Слово 42. О том, что не следует нам смущаться, видя, как добрые люди терпят несчастья, злые же имеют все в изобилии; и о том, что живущий в грехах ничем не отличается от смердящего мертвеца.

არცერთ თქვენგანს, საყვარელო, არ შერცხვეს იმის დანახვა, რომ ბოროტი ხალხი ბედნიერია: აქ არ არის ჯილდო არც სიცრუისთვის და არც სათნოებისთვის. თუ ეს რაღაცნაირად დაემართება სიცრუეს ან სათნოებას, ეს იქნება არა დამსახურების გამო, არამედ უბრალოდ განკითხვის წინასწარ გასინჯვა, რათა მათ, ვისაც არ სწამს აღდგომა, გონს მოეგებიან სულ მცირე, რაც ხდება აქ. ამიტომ, როცა ვხედავთ ფუფუნებაში მცხოვრებ ბოროტებს, ნუ დავკარგავთ გულს; როცა დავინახავთ, რომ კეთილი ადამიანი ბოროტებას განიცდის, არ შეგვრცხვენია, რადგან გვირგვინებია, არის სასჯელები. და გარდა ამისა, არ ხდება, რომ ბოროტი ადამიანი მთლიანად ბოროტი იყოს, მაგრამ მასაც ჰქონდეს რაიმე კარგი; ასევე, რომ კარგი არის მთლიანად კარგი, მაგრამ მას აქვს გარკვეული ცოდვები. მაშასადამე, როცა ბოროტი აყვავდება, ეს მის საზიანოდ ხდება: ამ მცირე სიკეთისთვის აქ ჯილდოს მიღება, აქ ტკბება, იქ კი საბოლოო სასჯელი იტანჯება. და განსაკუთრებით ნეტარია ის, ვინც აქ ისჯება, რათა ყველა თავისი ცოდვის განზედ დატოვოს განდიდებული, სუფთა და უდანაშაულო. ამას გვასწავლის პავლე: „ამიტომ ბევრი თქვენგანი სუსტი და ავადმყოფია და ბევრი კვდება“ და კიდევ: „ასეთი გადასცა სატანას“ (1 კორ. 11:30; 1 კორ. 5:5). და წინასწარმეტყველი ამბობს: „უფლის ხელით მიიღო ორმაგი ყოველთა ცოდვათა მისთა“ („უფლის ხელიდან მიიღო უფრო დიდი ცოდვები“) (ეს. 40,2); კვლავ დავითი: „შეხედე მტერთა ჩემთა, რაოდენნი არიან -... თმებზე მეტად... და რა სასტიკი სიძულვილით მძულს“ (ფსალმ. 24:19, 39:13); და: „მიტევე ყოველი ცოდვა ჩემი“ (ფსალმ. 24,18); და მეორე: „უფალო, შენ მოგვცეს მშვიდობა, რამეთუ შენც გვიწყობს ჩვენთვის ყველა საქმე“ („უფალო, მომეცი მშვიდობა, რამეთუ დაგვაჯილდოვე ყოვლით“) (ეს. 26,12). მაგრამ ეს მიუთითებს კარგებზე, რომლებიც აქ იღებენ სასჯელს თავიანთი ცოდვებისთვის; და სად წერია, რომ ბოროტი, ვინც აქ სარგებლობს, იქ ბოლო სასჯელს განიცდის? მოუსმინე, რას ეუბნება აბრაამი მდიდარს: „შენ უკვე მიიღე შენი სიკეთე შენს ცხოვრებაში, ლაზარე კი შენი ბოროტება“ („შენ მიიღე შენი სიკეთე და ლაზარემ შენი ბოროტება“) (ლუკა 16:25). აქ ნათქვამი: „მიიღეს“ და არა „მიღებულს“, გვიჩვენებს, რომ ორივემ განიცადა ის, რაც იყო, როცა ერთი იყო კეთილდღეობაში და მეორე უბედურებაში და განაგრძობს: „ამიტომ აქ ნუგეშისცემაა, რადგან, როგორც ხედავთ, სუფთაა ცოდვებისაგან - და თქვენ იტანჯებით“ (ლუკა 16:25). ნუ გვეწყინება, როცა ვხედავთ, რომ ცოდვილები აქ ბედნიერად ცხოვრობენ, მაგრამ როცა ჩვენ თვითონ ვიტანთ უბედურებებს, გავიხარებთ, რადგან ეს არის ცოდვების სასჯელი. ნუ ვეძიებთ მშვიდობას, რადგან ქრისტე თავის მოწაფეებს მწუხარებას აღუთქვა. პავლე ამბობს: „ყველას, ვისაც სურს ქრისტე იესოში ღვთისმოსაობით ცხოვრება, დევნას განიცდის“ (2 ტიმ. 3:12). არც ერთი მამაცი მეომარი არ ეძებს აბანოსა და საკვებითა და ღვინით სავსე სუფრას შეჯიბრის ადგილზე; ეს არ არის მეომრის, არამედ სისის ნამუშევარი. მეომარი იბრძვის მტვერში, ზეთში, მზის ცხელ სხივებში, დიდ ოფლში, ჩაგვრაში და გაჭირვებაში; ეს არის ბრძოლისა და კონკურენციის დრო; ამიტომ, თქვენ კი უნდა მიიღოთ ჭრილობები, სისხლდენა და ტკივილის გაძლება. მოუსმინეთ, რას ამბობს ნეტარი პავლე: „მე არ ვიბრძვი, რათა ჰაერი ვიყო“ (1 კორ. 9:26). მთელი ცხოვრება მინდორად მივიჩნიოთ, სიმშვიდეს არასდროს ვეძიებთ, როცა ტვირთად გვიწევს, არ გვაწუწუნებენ: მუშტი მებრძოლიც კი მინდორში ყოფნისას არ გაბრაზდება. არის სხვა დრო მშვიდობისა; ჩვენ უნდა გავაუმჯობესოთ საკუთარი თავი გასაჭირის გზით. მართალია არ არის დევნა, არ არის წუხილი, მაგრამ არის სხვა მწუხარება, რომლებიც ყოველდღე ხდება; ამ უკანასკნელს თუ ვერ გავუძლებთ, პირველსაც ძნელად გავუძლებთ. „ცდუნება... დაგემართა, - ამბობს მოციქული, - ადამიანური არაფერია“ (1 კორ. 10:13). ვილოცოთ ღმერთს, რათა განსაცდელში არ შევიდეთ; თუ შევალთ, გაბედულად გავუძლებთ. პირველი - საფრთხის წინაშე არ იყო - გონიერი ადამიანების მახასიათებელია, ხოლო უკანასკნელი - გაბედული ადამიანებისა და ფილოსოფოსებისთვის. ამიტომ ტყუილად ნუ ვიჩქარებთ საფრთხეს, რადგან ეს თავხედობის ნიშანია; და გატაცებულები, როცა გარემოება გვაძლევს, არ დავთმობთ, რადგან ეს სიმხდალის ნიშანია; მაგრამ თუ ქადაგება მოგვიწოდებს, უარს არ ვიტყვით; უმიზეზოდ, როცა არ არის მიზეზი, არ არის ჩვეულება, არ არის საჭირო ღვთისადმი პატივისცემის მოწოდება, ნუ ვიქცევით ერთად, რადგან ეს არის ტრაბახი და ზედმეტი ამაოება; თუ რამე მოხდება, რაც ზიანს აყენებს ღვთისმოსაობას, მაშინ, თუნდაც ათასობით სიკვდილის ატანა მოგვიწიოს, არაფერს არ მოვერიდებით. ნუ მოიწვევ ცდუნებას, როცა ღვთისმოსაობას ეხება შენი სურვილისამებრ. რატომ იწვევთ არასაჭირო საფრთხეებს ყოველგვარი სარგებლის გარეშე? ამას ვამბობ იმ სურვილით, რომ დავიცვათ ქრისტეს მცნებები, რომელიც გვიბრძანებს ვილოცოთ, რათა განსაცდელში არ შევიდეთ და ასევე გვიბრძანებს, ავიღოთ ჯვარი და მივყვეთ მას. ამაში არანაირი წინააღმდეგობა არ არის, პირიქით - დიდი შეთანხმება. თქვენ იქცევით ზუსტად ისე, როგორც იარაღში გამოწყობილი მამაცი მეომარი, იყავით მუდმივად ფხიზელი, ფხიზლად, ყოველთვის ელით მტერს. თუმცა, ნუ აწარმოებთ ომებს, რადგან ეს არ არის მეომრის, არამედ მეამბოხის საქმე. როცა ღვთისმოსაობის საყვირი მოგიწოდებს, სასწრაფოდ გამოდი, უგულებელყავი შენი სული და დიდი გაბედულებით შევარდე ბრძოლაში: მოწინააღმდეგეების რიგები დაარღვიე, ეშმაკს სახე მოკვეთე, გამარჯვების ნიშანი აღმართე. თუ ღვთისმოსაობას საფრთხე არ ემუქრება, არავინ აზიანებს ჩვენს დოგმებს (სულთან დაკავშირებით ვლაპარაკობ) და არ გვაიძულებს რაიმე გავაკეთოთ ღვთისთვის საზიზღარი - ნუ იქნებით ზედმეტი გულმოდგინებით. ქრისტიანის სიცოცხლე სისხლით უნდა იყოს სავსე, არა სხვისი სისხლის დაღვრის, არამედ საკუთარი თავის დასაღვრელად მზადყოფნის გაგებით. ასე რომ, იგივე მონდომებით დავღვართ ჩვენივე სისხლს, როცა ეს ქრისტესთვისაა, რომლითაც ვინმე წყალს დაღვრიდა, რადგან სისხლი იგივე წყალია, რომელიც მიედინება სხეულში და ისევე მარტივად განვშორდებით სხეულს, როგორც ტანსაცმელს. ეს მოხდება მაშინ, როცა არ ვართ მიჯაჭვულები ფულზე, სახლებზე ან დამოკიდებულებებზე, როცა ყველაფერზე არ ვართ დამოკიდებული. თუ ისინი, ვინც ამ სიცოცხლეს სამხედრო წოდებით ატარებენ, უარს იტყვიან ყველაფერზე, მიდიან იქ, სადაც ომი მოგვიწოდებს და ყველაფერს მხიარულად იტანს, მით უფრო, ჩვენ, ქრისტეს ჯარისკაცები, უნდა აღვიჭურვოთ და ვნებების წინააღმდეგ საბრძოლველად ერთნაირად დავდგეთ. ახლა დევნა არ არის - და არასოდეს იყოს! მაგრამ არის კიდევ ერთი ომი, ომი ფულის სიხარბის, შურის, ვნებების. ამ ომის აღწერისას პავლე ამბობს: „ჩვენი ბრძოლა არ არის ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ“ (ეფეს. 6:12). ეს ომი ყოველთვის მოდის; ამიტომ მას სურს, რომ ჩვენ ყოველთვის შეიარაღებული ვიდგეთ. „ამიტომ, - ამბობს ის, - ადექით წელზე შემოკრული“ (ეფეს. 6:14), რაც იმაზე მიუთითებს, რომ დადგა დრო და ყოველთვის უნდა იყოთ შეიარაღებული. მართლაც დიდია ომი თვალებზე, დიდია ენაზე, რომელიც ამიტომ უნდა შევიკავოთ, დიდი ვნების გამო. ამიტომაც იწყებს აქ ქრისტეს მეომრის შეიარაღებას: „დადექით, – ამბობს იგი, – წელზე შემოსილი“ და დასძენს: „ჭეშმარიტებით“ (ეფეს. 6:14). რატომ სიმართლე? რადგან ვნება არის დაცინვა და სიცრუე, რის შედეგადაც წინასწარმეტყველი ამბობს: „წელი ჩემნი აღივსო“ („მუცელი საყვედურებით სავსე“) (ფსალმ. 37,8). ამ საკითხში სიამოვნება არ არის, მაგრამ მხოლოდ სიამოვნების ჩრდილია. „შემოკეცეთ წელი ჭეშმარიტებით“, ამბობს ის, ანუ ჭეშმარიტი სიამოვნება, უმანკოება, წესიერება. ის აგონებს ამ გზას, რადგან იცის ცოდვის სისასტიკე და სურს, რომ ჩვენი ყველა წევრი იყოს დაცული: „უმართლოების რისხვა არ შეიძლება გამართლდეს“ (სრ. 1:22); სურს, ჩვენ ჩავიცვათ როგორც ჯავშანი, ასევე ფარი. Fury არის მხეცი, ადვილად შესატევი და ჩვენ გვჭირდება ათასობით ღობე და კედელი მის დასაძლევად და შესაკავებლად. ამიტომ ღმერთმა ეს ნაწილი ჩვენთვის განსაკუთრებით ძვლებისაგან, თითქოს რაღაც ქვებისგან შეგვიქმნა, ირგვლივ ზღუდე დაადო, რომ დახეულიყო და გაჭრა, იოლად არ მიაყენოს ზიანი მთელ ცოცხალ არსებას. ეს, როგორც ამბობენ, ცეცხლი და ქარიშხალია - სხვა წევრმა ვერ გაუძლო ასეთ ძალას. ექიმები ამბობენ, რომ ფილტვები ასევე მხარს უჭერს გულს ისე, რომ გული, რბილ საგანს, როგორც რაიმე სახის ღრუბელს, ეჯახება, ისვენებს და არ დაზიანდება მის მოპირდაპირე მკერდზე მყარ მკერდზე სწრაფი დარტყმით. მაშასადამე, ჩვენ გვჭირდება ძლიერი ჭურვი, რომ მუდმივად შევინარჩუნოთ ეს მხეცი მოსვენებაში; ასევე გვჭირდება ჩაფხუტი. ვინაიდან აზროვნების ძალა არსებობს და მისგან ხსნა შესაძლებელია, თუ ყველაფერი რიგზეა, მაგრამ განადგურებაც შესაძლებელია, ამიტომ ამბობს: „და ხსნის მუზარადი“ (ეფეს. 6,17). ტვინი ბუნებით რბილია; ამიტომ, როგორც რაიმე სახის კრამიტი, იგი ზემოდან დაფარულია გვირგვინით; ჩვენთვის ის არის ყველაფრის კარგი და ცუდის წყარო, იმისდა მიხედვით, სწორად ფიქრობს თუ პირიქით. ჩვენს ფეხებსა და მკლავებსაც სჭირდებათ იარაღი, არა ეს გარეგანი ხელები და ფეხები, არამედ სულის მკლავები და ფეხები: პირველი, რაც უნდა გააკეთოს; ამ უკანასკნელებმა წავიდნენ სადაც უნდა. ასე რომ, საყვარელო, მოდით ყველაფერი გავაკეთოთ იმ მომავალი ცხოვრებისთვის, ყველაფერი გავაკეთოთ ამის გათვალისწინებით. მანკიერება სიბნელეა, საყვარელო; ის არის სიკვდილი, ის არის ღამე: ჩვენ ვერაფერს ვხედავთ იმას, რაც არის სათანადო, ჩვენ არაფერს ვაკეთებთ იმას, რაც არის სათანადო. როგორც მკვდრები არიან მახინჯი და სუნიანი, ასევე ბოროტთა სულები ივსება დიდი უწმინდურებით; თვალები დახუჭული აქვთ, ტუჩები დახუჭული, უმოძრაოდ რჩებიან მანკიერების საწოლზე, ან კიდევ უკეთესი, უფრო საცოდავები არიან, ვიდრე ისინი, ვინც ამას იტანს. ორივე მხრივ მკვდრები არიან; და ისინი უგრძნობი არიან სათნოების მიმართ და ცოცხლები მანკიერების მიმართ. თუ ვინმე მკვდარს დაარტყამს, ვერ იგრძნობს, შურს არ იძიებს, არამედ ხმელ ხეს დაემსგავსება; ასე რომ, სული, რომელმაც სიცოცხლე დაკარგა, ნამდვილად შრება: ის ყოველდღიურად იღებს ათასობით ჭრილობას და არ გრძნობს, რჩება ყველაფრისთვის შეუვალი. არ იქნება შეცდომა ვინმემ ასეთი ადამიანები გაგიჟებულებს, მთვრალებს, გიჟებს შეადაროს. ეს ყველაფერი თანდაყოლილია მანკიერებაში და ის ყველაზე მძიმეა. გაგიჟებული კაცი დიდი თანაგრძნობით ხვდება აუდიტორიას, რადგან მისი ავადმყოფობა თავისუფალი სურვილისგან კი არ არის, არამედ მხოლოდ ბუნებისგან; და ვინ ცხოვრობს მანკიერებაში, როგორ მიიღებს ლტოლვას? საიდან მოდის მანკიერება, საიდან მოდის ამდენი მანკიერი ადამიანი? ჯერ მითხარი, საიდან მოდის ბოროტი დაავადებები, საიდან სიგიჟე, საიდან მძიმე ძილი? უყურადღებობის გამო? თუ ბუნებრივი დაავადებები სათავეს იღებს თავისუფალი განწყობით, მით უმეტეს – ნებისყოფით გამოწვეული. საიდან მოდის სიმთვრალე? ეს არ არის გონებრივი თავშეუკავებლობის გამო? სიგიჟე არ მოდის ზედმეტად გატაცებისგან? განა ჩვენში ზედმეტი ელემენტების გამო არ არის გატაცება? ჩვენში ელემენტების სიჭარბე უყურადღებობის გამო არ არის? როცა საკუთარ თავში უკმარისობას ან შეუფერებელ სიჭარბეს ვუშვებთ, ამ ცეცხლს ვანთებთ. ისევ, როცა ალი იკავებს და ჩვენ უყურადღებოდ ვრჩებით, საკუთარ თავზე ვქმნით ცეცხლს, რომლის ჩაქრობაც არ შეგვიძლია. ასე ხდება მანკიერება: როცა მას თავიდანვე არ ვაჩერებთ, არ ვწყვეტთ, მაშინ ვეღარ შევძლებთ მის დასრულებას, ის ჩვენს ძალებს აღემატება. ამიტომ, გარწმუნებთ, ყველაფერს გავაკეთებთ იმისათვის, რომ არასოდეს ჩავიძინოთ. ნუთუ ვერ ხედავთ, როგორ არავითარ სარგებელს არ იღებენ ისინი, ვინც დარაჯობენ, რადგან ისინი ხშირად იძინებენ მცირედ? და ეს იმიტომ, რომ ამ პატარა ძილით ისინი ყველაფერს ანგრევენ და დიდ კომფორტს უქმნიან მათ, ვისაც ქურდობა სურს. და როგორც ჩვენ ქურდებს ისე არ ვუყურებთ, რამდენადაც ისინი გვიყურებენ, ასევე განსაკუთრებით ეშმაკი აკვირდება ყველას, დევს, კბილებს ღრჭენს. არ დავიძინოთ; ნუ ვიტყვით: "ეს არაფერს გააკეთებს და ეს არაფერს გააკეთებს"; ხშირად გვძარცვავენ იქ, სადაც არ ველოდებით. ყველაფერს ყურადღებით დავათვალიერებთ. არ დავლიოთ და არ დავიძინოთ; ვნებათაღელვაში ნუ ჩავვარდებით და არ დავიძინოთ; ნუ გავგიჟდებით გარე ობიექტებთან მიმართებაში და ვიქნებით ფხიზლად; ჩვენ ყველანაირად მოვაწყობთ თავს. როგორც თოკზე მოსიარულეებს არ შეუძლიათ ოდნავი დაუდევრობაც, რადგან მცირე შეცდომა წარმოშობს დიდ უბედურებას - ვინც ხელიდან გაუშვებს მაშინვე იშლება და კვდება - ასევე, ჩვენთვის დაუშვებელია დაუდევრობა. ორივე მხრიდან უფსკრულებით შემოსაზღვრულ ვიწრო ბილიკს მივდივართ, რომელიც ორივე ფეხის ერთდროულად დადგმის შესაძლებლობასაც კი არ იძლევა. ვერ ხედავ, რა სიფრთხილე გვჭირდება? ნუთუ ვერ ხედავთ, როგორ იძაბება ისინი, ვინც ასეთ ბილიკებზე დადიან არა მარტო ფეხებს, არამედ თვალებსაც? ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ყურადღება გვერდზე გადაიქცევა, მაშინ ფეხი მაინც მყარად დგას, მაგრამ სიღრმით დაბინდული თვალი ყველაფერს არღვევს. მოგზაურობის დროს უნდა უყუროთ საკუთარ თავს; ამიტომ, როგორც ამბობენ, არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ. დიდია მანკიერების უფსკრული, დიდია ჩქარობები, დიდია სიბნელე ქვემოთ. ვიწრო ბილიკს შიშით მივუდგეთ, კანკალით ვიაროთ. ამ ბილიკზე მოსიარულე არავინ ამძიმებს თავს ზედმეტი რამით, რადგან სასურველია კარგად ქამრებიანი სიარული. ფეხებს არავინ ურევს, მაგრამ თავისუფალს ტოვებს. ჩვენ კი, უთვალავი საზრუნავით შებოჭილი, უთვალავი ყოველდღიური ტვირთით დატვირთული, მახრჩობელა და ტანჯვით, ვიწრო გზის გავლის იმედი როგორ გვაქვს? მან უბრალოდ არ თქვა, რომ ის ვიწროა, არამედ გაკვირვების ელფერით: „რადგან ვიწროა კარიბჭე და ვიწროა გზა“ (მათე 7:14), ანუ ძალიან ვიწრო. ეს არის ის, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ იმაზე, რითაც ძალიან გაოცებულები ვართ. ”და ვიწროა, - ამბობს ის, - გზა, რომელიც მიდის ცხოვრებაში. და მან კარგად თქვა: „დაახლოება“, რადგან თუ ჩვენ უნდა მივცეთ სიტყვები, აზრები და მოქმედებები, მაშინ ის ნამდვილად ახლოსაა. და ჩვენ მას კიდევ უფრო მჭიდროდ ვაქცევთ, ვავრცელებთ საკუთარ თავს, ვფართოვდებით და ვაშლით ფეხებს. ვიწრო გზა ყველასთვის მტკივნეულია, განსაკუთრებით მსუქანი; ისევე, როგორც, პირიქით, ვინც თავის თავს ამოწურავს, არ იგრძნობა შევიწროება; რათა ვინც თავის შეკავებას იტანჯება, სასოწარკვეთილებაში არ ჩავარდეს შეზღუდვისგან. ასე რომ, ნურავინ ელოდება სამოთხის ხილვას გონებრივი სიმშვიდით, რადგან ასე არ შეიძლება; არავის, განებივრებულს, ვიწრო გზაზე სიარულის იმედი ჰქონდეს, რადგან ეს შეუძლებელია; არავის, ვინც ფართო გზაზე მიდის, სიცოცხლის იმედი არ ჰქონდეს. ამიტომ, როდესაც ხედავთ, რომ ვინმე ტკბება აბანოებით, მდიდარი კერძებით ან მცველების ხალხმრავლობით, ნუ ჩათვლით თავს უბედურად, რადგან თქვენ იგივე არ გსიამოვნებთ, არამედ გლოვობთ მას, რადგან ის დადის დამღუპველ გზაზე. მართლაც რა სარგებლობა მოაქვს ასეთ გზას, როცა ის სევდიანად მთავრდება? რა ზიანი მოაქვს ამ შებოჭილობას, როცა მას მშვიდობამდე მივყავართ? მითხარი: ვინმეს სამეფო სასახლეში რომ ეძახდნენ, ვიწრო, ვიწრო და კლდოვან გადასასვლელებში რომ გაიაროს და სხვას სიკვდილისკენ მიჰყავდათ შუა მოედანზე - ვის, მითხარით, კურთხეულად მივიჩნევთ და ვის დავტირებთ? გრძელ ბილიკზე მოსიარულეს ხომ არ დასტიროდნენ? ასე რომ, ახლა ჩვენ კურთხეულებს ვუწოდებთ არა მათ, ვინც ქალურობას იძენს, არამედ მათ, ვინც არა: ეს უკანასკნელნი მივარდებიან სამოთხეში, ხოლო პირველები გეენაში. ალბათ ბევრ მათგანს გაეცინება ჩვენს ნათქვამზე, მაგრამ ამიტომ განსაკუთრებით ვგლოვობ და ვწუხვარ, რადგან არ იციან რაზე გაიცინონ, რაზე განსაკუთრებით იტირონ, მაგრამ ყველაფერს აბნევენ, აბნევენ და არღვევენ. ამიტომ ვგლოვობ მათ. რას ამბობ, კაცო? უნდა აჯანყდე, ანგარიში მისცე შენს საქმეებს და გადაიტანო საბოლოო განკითხვა, ამას ყურადღებას არ აქცევ, ჭირვეულობასა და სიმთვრალეში არ ინებებ და ამაზე იცინი? მაგრამ მე გლოვობ, რადგან ვიცი შენს წინაშე მყოფი უბედურებებისა და სასჯელის შესახებ; ამიტომ განსაკუთრებით ვგლოვობ, რომ იცინი. იტირე ჩემთან ერთად, გლოვობ ჩემთან ერთად შენი უბედურებები. მითხარი: ერთი შენი ახლობელი რომ წასულიყო ქრისტეში, განა არ აშორებდი მათ, ვინც მის სიკვდილზე იცინოდა და მტრად თვლიდა მათ და არ შეგიყვარდებოდა ისინი, ვინც ტიროდნენ და სამძიმრებდნენ? მაშ, როცა შენი ცოლი მკვდარი წევს, შენ შორდები მას, ვინც იცინის, ხოლო როცა სული კვდება, ცრემლებს ღვრის და თვითონ იცინი? ხედავ, როგორ დაგვიყენა ეშმაკმა - რომ გავხდით მტრები და მტრები ჩვენთვის? საბოლოოდ გამოვფხიზლდეთ, მიმოვიხედოთ ირგვლივ, ვიყოთ ფხიზლად, ვისწრაფოთ მარადიული სიცოცხლისაკენ, მოვიშოროთ დიდი ძილი. მოდის განაჩენი, მოდის აღდგომა, გამოძიება, რაც მოხდა; უფალი ღრუბლებზე დადის: „ცეცხლი არს მის წინაშე და ძლიერი ქარიშხალი მის გარშემო“ (ფსალმ. 49,3); მის წინაშე მიედინება ცეცხლოვანი მდინარე, უკვდავი ჭია, ჩაუქრობელი ცეცხლი, სიბნელე, კბილების ღრჭიალი. ამით ათასჯერაც რომ იყო უკმაყოფილო, ვამბობ და არ გავჩერდები. თუ წინასწარმეტყველები არ დუმდნენ, თუნდაც ჩაქოლეს, მით უფრო უნდა გავუძლოთ მტრობას და არ გელაპარაკოთ თქვენი სიამოვნებისთვის, რათა მოგატყუოთ, ჩვენ თვითონ არ გავყოთ ორად. იქ სასჯელი მარადიული, უნუგეშოა და შუამავალი არ არის. "ვინ, - ნათქვამია, - ვინ ინანებს გველის მომხიბვლელის კბენას" (სერ.12:13)? თუ ჩვენ თავს არ ვწუხვართ, ვის, ვთქვათ, შეგვაწუხებს? თუ დაინახავთ, რომ ვიღაც თავს მახვილით აჭრიდა, შეძლებთ მის გადარჩენას? არავითარ შემთხვევაში. უფრო მეტიც, როცა ჩვენზეა დამოკიდებული სწორი საქმის კეთება და ამას არ ვაკეთებთ, ვინ დაგვიშურებს? არავინ. მოვიწყალოთ თავი. თუ ღმერთს ვლოცულობთ და ვეუბნებით: „შემიწყალე მე, უფალო“, მაშინ ამას საკუთარ თავს ვიტყვით და შეგვიწყალე. ჩვენზეა დამოკიდებული, რომ ღმერთი შეგვიწყალებს - მან მოგვცა ეს: თუ ჩვენ ვაკეთებთ იმას, რაც წყალობის ღირსია, თუ ვაკეთებთ იმას, რაც მისი სიყვარულის ღირსია კაცობრიობის მიმართ, მაშინ ღმერთი შეგვიწყალებს; თუ ჩვენ თავს არ ვწუხვართ, მაშინ ვინ დაგვინდობს? შეიწყალე შენი მოყვასი და ღმერთი შეგიბრალებს შენ. რამდენი ადამიანი მოდის ყოველდღე და ამბობს: "მომიწყალე", მაგრამ თქვენ ყურადღებას არ აქცევთ? რამდენია შიშველი, რამდენი ინვალიდი და ჩვენ არ ვიხრით და უარვყოფთ მათ თხოვნას? როგორ შეგიძლიათ ითხოვოთ წყალობა ისე, რომ არ გააკეთოთ რაიმე მოწყალების ღირსი? ვიყოთ მოწყალეები, ვიყოთ მოწყალეები, რათა ასე ვასიამოვნოთ ღმერთს და მივაღწიოთ დაპირებულ კურთხევებს, ვისაც უყვარს იგი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას და სულიწმიდას დიდება, პატივი, ძალაუფლება ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. Ἐκλογαί άπό სხვადასხვა λόγων . ამ სახელწოდებით ცნობილია ოქროპირის გარდაცვალების შემდეგ სხვადასხვა პიროვნების მიერ შედგენილი საუბრების კრებულები გარკვეულ თემებზე, თემებთან დაკავშირებული და განსაკუთრებით მოსწონთ წმინდანის თხზულებათა შემდგენელებს. ნაწყვეტები მოცემულია ნაწილობრივ სიტყვასიტყვით, ნაწილობრივ თავისუფლად გადმოცემით და ნასესხებია როგორც ოქროპირის ორიგინალური ნაწარმოებებიდან, ასევე მხოლოდ ოქროპირს მიეკუთვნება, რომლებიც არა მხოლოდ დღემდე შემორჩა, არამედ დაიკარგა. ეს ეკლოგები (შერჩევები) ფართოდ იყო გავრცელებული და იყენებდნენ როგორც კერძო პირებს, ისე მეფეებს. ცნობილია, მაგალითად, ეკლოგების მდიდრული კოლექცია, რომელიც ეკუთვნის ბიზანტიის იმპერატორ ნიკიფორე ბოტანიატუსს (1078–1081), რომელიც რეგისტრირებულია კოალენის ბიბლიოთეკის კოდექსებში No LXXIX-ით. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: