива својот ближен што му ја одзема храната“ (Господине 34:22). Конечно да се држиме за раце; Подобро е да се каже - нема да се воздржиме, но ќе ги прошириме на добар начин, не за алчност, туку за милостина. Нашата рака не е ниту неплодна, ниту сува; сув - оној што не дава милостина; а таа што се занимава со лакомост е нечиста и нечиста. Никој да не јаде со такви раце, бидејќи тоа е навреда за гостите. Кажи ми: ако некој нè покани да се потпреме на теписи, нежни прекривки и чаршафи исткаени со злато, во огромна и сјајна куќа, со голема толпа слуги, тогаш нудеше сребрени и златни садови полни со вредни и разновидни јадења, и нè принудуваше да јадеме, а во меѓувреме ќе се наведнеме со рацете или ќе се наведнеме со луѓе? Зарем некој што претрпел такво мачење не би го сметал за навреда? Мислам дека и сега би искочил. Сега гледате дека не само вашите раце, туку и самите садови се полни со најсовршеното ѓубриво - и не скокате? Да не бегаш? Не прекорувате? Дури и да има моќ, вие многу го цените - и ја уништувате вашата душа јадејќи таква храна? Навистина, среброљубието е полошо од секој измет, бидејќи не се валка телото, туку душата, па тешко се мие. Значи, гледајќи го како легнат со рацете и лицето извалкани од овој измет, во куќа и на оброк полн со овој измет, а тие садови се уште повалкани и поодвратни од овој измет, се чувствувате ли почестени, очекувајќи задоволство? А не се плашиш ли од Павле, кој ни дозволи да одиме слободно на трпезата на Грците (паганите), ако сакаме, но не ни дозволи да одиме на трпезата на лакомите ако сакаме? „Ако“, вели тој, „секој што се нарекува брат, останува блудник“ („Ако некој се нарекува брат, ќе биде блудник“) (1. Кор. 5:11), овде секој верник, а не монах, се нарекува брат. Што точно создава братство? Бања на повторното раѓање, способност да се нарече Бог Татко. Така, монахот, ако е само катихумен, не е брат; а верникот, макар и лаик, е брат. „Ако“, вели тој, „некој се нарекува брат“. И тогаш немаше ни трага од монасите, но целиот овој блажен зборуваше со мирјаните. „Ако“, вели тој, „некој, додека се нарекува брат, остане блудник, или лаком, или идолопоклоник, или клеветник, или пијаница или грабливец; не можеш ни да јадеш со некој таков“ („Ако одредено лице, ние го нарекуваме брат, станува блудник, или пијаница, или пијаница, под таков залив“. Но, со незнабошците не е така: „Ако некој од неверниците, значи незнабожците, ве повика и сакате да одите, јадете сè што ќе ви се принесе“ (1. Кор. 10:27). „Ако одреден брат, кој се нарекува брат... останува пијаница“. За жал, каква темелност! И не само што не бегаме од пијаниците, туку доаѓаме и кај нив и се дружиме со нив. Затоа, кај нас сè беше превртено, сè беше измешано, искривено и пропаднато. Кажи ми навистина: ако некој од овие те покани на гозба, ти, кој се сметаш за сиромашен и безначаен, тогаш чуе од тебе дека „бидејќи понуденото е добиено со среброљубие, нема да дозволам да се оскверни мојата душа“, нема да се засрами, збуне или поцрвене? Само ова би било доволно да го исправи и да се смета себеси за несреќен во богатството, а вие да се изненадите во сиромаштијата - само да виде дека го запоставувате со таква љубомора. Но, ние, не знам зошто, станавме човечки робови, иако Павле овде-онде вика: „Не станувајте робови на луѓето“ (1. Кор. 7:23). Зошто станавме робови, кажи ми? Затоа што пред да станеме робови на стомакот, парите, славата и се останато, ја продадовме слободата што ни ја даде Христос. А што, кажи ми, го чека оној што станал роб? Слушајте што вели Христос: „Слугата не останува во куќата засекогаш“ (Јован 8:35). Ова е конечната одлука - тој никогаш нема да влезе во Кралството. „Куќа“ значи токму ова: „во домот на Мојот Татко“, вели Спасителот, „има многу дворци“ (Јован 14:2). Значи, „робот не останува засекогаш во куќата“, тој го нарекува роб, роб на гревот. А кој не останува засекогаш во „куќата“, останува во Геена засекогаш, не добивајќи утеха од никаде. Но, работите стигнале до толкаво ниво на злоба што дури и прават милостина од овие пари, а многумина ја прифаќаат. Затоа ја изгубивме довербата и не можеме никого да прекориме. Сепак, барем отсега ќе ја избегнеме штетата што доаѓа оттука, а вие што го одвиткувате овој измет, ќе се воздржите од такво уништување. Како што мртвото тело не користи никаква смисла и, згора на тоа, е болно за оние што се приближуваат, така и гревот веднаш ја потресува мисловната способност и не ја остава во мир ниту самата душа, туку доведува до неред и конфузија. Велат дека кога ќе се појави помор, ги уништува телата. Истото важи и за гревот: тој не се разликува од чир, освен што прво не го расипува воздухот, а потоа телото, туку веднаш ја напаѓа душата. Не гледаш ли како отекуваат оние кои се изложени на чир, како се полни со смрдеа, колку им е одвратен изгледот, колку се нечисти? Истото важи и за грешниците, иако тие тоа не го забележуваат. Кажи ми навистина: зарем тој не е полош од некој што боледува од треска, кој е заробен од љубовта кон парите или телата? Зар не е тој највалкан од сите што прави и трпи секакви бесрамности? Што е посрамно од маж кој сака пари? Самото нешто што го прават распуштените жени и актерки на сцената, тој не одбива да го направи - дури е можно тие да го одбијат отколку тој: тој презема работи погодни за робови, добива наклоност кон оние на кои не треба, постојано паѓа во променливост; ги погали и ласка нечесните и често разгалените старци, кои се многу посиромашни и побезначајни од него, додека другите, добри и сосема доблесни, ги навредува и дрско ги обесчестува. Дали ја забележувате двојната непристојност и бесрамност? И понижување без мерка, и дрскост. Но, распуштените жени стојат во живеалиштето; а нивната вина е што го продаваат своето тело за пари. Се вели дека се мотивирани од сиромаштија и глад. Дури и да беа силно охрабрени, тоа не е доволно за да се оправда: би можело да живеат од работа. И овде лакомецот не стои во живеалиште, туку среде градот; не телото, туку душата, му продава на ѓаволот, за да комуницира со него, да му дојде како вистинска блудница и, откако ги задоволи сите негови желби, си заминува; и цел град го гледа, а не двајца или тројца сопрузи. Друго својство на распуштените жени е тоа што се даваат на оној што го понудил златото: дали е роб или монах, или кој, ако понуди плаќање, се прифаќа; а слободните луѓе, дури и да биле најблагородни, не смеат без сребро. Оние овде го прават истото: тие се оддалечуваат од правилни мисли кои не носат сребро, и комуницираат со гнасни и навистина безбожни мисли заради златото, комуницираат непристојно и ја губат убавината на душата. Како што тие (блудниците) по природа се грди, црни, груби, безоблични, слабо градени и одвратни во сите погледи, така и нивните души не се способни да ја сокријат својата грдост под надворешно триење. Онаму каде што има крајна срамота, што и да смислат, не можете да се скриете. А што прави бесрамноста со блудниците, слушнете како вели пророкот: „а ти имаше чело на блудница, го фрли срамот“ („не сакаше да се срамиш од сите, ќе имаш лице на блудница“) (Ерем. 3,3). Истото може да се каже и за лакомите: „Бевте бесрамни со сите, не со овој или оној, туку со сите“. Како? Таквиот човек не се срами ниту од својот татко, ниту од синот, ниту од сопругата, ниту од пријателот, ниту од својот брат, ниту од својот добротвор, ниту од никого. И што велам - пријател, брат, татко? Тој не се срами од Самиот Бог, туку сè му изгледа како басна и се смее опиен од голема страст, па дури и слушајќи не воочува ништо што може да му користи. О, непромисленост и безумен говор! Тешко вам, мамоно, и на оној што не те поседува! Еве пукам од гнев: тешко на оние што го кажуваат ова, дури и да го кажат на шега! Кажи ми: нели Бог се закани со таква закана, велејќи: „Не можете да им служите на двајца господари“ (Матеј 6:24)? Не ја лишувате заканата од нејзината моќ? Нели Павле вели дека тоа (лакомството) е идолопоклонство, а нели го нарекува лакомецот идолопоклоник? А вие стоите и се смеете, како јавни жени, предизвикувајќи смеа, како актерки на сцената? Ова предизвика општо нарушување и уништување; сè кај нас се претвори во смеа, духовитост и софистицираност; ништо сериозно, ништо солидно. Ова не им го кажувам само на световните луѓе, туку знам на кого мислам: на крајот на краиштата, црквата е полна со смеа, штом некој ќе каже шега, веднаш се крева смеа од оние што седат. Ѓаволот танцува насекаде, во секого проникнал, секого опседнал; Христос е обесчестен, отфрлен, во ниту еден дел нема црква. Зар не слушаш што вели Павле: „Нека се оттргнат од вас гнасните говори, празнословијата и духовитоста“ (Еф. 5:4)? Тој ја става духовитоста покрај нечистиот јазик, а вие се смеете? Што е безделничење? Нешто што не содржи ништо корисно. А ти - монах, распнат, воздивнуваш - уште ли се смееш и се насмевнуваш? Дали се смееш, кажи ми? Дали сте слушнале некаде за Христос да го прави ова? Никогаш. Но, Тој честопати тагуваше: кога гледаше во Ерусалим, пролеа солзи; кога размислував за предавникот, дојдов во емотивен шок; кога требаше да го воскреснам Лазар, плачев, но ти се смееш? Ако некој што не сочувствува со туѓите гревови е достоен за осуда, тогаш каква попустливост ќе биде достоен за оној што е бесчувствителен на своите и се смее? Време на плачење и тага, гушење и ропство, борба и пот, а вие се смеете? Зарем не гледаш каков укор заслужува Сара? Зар не слушаш што вели Христос: „Тешко вам, што сега се смеете, зашто ќе плачете и ќе плачете“ (Лука 6:25)? Ова го јадете секој ден. Што точно кажуваш, кажи ми? Дали велите „Се насмеав“? Но, што? „Се трудев во моето стенкање“. Но, можеби има некои кои се доволно несериозни и глупави за да се смеат на ова учење, бидејќи зборуваме за смеа. Такво е лудилото, такво е лудилото: бесчувствително дури и за поука! Божјиот свештеник стои и ги принесува молитвите на сите, а вие се смеете и не се плашите? Тој нуди молитви и за вас, но вие не обрнувате внимание? Зар не слушаш што вели Писмото: „Тешко на оние што се безгрижни“? Да не трепериш? Не можете да се воздржите? Влегувајќи во кралската палата, се украсуваш со својот изглед, поглед и одење, но овде, каде што е вистинската кралска палата и се е исто како во Рајот, се смееш ли? Знам дека не забележувате: слушнете дека ангелите се насекаде, а особено во Божјиот дом стојат пред Царот, сè е исполнето со овие бестелесни сили. Овој мој збор важи и за сопругите кои не се осмелуваат да го прават тоа слободно во присуство на своите сопрузи, а ако го прават тоа не секогаш, туку само за време на одмор; тука - секогаш. Кажи ми, жена, дали ја покриваш главата и се смееш додека седиш во црква? Ти влезе да ги исповедаш своите гревови, да паднеш пред Бога, да Го молиш и да Го молиш за твоите лоши гревови, а тоа го правиш со смеа? Како можеш да Му угодиш? „Но“, велите, „што не е во ред со смеењето? Не е смеењето лошо, туку прекумерното и непримерното смеење е лошо. Смеата е вградена во нас за кога ќе видиме пријатели после долго време, да се смееме; така што кога ќе најдеме некого во збунетост и страв, да го охрабриме со насмевка - без да се смееме или да се смееме цело време; Затоа смеата се вградува во нашата душа, за душата понекогаш да се одмори и да не тлее. Исто така, телесната желба е вродена во нас, а сепак, поради тоа што е вградена, нема неизбежна потреба да ја користиме или да не ја користиме без мерка, туку ја воздржуваме и не велиме: „бидејќи е вградена, ќе ја користиме“. Служете му на Бога со солзи за да можете да ги измиете своите гревови. Знам дека многумина ни се потсмеваат велејќи: „Сега има солзи!“ Затоа што е време за солзи! Знам дека сакаат кога велат: „Ајде да јадеме и да пиеме, зашто утре ќе умреме!“ (1. Кор. 15:32). „Суета од суети, сè е суета! (Проп.1:2). Ова не го кажува јас, туку оној кој знаел сè по искуство. „Си изградив куќи, засадив лозја, направив цистерни... стекнав слуги и слугинки“ (Проп. 2:4, 6-7). Па, што се случува после сето ова? „Суета од суети, сè е суета! . Значи, да плачеме, возљубени, да плачеме, за вистински да се смееме, вистински да се утешиме во време на светла радост. Тагата е секогаш измешана со локална радост и никогаш не може да се најде во чиста форма; но оној таму е чист, нелажен, без никаква измама, без примеси; Да уживаме во оваа радост и да се стремиме кон неа. Невозможно е тоа да се постигне поинаку, освен ако овде не го претпочитате она што е пријатно, туку она што е корисно, да бидете малку вознемирени од тагата и да поднесувате сè со благодарност. На тој начин ќе можеме да го постигнеме Царството Небесно, за кое сите да бидеме достојни во Христа Исуса, нашиот Господ, со Кого слава на Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Под ова име се познати збирки разговори составени од разни личности по смртта на Златоуст на одредени теми, од оние поврзани со темите и особено сакани на составувачите на делата на светителот. Пасусите се дадени делумно во буквална презентација, делумно во слободно прераскажување и се позајмени и од оригиналните дела на Златоуст и од дела само што му се припишуваат на Златоуст, кои не само што преживеале до денес, туку и се изгубени. Овие Еклогови (избори) беа широко распространети и ги користеа и приватни лица и кралеви. Позната е, на пример, луксузната колекција на Еклоги, сопственост на византискиот император Никифор Ботанијат (1078–1081), регистрирана меѓу кодексите на Коаленската библиотека под бр. LXXIX. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: