Слово 42. О том, что не следует нам смущаться, видя, как добрые люди терпят несчастья, злые же имеют все в изобилии; и о том, что живущий в грехах ничем не отличается от смердящего мертвеца.

Niech nikt z was, kochani, nie wstydzi się widzieć, że źli ludzie są szczęśliwi: tutaj nie ma nagrody ani za nieprawdę, ani za cnotę. Jeśli w jakiś sposób przydarzy się to nieprawdzie lub cnocie, nie będzie to spowodowane zasługami, ale po prostu przedsmakiem Sądu, aby ci, którzy nie wierzą w zmartwychwstanie, opamiętali się przynajmniej po tym, co się tutaj dzieje. Dlatego też, gdy widzimy niegodziwych żyjących w luksusie, nie upadajmy na duchu; Kiedy zobaczymy, że dobry człowiek cierpi zło, nie będziemy zawstydzeni, bo są korony, są kary. A poza tym nie jest tak, że zły człowiek jest całkowicie zły, ale ma też coś dobrego; także tak, że dobry jest całkowicie dobry, ale ma pewne grzechy. Dlatego też, gdy niegodziwemu powodzi się dobrze, dzieje się to na jego własną szkodę: otrzymując tutaj nagrodę za to małe dobro, tu się nią cieszy, a tam poniesie ostateczną karę. A szczególnie błogosławiony jest ten, który zostaje tutaj ukarany, aby po odrzuceniu wszystkich swoich grzechów mógł wyjść uwielbiony, czysty i niewinny. Ucząc nas tego, Paweł mówi: „Dlatego wielu z was jest słabych i chorych, i wielu umiera” i znowu: „takiego wydał szatanowi” (1 Kor. 11:30; 1 Kor. 5:5). A prorok mówi: „z ręki Pana otrzymał podwójnie za wszystkie swoje grzechy” („otrzymał z ręki Pana większe grzechy”) (Iz. 40:2); znowu Dawid: „Popatrz na moich wrogów, ilu ich jest... więcej niż włosów na mojej głowie... i z jaką zaciekłą nienawiścią mnie nienawidzą” (Ps. 24:19, 39:13); i: „odpuść wszystkie moje grzechy” (Ps. 24:18); i inne: „Panie, dajesz nam pokój, bo Ty też załatwiasz dla nas wszystkie nasze sprawy” („Panie, daj nam pokój, boś nam wszystko nagrodził” (Iz. 26,12). Ale to wskazuje na dobrych, którzy tutaj otrzymują karę za swoje grzechy; a gdzie jest napisane, że niegodziwcy, którzy tutaj cieszą się dobrodziejstwami, tam poniosą ostateczną karę? Posłuchajcie, co Abraham mówi do bogacza: „Wy już otrzymaliście swoje dobra w swoim życiu, Łazarz swoje złe rzeczy” („ty otrzymaliście swoje dobra, a Łazarz swoje zło”) (Łk 16,25). Stwierdzenie tutaj: „otrzymał”, a nie „otrzymał”, pokazuje, że obydwaj przecierpieli to, co należne, gdy jeden miał szczęście, a drugi nieszczęście, i dodaje dalej: „dlatego tu on doznaje pocieszenia, bo jak widzicie, jest czysty od grzechów, a wy cierpicie” (Łk 16,25). Nie zmartwijmy się, gdy zobaczymy, że grzesznicy żyją tu szczęśliwie, ale gdy sami znosimy nieszczęścia, będziemy się radować, bo to jest odpłata za grzechy. Nie szukajmy pokoju, bo Chrystus obiecał Swoim uczniom smutek. A Paweł mówi: „wszyscy, którzy chcą pobożnie żyć w Chrystusie Jezusie, prześladowanie znosić będą” (2 Tym. 3:12). Ani jeden dzielny wojownik nie szuka na miejscu zawodów kąpieli i stołu zapełnionego jedzeniem i winem; To nie jest dzieło wojownika, ale maminsynka. Wojownik walczy w pyle, w oleju, w gorących promieniach słońca, w wielkim pocie, ucisku i trudnościach; jest to czas walki i rywalizacji; Dlatego musisz nawet zaakceptować rany, krwawić i znosić ból. Posłuchajcie, co mówi błogosławiony Paweł: „Nie walczę, aby bić powietrze” (1 Kor. 9,26). Potraktujmy całe nasze życie jako pole, nigdy nie będziemy szukać spokoju, gdy będziemy obciążeni, nie będziemy się denerwować: w końcu nawet pięściarz, będąc w polu, nie będzie się denerwował. Nadchodzi inny czas pokoju; musimy doskonalić się poprzez trudności. Chociaż nie ma prześladowań, nie ma niepokoju, ale są inne smutki, które zdarzają się każdego dnia; Jeśli nie możemy znieść tego drugiego, nie będziemy też w stanie znieść pierwszego. „Przyszła na was pokusa” – mówi apostoł – „nie mniej ludzka” (1 Kor. 10:13). Prośmy Boga, abyśmy nie ulegli pokusie; jeśli wejdziemy, zniesiemy to odważnie. Pierwsza – nienarażanie się na niebezpieczeństwa – jest cechą ludzi rozważnych, a ostatnia – odważnych ludzi i filozofów. Nie narażajmy się zatem na próżno, gdyż jest to oznaką bezczelności; a dając się ponieść, gdy wymagają tego okoliczności, nie poddamy się, bo to oznaka tchórzostwa; ale jeśli kazanie wezwie, nie odmówimy; bez powodu, gdy nie ma powodu, nie ma zwyczaju, nie ma potrzeby nawoływania do czci Boga, nie biegnijmy razem, bo to chełpliwość i nadmierna próżność; Jeśli wydarzy się coś, co zaszkodzi pobożności, to nawet jeśli będziemy musieli znosić tysiące śmierci, nie cofniemy się przed niczym. Nie zapraszaj na pokusę, gdy to, co dotyczy pobożności, idzie zgodnie z twoim pragnieniem. Po co narażać się na niepotrzebne niebezpieczeństwo bez żadnych korzyści? Mówię to z pragnienia, abyście przestrzegali przykazań Chrystusa, który nakazuje nam modlić się, abyśmy nie ulegli pokusie, a także nakazuje nam wziąć krzyż i naśladować Go. Nie ma w tym sprzeczności, wręcz przeciwnie – wielka zgoda. Zachowujesz się dokładnie tak, jak zachowuje się odważny wojownik ubrany w broń, bądź zawsze trzeźwy, czujny, zawsze spodziewaj się wroga. Nie wszczynajcie jednak wojen, bo to nie jest dzieło wojownika, ale buntownika. Gdy zabrzmi trąba pobożności, natychmiast wyjdź, zaniedbuj swoją duszę i z wielką odwagą rusz do bitwy: rozbij szeregi swoich przeciwników, odetnij oblicze diabła, wznieś znak zwycięstwa. Jeśli nie ma zagrożenia dla pobożności, nikt nie narusza naszych dogmatów (mówię w odniesieniu do duszy) i nie zmusza nas do czynienia niczego, co nie podoba się Bogu - nie bądźcie nadgorliwi. Życie chrześcijanina powinno obfitować w krew, nie w sensie przelania krwi innych, ale w sensie bycia gotowym do przelania własnej. Zatem z tą samą determinacją przelejemy własną krew, gdy będzie to za Chrystusa, którą ktoś przelałby wodę, bo krew to ta sama woda, która przepływa przez ciało, i z taką samą łatwością rozstaniemy się z ciałem, jak rozstaniemy się z ubraniem. Stanie się tak, gdy nie będziemy przywiązani do pieniędzy, domów czy uzależnień, gdy nie będziemy zależni od wszystkiego. Jeśli ci, którzy spędzają to życie w stopniu wojskowym, wyrzekają się wszystkiego, idą tam, gdzie wzywa wojna i znoszą wszystko z pogodą ducha, to tym bardziej my, żołnierze Chrystusa, powinniśmy się uzbroić i tak samo przygotować do walki z namiętnościami. Teraz nie ma prześladowań – i niech nigdy nie będzie! Ale jest inna wojna, wojna chciwości pieniędzy, zazdrości, namiętności. Opisując tę ​​wojnę, Paweł mówi: „Nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi” (Efez. 6:12). Ta wojna zawsze nadchodzi; dlatego pragnie, abyśmy zawsze byli uzbrojeni. „Dlatego” – mówi – „stójcie, przepasawszy biodra” (Efez. 6:14), wskazując tym, że nadszedł czas i że zawsze trzeba się uzbroić. Zaprawdę wielka jest wojna o oczy, wielka o język, który dlatego musimy powstrzymać, wielka o pożądliwości. Dlatego zaczyna od tego, by uzbroić wojownika Chrystusa: „Stańcie więc” – mówi – „przepasawszy biodra” i dodaje: „w prawdzie” (Ef 6,14). Dlaczego prawda? Bo pożądliwość jest kpiną i kłamstwem, w wyniku czego prorok mówi: „Moje biodra są pełne zapalenia” („mój żołądek jest pełen wyrzutów”) (Ps. 37,8). Nie ma w tym żadnej przyjemności, jest tylko cień przyjemności. „Przepaszcie biodra prawdą” – mówi, czyli prawdziwą rozkoszą, czystością, przyzwoitością. Napomina w ten sposób, ponieważ zna okrucieństwo grzechu i chce, aby wszyscy nasi członkowie byli chronieni: „nie można usprawiedliwić gniewu nieprawych” (Syr 1,22); chce, żebyśmy przywdziali zbroję i tarczę. Furia to bestia, którą łatwo zaatakować i potrzebujemy tysięcy ogrodzeń i ścian, aby ją pokonać i powstrzymać. Dlatego Bóg stworzył dla nas tę część szczególnie z kości, jakby z jakiegoś kamienia, stawiając wokół niej barierę, aby po rozerwaniu i pocięciu nie wyrządziła łatwo szkody całej żywej istocie. To, jak mówią, jest ogień i burza - inny członek nie byłby w stanie wytrzymać takiej siły. Lekarze twierdzą, że płuca podtrzymują także serce, dzięki czemu samo serce, uderzając w miękki przedmiot, na przykład gąbkę, odpoczywa i nie ulega uszkodzeniu przez gwałtowne uderzenia w leżącą naprzeciw niego twardą klatkę piersiową. Dlatego potrzebujemy mocnej skorupy, aby stale utrzymywać tę bestię w spokoju; Potrzebujemy także kasku. Ponieważ istnieje moc myślenia i możliwe jest zbawienie, jeśli wszystko jest w porządku, ale możliwa jest także zagłada, dlatego mówi: „i hełm zbawienia” (Efez. 6:17). Mózg jest z natury miękki; dlatego, jak jakaś płytka, przykryta jest od góry koroną; dla nas jest źródłem wszystkiego, co dobre i złe, w zależności od tego, czy myśli prawidłowo, czy odwrotnie. Nasze nogi i ramiona również potrzebują broni, nie tych zewnętrznych rąk i nóg, ale ramion i nóg duszy: po pierwsze, aby robić to, co należy; ci ostatni, aby poszli tam, gdzie powinni. Zatem, kochani, czyńmy wszystko dla tego przyszłego życia, róbmy wszystko z myślą o nim. Występek jest ciemnością, umiłowani; on jest śmiercią, on jest nocą: nie widzimy nic z tego, co właściwe, nie robimy nic z tego, co jest właściwe. Jak umarli są brzydcy i śmierdzący, tak dusze bezbożnych wypełnione są wielką nieczystością; ich oczy są zamknięte, ich usta są zamknięte, pozostają nieruchomi na łożu występku, albo jeszcze lepiej, są jeszcze bardziej żałośni niż ci, którzy to znoszą. Są martwi pod obydwoma względami; i są niewrażliwi na cnotę i żywi się występkiem. Jeśli ktoś uderzy zmarłego, nie poczuje tego, nie zemści się, ale będzie jak suche drzewo; tak dusza, która utraciła życie, naprawdę wysycha: codziennie otrzymuje tysiące ran, nie czuje, pozostaje obojętna na wszystko. Nie byłoby błędem, gdyby ktoś porównał takich ludzi z szaleńcami, pijakami, szaleńcami. Wszystko to jest nieodłącznie związane z występkiem i jest ze wszystkich najcięższe. Oszalały człowiek spotyka się z wielkim współczuciem publiczności, gdyż jego choroba nie wynika z wolnych pragnień, ale wyłącznie z natury; a kto żyje w występku, jak otrzyma pobłażliwość? Skąd bierze się występek, skąd bierze się tak wielu złośliwych ludzi? Powiedz mi najpierw, skąd się biorą złe choroby, skąd szaleństwo, skąd ciężki sen? Czy jest to spowodowane nieuwagą? Jeśli choroby naturalne mają swój początek w wolnym nastroju, to tym bardziej te spowodowane wolą. Skąd bierze się pijaństwo? Czy nie jest to spowodowane brakiem wstrzemięźliwości umysłowej? Czy szaleństwo nie wynika z nadmiaru zapału? Czy zapał nie wynika z nadmiaru elementów w nas? Czy nadmiar pierwiastków w nas nie wynika z nieuwagi? Kiedy dopuszczamy w sobie niedosyt lub niewłaściwy nadmiar, rozpalamy ten ogień. I znowu, kiedy płomienie są zajęte, a my pozostajemy nieostrożni, tworzymy przeciwko sobie ogień, którego nie jesteśmy w stanie ugasić. Tak właśnie dzieje się z występkiem: jeśli nie zatrzymamy go na początku, nie odetniemy, to już nie będziemy w stanie zapobiec jego zakończeniu, staje się to ponad nasze siły. Dlatego przekonuję Cię, że zrobimy wszystko, żeby nigdy nie zasnąć. Czy nie widzisz, że ci, którzy pełnią wartę, ponieważ często mało śpią, nie czerpią żadnej korzyści z wielkiej straży? A to dlatego, że tą małą ilością snu niszczą wszystko i zapewniają dużą wygodę tym, którzy chcą ukraść. I tak jak my nie tyle patrzymy na złodziei, co oni na nas, tak szczególnie diabeł obserwuje wszystkich, czyha, zgrzyta zębami. Nie śpijmy; Nie mówmy: „To nic nie da i tamto nic nie da”; Często okradają nas tam, gdzie się nie spodziewamy. Wszystko dokładnie sprawdzimy. Nie upijajmy się i nie zasypiajmy; Nie oddawajmy się rozkoszom i nie zasypiajmy; Nie szalejmy w stosunku do obiektów zewnętrznych, a pozostaniemy w stanie czuwania; Zorganizujemy się na wszelkie możliwe sposoby. Tak jak chodzący po linie nie może pozwolić sobie na najmniejsze zaniedbanie, bo mały błąd powoduje wielkie nieszczęście – kto nie trafi, natychmiast upada i umiera – tak i nam nie wolno zaniedbać. Idziemy wąską ścieżką, z obu stron otoczoną przepaściami, co nie pozwala nawet na założenie obu nóg na raz. Nie widzisz, jak bardzo potrzebujemy ostrożności? Czy nie widzisz, jak ci, którzy chodzą takimi ścieżkami, nadwyrężają nie tylko nogi, ale i oczy? W końcu, jeśli uwaga zostanie zwrócona w bok, to przynajmniej stopa stoi mocno, ale oko zamglone głębią wszystko obala. Powinieneś uważać na siebie podczas podróży; dlatego, jak mówią, ani w prawo, ani w lewo. Wielka jest otchłań występku, wielkie bystrza, wielka jest ciemność poniżej. Z bojaźnią trzymajmy się wąskiej ścieżki, idźmy nią z drżeniem. Nikt idąc tą ścieżką nie obciąża się niczym dodatkowym, bo warto móc dobrze chodzić zapiętymi pasami. Nikt nie splata mu nóg, lecz pozostawia je wolne. A my, związani niezliczonymi zmartwieniami, obarczeni niezliczonymi codziennymi ciężarami, dusząc się i marniejąc, jak mamy nadzieję podążać wąską ścieżką? Nie tylko powiedział, że było ciasno, ale z nutą zdziwienia: „bo ciasna jest brama i wąska droga” (Mt 7,14), czyli bardzo ciasno. Oto, co robimy w sprawie tego, co nas ogromnie zadziwia. „A wąska” – mówi – „jest ścieżka, która prowadzi do życia”. I dobrze powiedział: „blisko”, bo jeśli mamy zdawać sprawę ze słów, myśli i czynów, to jest już naprawdę blisko. I zacieśniamy je jeszcze bardziej, rozkładając się, rozszerzając i rozkładając nogi. Wąska ścieżka jest bolesna dla wszystkich, zwłaszcza dla grubych; tak i odwrotnie, kto się zmęczy, nie będzie czuł się ciasno; aby każdy, kto stara się ograniczać, nie popadł w rozpacz z powodu przymusu. Niech więc nikt nie spodziewa się, że ujrzy Niebo z umysłowym odprężeniem, bo tak być nie może; Niech nikt, będąc rozpieszczanym, nie ma nadziei na pójście wąską ścieżką, ponieważ jest to niemożliwe; niech nikt, kto idzie szeroką ścieżką, nie spodziewa się życia. Dlatego też, gdy widzisz kogoś cieszącego się kąpielami, obfitymi posiłkami lub tłumami ochroniarzy, nie uważaj się za nieszczęśliwego, ponieważ nie sprawia ci to przyjemności, ale opłakuj go, ponieważ kroczy zgubną ścieżką. Jaki jest naprawdę pożytek z takiej ścieżki, gdy kończy się ona smutno? Jaka jest szkoda z tego ucisku, gdy prowadzi do pokoju? Powiedz mi: gdyby ktoś, wołany do pałacu królewskiego, przeszedł wąskimi, ciasnymi i kamienistymi przejściami, a ktoś inny, prowadzony na śmierć, został przeciągnięty przez środek placu – kogo, powiedz mi, uznalibyśmy za błogosławionego i kogo opłakiwalibyśmy? Czy nie opłakiwaliby tego, który szedł długą ścieżką? Dlatego teraz błogosławionymi nie jesteśmy ci, którzy oddają się zniewieściałości, ale ci, którzy tego nie robią: ci drudzy pędzą do Nieba, a pierwsi do Gehenny. Być może wielu z nich będzie się śmiać z tego, co powiedzieliśmy, ale dlatego szczególnie ich opłakuję i zasmucam, ponieważ nie wiedzą, z czego się śmiać, nad czym szczególnie płakać, ale wszystko mieszają, mieszają i denerwują. Dlatego ich opłakuję. Co mówisz, człowieku? Czy buntując się, zdając sprawę ze swoich czynów i przechodząc Sąd Ostateczny, nie zwracacie na to uwagi, oddajecie się obżarstwom i pijaństwu i śmiejecie się z tego? Ale opłakuję cię, bo wiem o czekających cię nieszczęściach i karze, która cię czeka; Dlatego szczególnie ubolewam nad tym, że się śmiejesz. Płacz ze mną, opłakuj ze mną swoje nieszczęścia. Powiedz mi: gdyby jeden z Twoich bliskich odszedł w Chrystusie, czy nie odwróciłbyś się od tych, którzy naśmiewali się z jego śmierci i uważali ich za wrogów, i czy nie kochałbyś tych, którzy płakali i współczuli? Tak więc, gdy twoja żona leży martwa, odwracasz się od śmiejącej się, a gdy dusza jest martwa, odwracasz się od płaczącej osoby i sam się śmiejesz? Czy widzisz, jak diabeł nas stworzył, że staliśmy się wrogami i wrogami samych siebie? Obudźmy się wreszcie, rozejrzyjmy wokół, bądźmy czujni, dążmy do życia wiecznego, otrząśnijmy się z wielkiego snu. Nadchodzi sąd, nadchodzi zmartwychwstanie, badanie tego, co się stało; Pan chodzi po obłokach: „przed Nim ogień, a wokół Niego wichura” (Ps 49,3); płynie przed Nim rzeka ognia, robak niegasnący, ogień nieugaszony, ciemność, zgrzytanie zębów. Nawet jeśli byłeś z tego niezadowolony tysiąc razy, mówię i nie przestanę. Jeśli prorocy nie milczeli, nawet gdy byli kamienowani, tym bardziej powinniśmy znosić wrogość i nie rozmawiać z wami dla waszej przyjemności, abyśmy oszukawszy was, sami nie zostali podzieleni na dwoje. Tam kara jest wieczna, niepocieszona i nie ma orędownika. „Kto” – mówi się – „będzie żałował ukąszenia zaklinacza węży” (Syr 12:13)? Jeśli nie będziemy użalać się nad sobą, kto, powiedzmy, będzie nam współczuł? Jeśli zobaczysz, jak ktoś dźga się mieczem, czy będziesz w stanie go oszczędzić? Nie ma mowy. Co więcej, jeśli od nas zależy, czy zrobimy to, co właściwe, a my tego nie zrobimy, kto nas oszczędzi? Nikt. Zlitujmy się nad sobą. Jeśli modlimy się do Boga słowami: „Zmiłuj się nade mną, Panie”, wtedy powiemy to sobie i zmiłujemy się nad sobą. Od nas zależy, czy Bóg zlituje się nad nami – dał nam to: jeśli będziemy czynić to, co godne miłosierdzia, jeśli będziemy czynić to, co jest godne Jego miłości do człowieka, wówczas Bóg zmiłuje się nad nami; Jeśli nie będziemy się nad sobą użalać, to kto nas oszczędzi? Zlituj się nad bliźnim, a Bóg zlituje się nad tobą. Ilu ludzi przychodzi każdego dnia i mówi: „Zmiłuj się nade mną”, a wy nie zwracacie na to uwagi? Ilu jest nagich, ilu kalekich, a my nie kłaniamy się i nie odrzucamy ich próśb? Jak można prosić o miłosierdzie, nie czyniąc nic godnego miłosierdzia? Bądźmy litościwi, bądźmy miłosierni, aby w ten sposób podobać się Bogu i osiągnąć błogosławieństwa obiecane tym, którzy Go miłują, przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, cześć, moc, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tą nazwą znane są zbiory rozmów skomponowanych przez różne osoby po śmierci Chryzostoma na określone tematy, od tych związanych z tematyką i szczególnie lubianych przez kompilatorów dzieł świętego. Fragmenty podane są częściowo w formie dosłownej, częściowo w formie swobodnego opowiadania i są zapożyczone zarówno z oryginalnych dzieł Chryzostoma, jak i z dzieł przypisywanych wyłącznie Chryzostomowi, które nie tylko przetrwały do ​​dziś, ale także zaginęły. Te eklogi (wybory) były szeroko rozpowszechnione i były używane zarówno przez osoby prywatne, jak i królów. Znany jest m.in. luksusowy zbiór Eklog, będący własnością cesarza bizantyjskiego Nikefora Botaniata (1078–1081), wpisany do kodeksów Biblioteki Koalene pod numerem LXXIX. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: