Слово 42. О том, что не следует нам смущаться, видя, как добрые люди терпят несчастья, злые же имеют все в изобилии; и о том, что живущий в грехах ничем не отличается от смердящего мертвеца.

Nech sa nikto z vás, milovaní, nehanbí, keď vidí, že zlí ľudia sú šťastní: tu nie je odmena ani za nepravdu, ani za cnosť. Ak sa to nejako stane nepravde alebo cnosti, nebude to zásluhou, ale jednoducho predchuťou súdu, aby tí, čo neveria vo vzkriesenie, prišli k rozumu aspoň z toho, čo sa tu deje. Preto, keď vidíme bezbožných žiť v prepychu, neklesajme na duchu; Keď vidíme, že dobrý človek zle trpí, nenecháme sa zahanbiť, lebo sú koruny, sú tresty. A okrem toho sa nestáva, že zlý človek je úplne zlý, ale má aj niečo dobré; aj tak, že dobrý je celkom dobrý, ale má nejaké hriechy. Preto, keď sa bezbožníkovi darí, je to na jeho vlastnú škodu: tu dostane odmenu za to malé dobro, tu si to užíva a tam ho čaká posledný trest. A zvlášť blahoslavený je ten, kto je tu potrestaný, aby po odložení všetkých svojich hriechov mohol odísť oslávený, čistý a nevinný. Pavol nás to učí: „Preto ste mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú“ a opäť: „takého vydal Satanovi“ (1 Kor. 11:30; 1. Kor. 5:5). A prorok hovorí: „z ruky Pána dostal dvojnásobok za všetky svoje hriechy“ („dostal z ruky Pána väčšie hriechy“) (Iz. 40:2); opäť Dávid: „Pozri na mojich nepriateľov, koľko ich je -... viac ako vlasov na mojej hlave... as akou krutou nenávisťou ma nenávidia“ (Ž 24:19, 39:13); a: „odpusť mi všetky hriechy“ (Ž 24:18); a ďalšie: „Pane, ty nám dávaš pokoj, lebo ty pre nás zariaďuješ aj všetky naše záležitosti“ („Pane, daj nám pokoj, lebo si nás všetkým odmenil“) (Iz. 26:12). Ale to poukazuje na dobrých, ktorí tu dostávajú trest za svoje hriechy; a kde sa píše, že bezbožní, ktorí tu požívajú výhody, tam budú trpieť posledným trestom? Počúvajte, čo hovorí Abrahám boháčovi: „Dobré ste už dostali vo svojom živote, ale Lazár svoje zlé“ („ty si dostal svoje dobré a Lazar svoje zlé“) (Lukáš 16:25). Keď sa tu hovorí: „prijatý“ a nie „prijatý“, ukazuje, že obaja trpeli, čo sa patrilo, keď jeden bol v blahobyte a druhý v nešťastí, a pokračuje: „preto sa tu utešuje – pretože, ako vidíte, je čistý od hriechov – a vy trpíte“ (Lukáš 16:25). Nehnevajme sa, keď vidíme, že hriešnici tu žijú šťastne, ale keď sami znášame nešťastia, budeme sa radovať, lebo toto je odplata za hriechy. Nehľadajme pokoj, pretože Kristus svojim učeníkom zasľúbil smútok. A Pavol hovorí: „Všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, budú prenasledovaní“ (2 Tim 3:12). Nejeden udatný bojovník hľadá kúpeľ a stôl plný jedla a vína na mieste súťaže; Toto nie je práca bojovníka, ale sissy. Bojovník bojuje v prachu, v oleji, v horúcich lúčoch slnka, vo veľkom pote, útlaku a ťažkostiach; toto je čas boja a súťaženia; Preto dokonca musíte prijať rany, krvácať a znášať bolesť. Počúvajte, čo hovorí blahoslavený Pavol: „Nebojujem, aby som bil vzduch“ (1. Kor. 9:26). Celý život považujme za pole, nikdy nebudeme hľadať pokoj, keď sme zaťažení, nebudeme mrzutí: veď ani pästný bojovník, súc na poli, nebude mrzutý. Je tu ďalší čas pokoja; musíme sa zlepšiť cez trápenia. Hoci neexistuje prenasledovanie, nie je tam žiadna úzkosť, ale existujú aj iné strasti, ktoré sa dejú každý deň; Ak neznesieme to druhé, ťažko by sme zniesli ani to prvé. „Pokušenie... prišlo na teba,“ hovorí apoštol, „nič menšie ako človek“ (1 Kor 10:13). Modlime sa k Bohu, aby sme neprišli do pokušenia; ak vstúpime, odvážne to znesieme. Prvý - nevystavovať sa nebezpečenstvám - je vlastnosťou rozvážnych ľudí a posledný - odvážnych ľudí a filozofov. Nenáhlime sa teda nadarmo do nebezpečenstva, lebo je to znak drzosti; a byť unesení, keď okolnosti volajú, neustúpime, pretože je to znak zbabelosti; ale ak kázeň vyzýva, neodmietneme; bez dôvodu, keď niet dôvodu, niet zvyku, nie je potrebné volať po úcte k Bohu, neutekajme spolu, lebo je to chvastúnstvo a prílišná márnivosť; Ak sa stane niečo, čo škodí zbožnosti, potom, aj keby sme museli znášať tisíce úmrtí, ničomu sa nevyhneme. Nevyzývajte na pokušenie, keď to, čo sa týka zbožnosti, ide podľa vašej túžby. Prečo sa vystavovať zbytočnému nebezpečenstvu bez akéhokoľvek úžitku? Hovorím to z túžby, aby ste zachovávali prikázania Krista, ktorý nám prikazuje modliť sa, aby sme neprišli do pokušenia, a tiež nám prikazuje vziať kríž a nasledovať Ho. Nie je v tom žiaden rozpor, ale naopak – veľká zhoda. Správate sa presne tak, ako to robí odvážny bojovník oblečený v zbraniach, buďte neustále triezvi, ostražití, vždy očakávajte nepriateľa. Nerobte však vojny, pretože to nie je dielo bojovníka, ale rebela. Keď zazvoní trúba zbožnosti, okamžite zhasnite, zanedbávajte svoju dušu a vrhnite sa do boja s veľkou odvahou: rozbite rady svojich protivníkov, rozrežte tvár diabla, postavte znamenie víťazstva. Ak zbožnosti nehrozí žiadne nebezpečenstvo, nikto nepoškodzuje naše dogmy (hovorím vo vzťahu k duši) a nenúti nás robiť nič, čo sa Bohu nepáči – nebuďte príliš horliví. Život kresťana by mal oplývať krvou, nie v zmysle prelievania krvi iných, ale v zmysle pripravenosti preliať svoju krv. Takže s rovnakým odhodlaním budeme prelievať svoju vlastnú krv, keď je to pre Krista, s ktorou by niekto prelial vodu, pretože krv je tá istá voda, ktorá preteká telom a s rovnakou ľahkosťou sa rozdelíme s telom, ako by sme sa rozišli so šatami. To sa stane, keď nebudeme pripútaní k peniazom, ani domom, ani závislostiam, keď nebudeme závislí na všetkom. Ak sa tí, ktorí tento život trávia vo vojenskej hodnosti, všetkého zriekajú, idú tam, kam vojna volá, a všetko znášajú s radosťou, o to viac by sme sa my, Kristovi vojaci, mali vyzbrojiť a postaviť sa do boja proti vášňam. Teraz neexistuje žiadne prenasledovanie – a nech už nikdy nebude! Ale je tu ďalšia vojna, vojna nenásytnosti peňazí, závisti, vášní. Keď Pavol opisuje túto vojnu, hovorí: „Náš boj nie je proti telu a krvi“ (Ef. 6:12). Táto vojna vždy prichádza; preto si želá, aby sme vždy stáli ozbrojení. „Preto,“ hovorí, „stoj, opásajúc si bedrá“ (Ef. 6:14), čím naznačuje, že prišiel čas a že vždy potrebuješ byť ozbrojený. Naozaj veľká je vojna o oči, veľká o jazyk, ktorý preto musíme obmedzovať, veľká o žiadostivosti. Preto tu začína vyzbrojovať Kristovho bojovníka: „Stojte teda,“ hovorí, „opásajúc si bedrá“ a dodáva: „pravdou“ (Ef. 6:14). Prečo pravda? Pretože žiadostivosť je výsmech a lož, v dôsledku čoho prorok hovorí: „Moje bedrá sú plné zápalu“ („môj žalúdok je plný výčitiek“) (Ž 37:8). V tejto veci nie je žiadne potešenie, ale iba tieň potešenia. Hovorí: „Opásajte si bedrá pravdou,“ t. j. skutočným potešením, cudnosťou, slušnosťou. Mozog je od prírody mäkký; preto je ako nejaký druh dlaždice pokrytá zhora korunou; pre nás slúži ako zdroj všetkého dobrého aj zlého, podľa toho, či myslí správne alebo naopak. Naše nohy a ruky tiež potrebujú zbrane, nie tieto vonkajšie ruky a nohy, ale ruky a nohy duše: prvé, aby robili, čo by mali; tí druhí, aby išli tam, kam by mali. Šialený muž sa stretáva s veľkým súcitom publika, pretože jeho choroba nie je zo slobodnej túžby, ale výlučne z prírody; a kto žije v neresti, ako sa mu dostane zhovievavosti? Odkiaľ pochádza neresť, odkiaľ sa berie toľko zlomyseľných ľudí? Najprv mi povedz, odkiaľ pochádzajú zlé choroby, odkiaľ pochádza šialenstvo, odkiaľ pochádza ťažký spánok? Je to kvôli nepozornosti? Ak prirodzené choroby vznikajú v slobodnej nálade, tak ešte viac – tie, ktoré sú spôsobené vôľou. Odkiaľ pochádza opitosť? Nie je to z duševnej nestriedmosti? Nepochádza šialenstvo z prebytku zápalu? Nie je horlivosť spôsobená nadmernými prvkami v nás? Nie je prebytok prvkov v nás spôsobený nepozornosťou? Keď v sebe dovolíme nedostatočnosť alebo neprimeraný exces, zapálime tento oheň. Opäť, keď plamene dostanú zabrať a my zostaneme neopatrní, vytvoríme proti sebe oheň, ktorý nedokážeme uhasiť. To je to, čo sa deje so zlozvykom: keď to nezastavíme na začiatku, neodrežeme to, potom už nedokážeme zabrániť tomu, aby sa to skončilo, je to nad naše sily. Preto vás presviedčam, že urobíme všetko preto, aby sme nikdy nezaspali. Nevidíte, ako tí, ktorí sú na stráži, pretože si často doprajú málo spánku, nemajú žiaden úžitok z veľkého strážcu? A to preto, že tým malým spánkom všetko pokazia a poskytnú veľké pohodlie tým, ktorí chcú kradnúť. A tak ako my nesledujeme tak zlodejov, ako oni nás, tak najmä diabol každého sleduje, číha, škrípe zubami. Nespime; Nehovorme: „Toto nič neurobí a to nič neurobí“; Často nás okradnú tam, kde to nečakáme. Všetko dôkladne skontrolujeme. Neopijme sa a zaspime; Neoddávajme sa zmyselnosti a nezaspávajme; Nehnevajme sa vo vzťahu k vonkajším predmetom a zostaneme v bdelom stave; Zorganizujeme sa všetkými možnými spôsobmi. A my, zviazaní nespočetnými starosťami, zaťažení nespočetnými každodennými bremenami, dusením a chradnutím, ako dúfame, že pôjdeme po úzkej ceste? Nepovedal len, že je tam tesno, ale s nádychom prekvapenia: „Lebo tesná je brána a úzka cesta“ (Mt 7,14), t. j. veľmi stiesnená. To je to, čo robíme s tým, z čoho sme veľmi prekvapení. "A úzka," hovorí, "je cesta, ktorá vedie do života." A dobre povedal: „blízko“, pretože ak musíme podať účet zo slov, myšlienok a činov, potom je to naozaj blízko. A robíme to ešte tesnejšie, rozťahujeme sa, rozširujeme a rozťahujeme nohy. Úzka cesta je bolestivá pre každého, najmä pre tučných; tak ako naopak, kto sa vyčerpá, nebude sa cítiť stiesnene; aby ten, kto si dá námahu obmedzovať sa, neupadol do zúfalstva z obmedzení. Nech teda nikto neočakáva, že uvidí nebo s duševným uvoľnením, pretože to nemôže byť; Nech nikto, keď je rozmaznávaný, nedúfa, že pôjde po úzkej ceste, pretože je to nemožné; nech nikto, kto kráča po širokej ceste, dúfa v život. Preto, keď vidíte niekoho, kto si užíva kúpele, bohaté jedlá alebo davy bodyguardov, nepovažujte sa za nešťastného, ​​pretože si to neužijete vy, ale oplakávajte ho, pretože kráča po katastrofálnej ceste. Načo je vlastne taká cesta, keď sa smutne končí? Aká je škoda z tej utiahnutosti, keď vedie k mieru? Povedzte mi: keby niekto, povolaný do kráľovského paláca, prechádzal úzkymi, stiesnenými a skalnatými chodbami a niekoho iného, ​​vedené na smrť, ťahali stredom námestia - koho, povedzte, by sme považovali za blahoslaveného a koho by sme oplakávali? Neboli by smútiť za tým, čo kráčal po dlhej ceste? A tak teraz blahoslavíme nie tých, ktorí sa oddávajú zženštileniu, ale tých, ktorí nie: tí druhí sa ponáhľajú do neba a tí prví do gehenny. Možno sa mnohí z nich zasmejú na tom, čo sme povedali, ale preto ich obzvlášť smútim a smútim, pretože nevedia, čomu sa majú smiať, nad čím najmä plakať, ale všetko mätú, mätú a rozrušujú. Preto ich oplakávam. Čo to hovoríš, človeče? Keď sa musíš vzbúriť, vydať účty zo svojich skutkov a podstúpiť posledný súd, nevenuješ tomu žiadnu pozornosť, oddávaš sa obžerstvu a opilstvu a smeješ sa tomu? Ale smútim za tebou, pretože viem o katastrofách, ktoré ťa čakajú, a o treste, ktorý ťa čaká; Preto obzvlášť smútim, že sa smeješ. Plačte so mnou, oplakávajte so mnou svoje nešťastia. Povedz mi: keby niekto z tvojich blízkych odišiel v Kristovi, neodvrátil by si sa od tých, ktorí sa jeho smrti smiali a považovali ich za nepriateľov, a nemiloval by si tých, ktorí plakali a kondolovali? Takže, keď tvoja žena leží mŕtva, ty sa odvraciaš od toho, kto sa smeje, a keď je duša mŕtva, odvraciaš sa od toho, kto roní slzy, a sám sa smeješ? Vidíte, ako nás diabol postavil – že sme sa sami sebe stali nepriateľmi a nepriateľmi? Zľutujme sa sami nad sebou. Ak sa modlíme k Bohu: „Zmiluj sa nado mnou, Pane,“ potom si to povieme a zmilujeme sa sami nad sebou. Od nás závisí, či sa Boh nad nami zmiluje – dal nám toto: ak robíme to, čo je hodné milosrdenstva, ak robíme to, čo je hodné Jeho lásky k ľudstvu, potom sa Boh nad nami zmiluje; Ak sa nebudeme ľutovať, kto nás potom ušetrí? Zmiluj sa nad blížnym a Boh sa zľutuje nad tebou. Koľko ľudí príde každý deň a povie: „Zmiluj sa nado mnou,“ ale ty tomu nevenuješ pozornosť? Koľkí sú nahí, koľkí sú zmrzačení a my sa neklaniame a neodmietame ich žiadosti? Ako môžete prosiť o milosť bez toho, aby ste urobili niečo hodné milosrdenstva? Buďme súcitní, buďme milosrdní, aby sme sa takto páčili Bohu a dosiahli požehnania prisľúbené tým, ktorí Ho milujú milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi a Duchu Svätému sláva, česť, moc, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod týmto názvom sú známe zbierky rozhovorov, ktoré po Chryzostomovej smrti zostavili rôzne osoby na určité témy, od tých, ktoré súvisia s témami a ktoré sa páčia najmä zostavovateľom diel svätca. Úryvky sú uvedené čiastočne v doslovnom podaní, čiastočne vo voľnom prerozprávaní a sú vypožičané z pôvodných diel Chryzostoma, ako aj z diel pripisovaných iba Chryzostomovi, ktoré sa do dnešných dní nielen zachovali, ale sa aj stratili. Tieto eklogy (výbery) boli rozšírené a používali ich súkromné ​​osoby aj králi. Známa je napríklad luxusná zbierka Eklógov byzantského cisára Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapísaná v kódexoch Koalénskej knižnice pod číslom LXXIX. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: