Слово 42. О том, что не следует нам смущаться, видя, как добрые люди терпят несчастья, злые же имеют все в изобилии; и о том, что живущий в грехах ничем не отличается от смердящего мертвеца.

Niciunul dintre voi, iubiților, să nu fie rușinat să vadă că oamenii răi sunt fericiți: aici nu există răsplată nici pentru neadevăr, nici pentru virtute. Dacă cumva acest lucru se întâmplă cu neadevărul sau virtuții, nu se va datora meritului, ci pur și simplu ca o pregustare a Judecății, pentru ca cei care nu cred în înviere să-și vină în fire măcar din ceea ce se întâmplă aici. De aceea, când îi vedem pe cei răi trăind în lux, să nu ne pierdem inima; Când vedem că un om bun suferă răul, nu ne vom stânjeni, pentru că sunt coroane, sunt pedepse. Și în plus, nu se întâmplă ca un om rău să fie în întregime rău, ci să aibă și ceva bun; de asemenea, ca cel bun este cu totul bun, dar are unele păcate. Prin urmare, când cei răi prosperă, este în detrimentul lui: primind aici răsplată pentru acel mic bine, se bucură de el aici și acolo va suferi pedeapsa finală. Și mai ales fericit este cel care este pedepsit aici pentru ca, după ce le-a lăsat deoparte toate păcatele, să poată pleca slăvit, curat și nevinovat. Învățându-ne acest lucru, Pavel spune: „De aceea mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi, și mulți mor” și din nou: „Pe un astfel de oameni l-a dat lui Satana” (1 Cor. 11:30; 1 Cor. 5:5). Iar profetul spune: „din mâna Domnului a primit dublu pentru toate păcatele lui” („a primit din mâna Domnului păcate mai mari”) (Is. 40:2); iar David: „Uită-te la vrăjmașii mei, câți sunt -... mai mulți decât părul capului meu... și cu ce ură înverșunată mă urăsc” (Ps. 24:19, 39:13); și: „Iartă-mi toate păcatele” (Ps. 24:18); și altul: „Doamne, Tu ne dăruiești pacea, căci Tu ne aranjezi și toate treburile” („Doamne, dă-ne pacea, căci Tu ne-ai răsplătit cu toate”) (Is. 26:12). Dar acest lucru indică pe cei buni care primesc aici pedeapsa pentru păcatele lor; și unde scrie că cei răi, care se bucură de foloase aici, vor suferi acolo pedeapsa finală? Ascultă ce spune Avraam omului bogat: „Tu ai primit deja lucrurile tale bune în viața ta, dar Lazăr cele rele” („Tu ai primit lucrurile tale bune și Lazăr cele rele”) (Luca 16:25). A spune aici: „primit” și nu „primit”, arată că amândoi au suferit ceea ce se cuvenea, când unul era în prosperitate, iar celălalt în nenorocire, și continuă: „de aceea aici este mângâiat – pentru că, după cum vezi, este curat de păcate – și voi suferiți” (Luca 16, 25). Să nu ne supărăm când vedem că păcătoșii trăiesc fericiți aici, dar când noi înșine vom suferi dezastre, ne vom bucura, pentru că aceasta este pedeapsa pentru păcate. Să nu căutăm pacea, pentru că Hristos a promis tristețe ucenicilor Săi. Și Pavel spune: „toți cei ce vor să trăiască cu evlavie în Hristos Isus vor suferi persecuție” (2 Tim. 3:12). Nici un singur războinic viteaz nu caută o baie și o masă plină cu mâncare și vin la locul competiției; Aceasta nu este opera unui războinic, ci a unei fetițe. Războinicul luptă în praf, în ulei, în razele fierbinți ale soarelui, în mare sudoare, asuprire și dificultate; acesta este un timp de luptă și competiție; Prin urmare, trebuie chiar să acceptați rănile, să sângereți și să îndurați durerea. Ascultă ce spune Fericitul Pavel: „Nu mă lupt ca să bat aerul” (1 Cor. 9:26). Să considerăm că toată viața noastră este un câmp, nu vom căuta niciodată liniștea, când suntem împovărați, nu ne vom enerva: până la urmă nici un pumnist, fiind în câmp, nu se va enerva. Există un alt timp de pace; trebuie să ne îmbunătățim prin necazuri. Deși nu există persecuție, nu există anxietate, dar există și alte necazuri care se întâmplă în fiecare zi; Dacă nu le-am suporta pe cele din urmă, cu greu i-am putea suporta nici pe prima. „Ispita... a venit asupra voastră”, spune apostolul, „nimic mai puțin decât uman” (1 Cor. 10:13). Să ne rugăm lui Dumnezeu ca să nu intrăm în ispită; dacă intrăm, o vom îndura cu curaj. Primul - a nu fi expus pericolelor - este o caracteristică a oamenilor prudenti, iar ultimul - a oamenilor curajoși și a filozofilor. Să nu ne grăbim deci în zadar în primejdie, căci acesta este un semn de insolență; iar duși de el, când împrejurările ne cer, nu ne vom lăsa, căci acesta este un semn de lașitate; dar dacă predica cheamă, nu vom refuza; fără motiv, când nu există nici un motiv, nici un obicei, nici o nevoie să se cheme la evlavie pentru Dumnezeu, să nu alergăm împreună, căci aceasta este lăudărie și deșertăciune excesivă; Dacă se întâmplă ceva care dăunează evlaviei, atunci, chiar dacă trebuie să suportăm mii de morți, nu ne vom sfii de nimic. Nu invita la ispită când ceea ce se referă la evlavie merge conform dorinței tale. De ce să suportați pericole inutile fără niciun beneficiu? Spun asta din dorința ca voi să păziți poruncile lui Hristos, care ne poruncește să ne rugăm ca să nu intrăm în ispită și, de asemenea, ne poruncește să luăm crucea și să-L urmăm. Nu există nicio contradicție în asta, ci dimpotrivă – mare acord. Te comporți exact așa cum o face un războinic curajos îmbrăcat în arme, fii constant treaz, alert, așteaptă mereu inamicul. Totuși, nu face războaie, pentru că aceasta nu este opera unui războinic, ci a unui rebel. Când trâmbița evlaviei cheamă, ieși imediat, neglijează-ți sufletul și repezi în luptă cu mult curaj: rupe rândurile adversarilor tăi, tăiați fața diavolului, ridicați un semn de biruință. Dacă nu există pericol pentru evlavie, nimeni nu ne dăunează dogmelor (vorbesc în relație cu sufletul) și nu ne obligă să facem ceva neplăcut lui Dumnezeu - nu fiți prea zeloși. Viața unui creștin ar trebui să abundă în sânge, nu în sensul de a vărsa sângele altora, ci în sensul de a fi gata să-l vărsăm pe al lui. Deci, cu aceeași hotărâre ne vom vărsa propriul sânge, când este pentru Hristos, cu care cineva ar vărsa apă, pentru că sângele este aceeași apă care curge prin trup și cu aceeași ușurință ne vom despărți de trup precum ne-am despărți de haine. Acest lucru se va întâmpla atunci când nu suntem atașați de bani, sau case, sau dependențe, când nu depindem de tot. Dacă cei care petrec această viață în grad militar renunță la toate, merg acolo unde războiul cheamă și îndură totul cu veselie, atunci cu atât mai mult ar trebui noi, ostașii lui Hristos, să ne echipam și să ne aliniem în același fel pentru războiul împotriva patimilor. Acum nu există persecuție - și să nu fie niciodată! Dar există un alt război, un război al lăcomiei pentru bani, invidie, pasiuni. Descriind acest război, Pavel spune: „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui” (Efeseni 6:12). Acest război vine mereu; de aceea dorește ca noi să stăm mereu înarmați. „De aceea”, spune el, „stai, încingându-ți coapsele” (Efeseni 6:14), indicând prin aceasta că a venit vremea și că trebuie să fii întotdeauna înarmat. Mare este într-adevăr războiul asupra ochilor, mare asupra limbii, pe care de aceea trebuie să-l înfrânăm, mare peste pofte. De aceea, el începe aici să-l înarmeze pe războinicul lui Hristos: „Stai deci”, spune el, „încingându-ți coapsele” și adaugă: „cu adevărul” (Efes. 6:14). De ce adevar? Pentru că pofta este o batjocură și o minciună, drept urmare profetul spune: „Îmi sunt pline coapsele de inflamație” („Pântecul meu este plin de ocăre”) (Ps. 37:8). Nu există plăcere în această chestiune, ci doar o umbră de plăcere. „Încinge-ți coapsele cu adevăr”, spune el, adică adevărata plăcere, castitate, decență. El îndeamnă astfel pentru că cunoaște ticăloșia păcatului și dorește ca toți membrii noștri să fie ocrotiți: „mânia, se spune, a celor nelegiuiți nu poate fi îndreptățită” (Sir. 1:22); vrea să punem atât armura cât și scutul. Fury este o fiară, ușor de atacat și avem nevoie de mii de garduri și ziduri pentru a o depăși și a o stăpâni. De aceea Dumnezeu a făcut pentru noi această porțiune în special din oase, parcă dintr-un fel de pietre, punând în jurul ei o barieră pentru ca, rupând-o și tăind-o, să nu provoace ușor pagube întregii făpturi vii. Acesta, spun ei, este foc și furtună - un alt membru nu a putut rezista unei asemenea forțe. Medicii spun că plămânii susțin și inima, astfel încât inima însăși, lovind un obiect moale, ca un fel de burete, să se odihnească și să nu fie deteriorată de lovituri rapide împotriva pieptului dur aflat vizavi. Prin urmare, avem nevoie de o carapace puternică pentru a menține constant această fiară în repaus; Avem nevoie și de o cască. Întrucât puterea gânditoare este acolo și mântuirea din ea este posibilă dacă totul este în ordine, dar este posibilă și distrugerea, de aceea el spune: „și coiful mântuirii” (Efeseni 6:17). Creierul este moale prin natura sa; de aceea, ca un fel de țiglă, este acoperită de sus de coroană; pentru noi el servește drept sursă a tot ceea ce este bun și rău, în funcție de faptul că gândește corect sau invers. Picioarele și brațele noastre au nevoie și de arme, nu de aceste brațe și picioare exterioare, ci de brațele și picioarele sufletului: primul, să facă ce trebuie; cei din urmă să meargă unde ar trebui. Așa că, iubiților, să facem totul pentru acea viață viitoare, să facem totul având în vedere ea. Viciul este întuneric, iubiți; el este moartea, el este noapte: nu vedem nimic din ceea ce este cuvenit, nu facem nimic din ceea ce este potrivit. Așa cum morții sunt urâți și urât mirositoare, tot așa și sufletele celor răi sunt pline de mare necurăție; ochii lor sunt închiși, buzele lor sunt închise, rămân nemișcați pe patul viciului, sau mai bine zis, sunt și mai jalnici decât cei care o suportă. Sunt morți în ambele privințe; şi sunt insensibili la virtute şi vii la viciu. Dacă cineva lovește un mort, nu va simți, nu se va răzbuna, ci va fi ca un copac uscat; așa că sufletul care și-a pierdut viața se usucă cu adevărat: primește mii de răni în fiecare zi, și nu simte, rămâne impermeabil la toate. N-ar fi o greșeală ca nimeni să compare astfel de oameni cu oameni înnebuniți, cu bețivi, cu nebuni. Toate acestea sunt inerente viciului și sunt cele mai grele dintre toate. Omul frenetic se întâlnește cu mare compasiune din partea publicului, pentru că boala lui nu este din dorința liberă, ci numai din natură; și cine trăiește în viciu, cum va primi clemență? De unde viciul, de unde atâția oameni răi? Spune-mi mai întâi, de unde vin bolile rele, de unde vine nebunia, de unde vine somnul greu? Este din cauza neatenției? Dacă bolile naturale provin dintr-o dispoziție liberă, cu atât mai mult – cele cauzate de voință. De unde vine beția? Nu este din necumpătare mentală? Oare nebunia nu vine dintr-un exces de ardoare? Ardoarea nu se datorează elementelor excesive din noi? Excesul de elemente din noi nu se datorează neatenției? Când permitem insuficiența sau excesul nepotrivit în noi înșine, aprindem acest foc. Din nou, când flăcările devin ocupate și rămânem nepăsători, creăm un incendiu împotriva noastră pe care nu-l putem stinge. Așa se întâmplă cu viciul: când nu îl oprim la început, nu îl tăiem, atunci nu mai putem împiedica să se termine, devine peste puterile noastre. Prin urmare, te conving că vom face totul pentru a nu adormi niciodată. Nu vedeți cum cei care sunt puși în pază, pentru că deseori se complac cu puțin somn, nu beneficiază de marea pază? Și asta pentru că cu acel somn mic strică totul și oferă o mare comoditate celor care vor să fure. Și așa cum noi nu privim hoții atât de mult, cât ei ne urmăresc pe noi, tot așa mai ales diavolul urmărește pe toți, stă la pândă, scrâșnește din dinți. Să nu dormim; Să nu spunem: „Acest lucru nu va face nimic și asta nu va face nimic”; Suntem deseori jefuiti acolo unde nu ne asteptam. Vom inspecta totul cu atentie. Să nu ne îmbătăm și să adormim; Să nu ne îngăduim cu voluptate și să nu adormim; Să nu fim nebuni în raport cu obiectele exterioare și vom rămâne în stare de veghe; Ne vom organiza în toate modurile posibile. Așa cum cei care merg pe frânghie nu pot îngădui nici cea mai mică neglijență, pentru că o mică greșeală produce un mare dezastru - cel care ratează imediat se prăbușește și moare - tot așa și neglijența nu ne este permisă. Mergem pe o potecă îngustă, înconjurată de abisuri pe ambele părți, care nici măcar nu permite să punem ambele picioare deodată. Nu vezi cât de atenți avem nevoie? Nu vezi cum cei care merg pe astfel de cărări nu doar își încordează picioarele, ci și ochii? La urma urmei, dacă atenția este întoarsă în lateral, atunci cel puțin piciorul stă ferm, dar ochiul, întunecat de adâncime, răstoarnă totul. Ar trebui să vă urmăriți în timpul călătoriei; de aceea, după cum se spune, nici dreapta, nici stânga. Mare este abisul viciului, mari sunt rapidurile, mare este întunericul dedesubt. Să aderăm la cărarea îngustă cu frică, să mergem de-a lungul ei cu tremur. Nimeni care merge pe această cale nu se împovărează cu nimic în plus, pentru că este de dorit să poată merge bine cu centura. Nimeni nu-i încurcă picioarele, ci le lasă libere. Iar noi, împovărându-ne cu nenumărate griji, ne-am împovărat cu nenumărate poveri cotidiene, sufocând și lânceind, cum sperăm să mergem pe calea îngustă? El nu a spus doar că era înghesuit, ci cu o nuanță de surprindere: „căci strâmtă este poarta și strâmtă este calea” (Matei 7:14), adică foarte înghesuit. Aceasta este ceea ce facem cu privire la ceea ce suntem foarte uimiți. „Și îngustă”, spune el, „este calea care duce la viață”. Și a spus bine: „aproape”, pentru că dacă trebuie să dăm socoteală despre cuvinte, gânduri și acțiuni, atunci este cu adevărat aproape. Și o facem și mai strânsă, întinzându-ne, lărgând și desfăcând picioarele. Calea îngustă este dureroasă pentru toată lumea, mai ales pentru cei grasi; la fel cum, dimpotrivă, cine se epuizează nu se va simți înghesuit; pentru ca oricine își ia osteneala să se constrângă să nu cadă în deznădejde din cauza constrângerii. Deci, nimeni să nu se aștepte să vadă Raiul cu relaxare mentală, pentru că acest lucru nu poate fi; Nimeni, în timp ce este răsfățat, să nu spere să meargă pe cărarea strâmtă, căci este imposibil; nimeni care merge pe calea largă să nu spere la viață. Prin urmare, când vezi pe cineva bucurându-se de băi, mese bogate sau mulțimi de bodyguarzi, nu te considera nefericit pentru că nu te bucuri la fel, ci plânge-l pentru că merge pe un drum dezastruos. La ce folosește cu adevărat o astfel de cale când se termină cu tristețe? Care este răul din acea strângere când duce la pace? Spune-mi: dacă cineva, chemat fiind la palatul regal, s-ar plimba prin pasaje înguste, strâmte și stâncoase, iar altcineva, fiind dus la moarte, ar fi târât prin mijlocul pieței - pe cine, spune-mi, am socoti binecuvântat și pe cine ne-am plânge? Nu l-ar plânge pe cel care a mers pe calea lungă? Așa că acum îi numim fericiți nu pe cei care se complace în efeminație, ci pe cei care nu: pe cei din urmă se grăbesc la Rai, iar pe cei dintâi la Gheenă. Poate că mulți dintre ei vor râde de ceea ce am spus, dar de aceea îi plâng și îi întristesc mai ales pentru că nu știu de ce să râdă, despre ce să plângă mai ales, dar ei încurcă, încurcă și supără totul. De aceea îi plâng. Ce spui, omule? Fiind nevoit să se răzvrătească, să dai socoteală despre faptele tale și să treci la Judecata finală, nu dai nicio atenție acestui lucru, te complați în lăcomie și beție și râzi de asta? Dar te plâng pentru că știu despre nenorocirile care te așteaptă și despre pedeapsa care te așteaptă; De aceea mă plâng mai ales că râzi. Plânge cu mine, plânge cu mine nenorocirile tale. Spune-mi: dacă unul dintre cei dragi tăi ar fi plecat în Hristos, nu te-ai fi îndepărtat de cei care râdeau de moartea lui și îi considerau dușmani și nu i-ai fi iubit pe cei care plângeau și s-au condolit? Deci, când soția ta zace moartă, te îndepărtezi de cel care râde, iar când sufletul este mort, te îndepărtezi de cel care vărsă lacrimi și râzi tu însuți? Vedeți cum ne-a așezat diavolul - că am devenit dușmani și dușmani pentru noi înșine? Să ne trezim în sfârșit, să privim în jur, să fim vigilenți, să ne străduim spre viața veșnică, să ne scuturăm de somnul cel mare. Vine Judecata, vine învierea, cercetarea a ceea ce s-a făcut; Domnul umblă pe nori: „Este foc înaintea Lui și o furtună puternică în jurul Lui” (Ps. 49:3); înaintea Lui curge un râu de foc, un vierme nemuritor, un foc nestins, întuneric beznă, scrâșnirea dinților. Chiar dacă ai fost nemulțumit de asta de o mie de ori, spun și nu mă voi opri. Dacă profeții n-au tăcut, chiar și când sunt uciși cu pietre, cu atât mai mult ar trebui să îndurăm ostilitatea și să nu vorbim cu tine din plăcerea ta, pentru ca, după ce te-am înșelat, să nu fim tăiați noi înșine în două. Acolo pedeapsa este veșnică, de neconsolat și nu există mijlocitor. „Cine”, se spune, „va regreta mușcătura unui fermecător de șerpi” (Sir.12:13)? Dacă nu ne pare rău pentru noi înșine, cui, să zicem, îi va fi milă de noi? Dacă vezi pe cineva înjunghiându-se cu o sabie, vei putea să-l cruțe? În nici un caz. Mai mult, atunci când depinde de noi să facem ceea ce trebuie și nu o facem, cine ne va cruța? Nimeni. Să ne fie milă de noi înșine. Dacă ne rugăm lui Dumnezeu, spunând: „Ai milă de mine, Doamne”, atunci ne vom spune asta nouă înșine și ne vom milă de noi înșine. De noi depinde că Dumnezeu se va milostivi de noi – El ne-a dat aceasta: dacă facem ceea ce este vrednic de milă, dacă facem ceea ce este vrednic de dragostea Lui pentru oameni, atunci Dumnezeu se va milostivi de noi; Dacă nu ne pare rău pentru noi înșine, atunci cine ne va cruța? Ai milă de aproapele tău și Dumnezeu va avea milă de tine. Câți oameni vin în fiecare zi și spun: „Ai milă de mine”, dar tu nu ești atent? Câți sunt goi, câți sunt infirmi, iar noi nu ne închinăm și le respingem cererile? Cum poți cere milă fără să faci ceva demn de milă? Să fim milostivi, să fim milostivi, pentru a-i mulțumi astfel lui Dumnezeu și a dobândi binecuvântările promise celor ce-L iubesc prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui și Sfântului Duh să fie slava, cinstea, puterea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Sub această denumire sunt cunoscute culegeri de convorbiri întocmite de diverse persoane după moartea lui Hrisostom pe anumite teme, dintre cele legate de subiecte și plăcute mai ales de întocmitorii lucrărilor sfântului. Pasajele sunt date parțial într-o prezentare literală, parțial într-o repovestire liberă și sunt împrumutate atât din lucrările originale ale lui Hrisostom, cât și din lucrările atribuite numai lui Hrisostom, care nu numai că au supraviețuit până în zilele noastre, ci s-au și pierdut. Aceste Eglogi (selecții) erau larg răspândite și erau folosite atât de persoane particulare, cât și de regi. Cunoscută, de exemplu, este colecția luxoasă de Eglogi, deținută de împăratul bizantin Nikephoros Botaniatus (1078–1081), înregistrată printre codurile Bibliotecii Koalene sub nr. LXXIX. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Ați putea fi interesat de: